試論訓(xùn)詁學(xué)知識在古代漢語教學(xué)中的重要作用

許華

（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

試論訓(xùn)詁學(xué)知識在古代漢語教學(xué)中的重要作用

許華

（長春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長春，130022）

訓(xùn)詁學(xué)是我國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的重要分支，也是專門研究古代漢語書面語語義及其詮釋方法的一門學(xué)科，對于提高古書閱讀能力和高等院校從事古代漢語教學(xué)都具有極為重要的作用。以此試從深入、準(zhǔn)確地把握重點(diǎn)詞語、明確通假關(guān)系及詞的孳乳和詞義引申規(guī)律、提高標(biāo)點(diǎn)能力及古文閱讀理解和翻譯能力等四個方面對訓(xùn)詁學(xué)知識在古代漢語教學(xué)中的重要作用進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的探析。

訓(xùn)詁學(xué)；古代漢語；教學(xué)；作用

訓(xùn)詁學(xué)歷來都是中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)——小學(xué)的一個重要分支，是專門研究古代漢語書面語語義及其詮釋方法的學(xué)科，對于提高古書閱讀能力和語文教學(xué)等具有極為重要的作用。

漢字作為表意文字，最早是按照字義來繪形的，字形和字義之間往往有著直接的聯(lián)系。所以，通過分析漢字形體結(jié)構(gòu)來解說字義的形訓(xùn)方法可以幫助學(xué)生更好地記憶文言文實(shí)詞。而古代漢語教學(xué)中對于古詞音義的把握及其提高閱讀理解、標(biāo)點(diǎn)、翻譯能力的訓(xùn)練都是既基本而又至關(guān)重要的內(nèi)容，這些又都與訓(xùn)詁學(xué)知識關(guān)系非常密切。所以說，訓(xùn)詁學(xué)是古代漢語教學(xué)中十分重要的內(nèi)容。下面我們試從四個方面加以論述。

一、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)知識有助于學(xué)生更加深入、準(zhǔn)確地把握重點(diǎn)詞語

在古代漢語教學(xué)中，對古詞音和義把握得準(zhǔn)確與否至關(guān)重要，有時會直接影響到對整個句子乃至全篇的認(rèn)識和理解。抓好重點(diǎn)詞語的解讀，可以以點(diǎn)帶面地解決古漢語學(xué)習(xí)中的一系列其他問題。

（一）運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識可以有效地解決一些注釋不當(dāng)或失注的漏洞

有時課文中的某些注釋雖無大錯，但仔細(xì)推敲起來總覺得有些勉強(qiáng)；還有些課文的詞語雖然貌似普通，其實(shí)意義相當(dāng)特殊，可是偏偏未注或注得不盡如人意。如果此時能夠運(yùn)用和發(fā)揮訓(xùn)詁學(xué)的職能，就可以幫助我們求得正確的答案以彌補(bǔ)課文在注釋方面的疏漏。例如：

（1）今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣。 （宋濂《送東陽馬生序》）

有些注釋說：“縣官，這里指官府?！边@種解釋顯然不準(zhǔn)確，因為“縣官”一詞出自漢代，本是對天子的稱呼。唐司馬貞《史記索隱》說：“縣官，謂天子也。所以謂國家為縣官者，《夏官》王畿內(nèi)縣即國都也。王者官天下，故曰縣官也?！保?］如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“縣官急索租，租稅從何出?！焙髞硪卜悍Q朝廷。如，《史記·景帝本紀(jì)》“令內(nèi)史郡不得食馬粟，沒入縣官?！保?］《漢書·食貨志》上晁錯《論貴粟疏》：“今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫?！保?］可就是沒有以“縣官”泛稱作官府的。再者，宋濂所說的“太學(xué)”，也是當(dāng)時朝廷的最高學(xué)府，而“有廩稍之供”的只能是朝廷而非一般官府。故而從具體語境上說，這里的“縣官”只應(yīng)解釋為“朝廷”。

