“返本開新”的多維分析應(yīng)用——以馬克思主義哲學(xué)立體透視隱喻與思維的不可分割性

李爽

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫，214153）

“返本開新”的多維分析應(yīng)用
——以馬克思主義哲學(xué)立體透視隱喻與思維的不可分割性

李爽

（江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫，214153）

文章旨在以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的“返本”與“開新”對隱喻語言與思維進行多元分析，以隱喻研究的返本開新路徑——通過“回到隱喻心理”，“重讀隱喻語境”，進而“走近隱喻文化”，最終“走進隱喻認知”——基于世博語篇中的隱喻研究，從理論上論證隱喻本質(zhì)上是一種創(chuàng)新，同時揭示隱喻與思維的不可分割性。

返本開新；隱喻；思維

據(jù)統(tǒng)計，人一生大約使用470萬個新穎的隱喻，2140萬個定型化的隱喻（劉振前，時小英，2002）。語言本身就是一個大隱喻（Haase，1996）。隱喻之所以得到如此高度的重視，是因為它一方面在日常語言中居于中心地位，影響人的思維方式，另一方面體現(xiàn)了人所居住的世界的文化模式（Quinn，1991），是交流思想、認知、認識其他人的有力工具（Haase，1996；Ashton，1997；Wickman，1999）。德里達依據(jù)哲學(xué)文本中存在大量隱喻的既成事實，提出“隱喻是哲學(xué)的近鄰”的著名論斷。這對于開拓人們對隱喻的文化內(nèi)涵的認識極具啟發(fā)意義。

一、隱喻研究的返本開新路徑界定

隱喻是一種普遍現(xiàn)象，它不僅是一種語言現(xiàn)象，而且是一種與語境密切相關(guān)的語言使用現(xiàn)象；不僅是一種文化現(xiàn)象，而且是一種心理現(xiàn)象，更是一種認知現(xiàn)象。本文旨在以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的“返本”與“開新”對隱喻語言與思維進行多元分析，同時亦探討隱喻研究的返本開新路徑，進而揭示隱喻與思維的不可分割性。所謂“返本”，也就是通過“回到隱喻心理”，“重讀隱喻語境”，進而“走近隱喻文化”，最終“走進隱喻認知”。我們要想真正“走進隱喻認知”，最重要的是要在把握完整性、抓住根本性的過程中“取到真經(jīng)”，也就是尋找到真精神，即：隱喻不僅僅是語言的一種普遍現(xiàn)象，更重要的