（2）“夫以秦王之威而相如廷叱之”。

（《史記·廉頗藺相如列傳》）

高中課本中并未給此例中的“以”字作注，其他有關(guān)古文選本或未作注或把它僅當(dāng)作普通的介詞，解釋為“憑借”。這顯然不妥，因為按照一些異文材料理解，“以”應(yīng)解釋為通“似”。從其他文獻(xiàn)材料來看，《玉篇·人部》：“以、似，二同，像也。”從語音方面來看，“以”在上古屬之部喻紐，“似”屬之部邪紐，因此“以”和“似”具備通假的條件，為疊韻通假?！稘h書·高帝紀(jì)上》：“鄉(xiāng)者夫人兒子皆以君。”顏師古注引如淳曰：“以或作似。”［4］《史記·高祖本紀(jì)》作“皆似君”都從另外的角度證明了這一點(diǎn)。

（二）通過形訓(xùn)的辦法因形解義，能夠有效地建立起詞義與字形之間的內(nèi)在聯(lián)系

漢字是一種表意文字，其形體構(gòu)造往往能比較直接地體現(xiàn)出它所代表的詞的具體意義，因此可以通過因形求意的途徑有效地建立起詞義與字形之間的內(nèi)在聯(lián)系。實(shí)踐證明，因形說義的方法形象性強(qiáng)，由此及彼，深入淺出，使學(xué)生既知其然又知其所以然，可以有效地提高其學(xué)習(xí)興趣和效果。例如：

（1）志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

（《孟子·滕文公下》）

（2）婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死。

（王充《論衡·氣壽》）

（三）通過聲訓(xùn)的辦法因聲求義，可以有效地建立起詞義與聲音之間的內(nèi)在聯(lián)系

因聲求義，是通過對漢字聲音線索的分析來探求和詮釋詞義的訓(xùn)詁方法，它主要是用來推求語源、解釋聯(lián)綿詞和解決文字上的通假問題。運(yùn)用因聲求義的方法應(yīng)遵循兩條基本的原則：一是以古音為依據(jù)，因為絕大多數(shù)的同源詞在上古時已經(jīng)形成了，訓(xùn)詁學(xué)里說某字與某字音同或音近，也是就上古音而言的；二是以文獻(xiàn)語言為依據(jù)，以避免濫用聲訓(xùn)而流于主觀臆斷。例如：

（1）寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？ （《史記·屈原列傳》）

有的學(xué)者運(yùn)用以聲音通訓(xùn)詁的方法，說“溫”即“混”、“溷”，“蠖”即“污”，“溫蠖”即“混污”，音同義通，故而注釋說：“溫蠖，塵垢?！鄙鲜兰o(jì)八十年代江陵張家山出土的漢簡《引書》中找到了直書“尺蠖”為“尺污”的例子，進(jìn)一步證明了“蠖”、“污”二字可以通借。

（2）借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲。

（歸有光《項脊軒志》）

高中課本未給“借”字作注，其他古文選本亦不注。通常的理解“借”就是“借進(jìn)”。可歸有光為什么要把借來的書裝滿自己的書架呢？這顯然有些不合情理?！敖琛迸c“藉”二字通假?！敖琛鄙瞎艑勹I部精紐，“藉”上古屬鐸部從紐，因此“借”與“藉”為疊韻通假。例如《詩大·雅·抑》：“借日未知?！薄稘h書·霍光傳》引《詩》作“藉”?！敖濉钡谋玖x是古代祭祀朝聘時陳列禮品的墊物。《說文》：“藉，祭藉也?！比纭段倪x·孫綽〈游天臺山賦〉》：“藉萋萋之纖草?！崩钌谱ⅲ骸耙圆菟]地而坐曰藉。”［5］由此可知，“借書滿架”就是“置放的書排滿了書架”。

（四）通過訓(xùn)詁學(xué)知識的教學(xué)能夠加強(qiáng)同義詞和反義詞之間的聯(lián)系，有效地拓展詞匯量

同義詞和反義詞的教學(xué)歷來是古代漢語教學(xué)的一項重要內(nèi)容，如果合理地運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)知識加強(qiáng)同義詞和反義詞之間的聯(lián)系，必將極大地拓展和豐富詞匯量的積累。例如：

（1）初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)與，始也。

（《爾雅·釋詁》）

在上例中，“初”為裁衣之始；“哉”通“才”，草木初生；“首”像人頭，引申為開始；“基”為房屋建筑的基礎(chǔ)，引申為開始；“肇”為門始開；“祖”的本義為祖廟，引申為祖先，再引申為開始；“元”為頭，人出生時先生頭，引申為開始；“胎”為生育之始；“俶”為動作的開始；“落”為樹葉脫落，引申為開始；“權(quán)與”的本義是草木始生，引申為事物的開始。幾個同義詞的詞義可以通過一個通俗詞語“始”串聯(lián)講解出來，這就大大地拓展和豐富了詞匯量的積累。

（2）亂，治也；故，今也。 （《爾雅·釋詁》）

某些詞在上古時兼有正反兩種意義，后世只通行其中的一種，這時完全可以利用其反義詞來解釋該詞的意義。在上例中，只要知道釋詞“治”和“今”的意思，就可以通過對比聯(lián)想推斷出它們的反義詞“亂”和“故”的意思，從而達(dá)到拓展詞匯量的目的。

二、了解訓(xùn)詁學(xué)知識有助于學(xué)生明確通假關(guān)系、詞的孳乳和詞義引申規(guī)律

（一）了解訓(xùn)詁學(xué)知識有助于明確通假關(guān)系

辨識通假字歷來是古代漢語教學(xué)中一個極為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，同時也是一個教學(xué)難點(diǎn)?？梢詮恼Z音、字形、借字與本字的對應(yīng)關(guān)系及聯(lián)系語境分析字義幾個方面進(jìn)行識別。

從語音上看，借字與本字在古時候的讀音必然是相同或相近的。例如：

（1）陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。

（《論語·陽貨》）

例中的“歸”與“饋”韻部相同，聲母相近，系疊韻通假關(guān)系。

從字形上看，同聲符的字往往可以互相通假，它的依據(jù)仍然是音同或音近，因為按諧聲規(guī)律而言，聲符相同的字古音必然相同或相近。從借字和本字的對應(yīng)關(guān)系來看，二者一般是比較固定的，大體有一對一的單向通假、一對一的雙向通假和一字通數(shù)字及數(shù)字通一字幾種情況。一對一的單向通假即甲、乙二字通假，但甲可以代乙而乙習(xí)慣上不可以代甲，如“信”可以通“伸”但習(xí)慣上沒有以“伸”代“信”的。一對一的雙向通假即甲、乙二字可以互通，如“惠”與“慧”兩個字就是可以互通的。一字通數(shù)字或數(shù)字通一字的情況比較少見，前者如“適”可以通“敵”、“嫡”、“謫”；后者如“矢”、“逝”都可以通“誓”。

聯(lián)系語境分析字義，是試圖把句子中的字看成是句子構(gòu)成的組成部分，那么句意表達(dá)就是通過它們在意義上和語法上的組合體現(xiàn)出來的，由于通假字的借字與本字之間只是讀音的相同或相近，字義方面并沒有任何聯(lián)系，因此按借字字義去理解文意肯定講不通。例如：

（2）（蘇秦）說秦王書十上，而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有歸色。 （《戰(zhàn)國策·秦策一》）

此句中的兩個“歸”字，前一個當(dāng)然是指離開秦國返回自己的國家；而最后“狀有歸色”的“歸”是在游說秦王不成資用耗盡萬分落魄的情況下出現(xiàn)的，顯然不能理解為一般的返回，而只能理解為是“愧”的通假字。

（3）昔者，衛(wèi)靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。 （《荀子·非相》）

此句中的“焉廣三寸”一句比較費(fèi)解，按字面根本解釋不通。這種情況下就要考慮“焉”是否可能是個借字，然后根據(jù)聲音的相同或相近關(guān)系去尋找本字。聯(lián)系到其前后對于身長、面長及鼻目耳的描寫，就基本可以推斷出“焉”有可能是“顏”的借字，“顏”與“額”的意思相同，“焉廣三寸”的意思就是額頭寬三寸。

（二）了解訓(xùn)詁學(xué)知識有助于弄清詞的孳乳和詞義引申規(guī)律

訓(xùn)詁學(xué)的另外一個重要內(nèi)容是歷史地研究詞的孳乳過程和詞義的引申規(guī)律，為詞匯教學(xué)與學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化提供必備知識。語言詞匯中存在著像族系一樣的的譜系，同源詞研究、詞族研究就是歷史地研究詞的孳乳過程及詞與詞的源流關(guān)系譜系。

在文言文教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用詞語孳乳的知識和同源詞的研究成果，有兩個積極的作用：

第一，有助于加深對詞義的理解。例如，“左”與“佐”同源，“佐”由“左”滋生而來；“右”與“佑”同源，“佑”由“右”滋生。“左”、“右”都是手，名詞，用作動詞時意為以手助人，詞義擴(kuò)大泛指幫助、輔助。從“佐”、“佑”的孳乳過程及與“左”、“右”的同源關(guān)系，就能準(zhǔn)確地把握“佐”和“佑”的詞義。

第二，有助于由此及彼，擴(kuò)大詞語的積累。例如，“農(nóng)”有厚的意思，在此基礎(chǔ)上形成的一系列同源詞也都帶有“厚”意：水厚叫“濃”，汁厚叫“膿”，酒厚叫“醲”，衣厚叫“襛”，花木厚叫“秾”。這些詞中“農(nóng)”為語根，其余均為孳乳詞。

古漢語詞匯詞義的發(fā)展引申是有一定規(guī)律的，這一點(diǎn)同樣可以通過訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)習(xí)來了解和認(rèn)識。探討詞義的引申規(guī)律，需要從語言外部和內(nèi)部兩個方面去尋找根據(jù)。

詞義引申的語言外部依據(jù)包括事理性的引申和禮俗性的引申兩種情況。事理性的引申是指人們根據(jù)對客觀事物的性質(zhì)、特征和事物之間外在或內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，進(jìn)行類比或推演，使原來指稱的事物擴(kuò)大用法，用以指稱其他事物，從而產(chǎn)生引申義。例如“頂”的本義是頭頂，是人體的最高處；而山峰則是山體的最高處，二者形似具有共性，因此可以用原指頭頂?shù)摹绊敗币曛干降捻敺?。禮俗性的引申是指受民族禮儀習(xí)俗的影響，使某些意義之間發(fā)生了聯(lián)系，因而產(chǎn)生的具有禮俗特點(diǎn)的詞義引申。例如“祭”的本義是殘殺，由于古代在祭祀宗廟時要?dú)⑸笞鳛榧榔?，因此“祭”字便引申出祭祀的意義來。

詞義引申的語言內(nèi)部根據(jù)包括詞的消長所引起的詞義變化和各種組合關(guān)系中詞義的互相影響引起的詞義引申。詞的消長所引起的詞義變化是指在詞的消長過程中常會導(dǎo)致一些相關(guān)詞的詞義系統(tǒng)的調(diào)整或詞義的重新分配而引起的詞義變化。例如，漢代以前“屨”是鞋的通名，漢代以后該字漸廢，“履”字漸漸取而代之成了鞋的通名，隨著“屨”字的消失，“履”的詞義也由“踐踏”而增加了“足所依”的新義。“鞋”字在中古以后的口語里逐漸取代了“履”字成為了沿用至今的通名，其他如“靸”、“鞮”、“鞵”等詞便先后從詞匯系統(tǒng)里消失了。組合關(guān)系中詞義的相互影響引起詞義的引申體現(xiàn)在多個方面：有的是因為詞的意義聯(lián)系及影響而引起詞義的引申發(fā)展。例如，稱鵝為“右軍”是因為晉代大書法家王羲之曾官至右軍將軍并酷愛養(yǎng)鵝，后世遂以“右軍”代指鵝；后又推而及鴨，鴨位在鵝下，故仿稱其為“左軍”。有的是由于詞性的轉(zhuǎn)化而引起詞義引申。例如，“任”的本義是懷抱，又由此而引申為“肩負(fù)”、“擔(dān)負(fù)”，用作名詞時引申為所擔(dān)負(fù)之重物，“擔(dān)負(fù)”的意思進(jìn)一步用作使動詞，引申出“使擔(dān)負(fù)”、“任用”等義，又由此引申出“信任”義，又進(jìn)而引申為“放任”。

三、加強(qiáng)訓(xùn)詁學(xué)知識教學(xué)有助于提高學(xué)生的標(biāo)點(diǎn)能力

標(biāo)點(diǎn)能力的高低歷來是衡量學(xué)生古代漢語水平高低的一個重要的方面。斷句錯誤的類型包括不了解詞義、不掌握語法規(guī)則、不懂得有關(guān)音韻知識、不明晰古文化知識等多方面原因。例如：

（1）王日一舉，鼎十有二物，皆有俎。

（《周禮·天官·膳夫》）

此句在“物”下斷句，顯然有誤，“物”字應(yīng)屬下讀；再者“鼎十有二”是說明鼎數(shù)，一鼎之中盛一種牲畜肉或羹，共十二鼎，與周朝禮制相符。

（2）諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬者亦如之。 （《資治通鑒》）

此句中十多萬士兵爭相投水尋死顯然不合情理，故而應(yīng)在“水”后斷句，意為在慌亂中爭先恐后地跳水逃命而溺死者竟達(dá)十余萬人。

（3）彗星復(fù)見西方。十六日，夏太后死。

（《史記·秦始皇本紀(jì)》）

此句點(diǎn)斷的錯誤顯然是不明白古代是用干支紀(jì)日的，因而錯把記天數(shù)的十六日當(dāng)作記日期而誤斷了。應(yīng)把“西方”后的句號去掉，十六日連上讀。

四、加強(qiáng)訓(xùn)詁學(xué)知識教學(xué)可以更好地幫助學(xué)生提高古文的閱讀理解和翻譯能力

古文閱讀理解能力也是衡量學(xué)生古漢語學(xué)習(xí)的重要一環(huán)，訓(xùn)詁學(xué)知識教學(xué)無疑對這方面有十分明顯的幫助。在這方面主要可以從尋規(guī)律、查史料和考異文等三個方面入手來探求詞義，以加強(qiáng)閱讀理解能力。尋規(guī)律求詞義就是通過探尋古代漢語里詞的內(nèi)部構(gòu)造、詞的產(chǎn)生與發(fā)展和詞義演變等規(guī)律來探求和詮釋詞義。探求和詮釋詞義應(yīng)注意遵循兩條原則：一是要以古訓(xùn)為依據(jù)，二是要注意詞義產(chǎn)生的時代。查史料求詞義就是依據(jù)與古代社會生活有關(guān)的史料來探求和詮釋詞義。考異文求詞義就是通過比較、考究同一文獻(xiàn)不同版本的用字差異，或原文與引文用字的差異，或同一材料在同一時代書籍中用字的差異，來探求和詮釋詞義。這三種訓(xùn)詁方法是我們在古漢語教學(xué)中經(jīng)常可以碰到的。例如：

（1）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

（《孟子·梁惠王上》）

在上句中，“走”應(yīng)解釋為跑、逃跑。學(xué)生在學(xué)習(xí)“走”和“行”這兩個詞時，經(jīng)常容易將二字的含義混淆。其實(shí)“走”金文作“”，像人跑時兩手

（2）歲惡不入，請賣爵子。 （賈誼《論積貯疏》）

在這里，到底是朝廷還是百姓“賣爵”，向來是有兩種截然不同解釋的。通過翻查史料知道，漢代百姓是可以得到爵的，其得爵的方式主要有三：一是賜給，二是用錢買，三是“入粟受爵”。百姓得到爵級后又可以進(jìn)行轉(zhuǎn)賣?！妒酚洝の牡郾炯o(jì)》：“后元六年，大旱，蝗，發(fā)倉庾以振民，民得賣爵?！薄端麟[》引崔浩：“富人欲爵，貧人欲錢，故聽買賣?！保?］可見把“請賣爵子”解釋為“（百姓）用爵位和子女換錢（以度荒年）”是正確的。

此外，課文中某些注釋常常有兩種或兩種以上不同的解釋，這說明注釋者也不能正確地加以抉擇，需要教師自己來進(jìn)行正確的判斷。在這種情況下，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法往往能幫助教師在紛繁復(fù)雜的解釋中做出最佳的選擇。例如：

（3）噲曰：“此迫矣！臣請入，與之同命?！?/p>

（《史記·項羽本紀(jì)》）

有的注釋說“與之同命”即和他們拼命，這里“之”指項羽等人，“同命”即死在一塊兒、拼命；還有的說，“之”指沛公，即與沛公同生死。比較起來，后一種說法似乎更勝一籌，因為“同命”的本義就是同生死、共命運(yùn)，在古書里并沒有拼命的意思，而是指一塊死、共同死在一起。這一點(diǎn)在古書里也是有旁證材料的。如《后漢書·馮岑賈列傳》：“（馮）異歸，謂苗萌曰：‘今諸將皆壯士屈起，多橫暴，獨(dú)有劉將軍所到不虜掠。觀其言語舉止，非庸人也，可以歸身?！缑仍唬骸郎?，敬從子計?！保?］

（4）屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。

（《史記·屈原列傳》）

有的注釋把“奪”解釋為強(qiáng)取，把“不與”解釋為不給。這似乎不大妥當(dāng)，因為上官大夫靳尚和屈原都是有相當(dāng)身份的人，無論如何也不至于在朝堂之上公然動手搶奪，否則成何體統(tǒng)。要知道，古代“奪”除了奪取之義外還有更改的意思。古籍中這方面的異文例子很多，如《論語·子罕》“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！崩蠲堋蛾惽楸怼罚骸靶心晁臍q，舅奪母志。”“與”也不是給予，而是贊成、同意的意思。所以這段話是說屈原由于草稿未定，上官大夫見到后想要強(qiáng)行更改它的內(nèi)容，屈原不贊同。

上述三個例子說明，對于一個有歧義的詞語或句子，只有根據(jù)上下文及特定語境進(jìn)行合情入理的分析辨識，權(quán)衡取舍，有時候還需要通過一定的異文材料加以佐證，才能做出最為恰當(dāng)也最符合實(shí)際情況的解釋。

［1］ 司馬遷.史記·絳侯周勃世家[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

［2］ 司馬遷.史記·景帝本紀(jì)[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

［3］ 班固.漢書·食貨志[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

［4］ 班固.漢書·高帝紀(jì)上[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

［5］ 李善，等.六臣注文選[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

［6］ 司馬遷.史記[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

［7］ 范曄.后漢書·馮岑賈列傳[M]//影印文淵閣四庫全書.臺北：商務(wù)印書館，1983.

G642

A

吉林省社會科學(xué)基金項目“綜合類高等院校‘古代漢語’課程教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革研究”（2009B155）

許華（1963-），男，副教授，研究方向為古代漢語和中國古代文化。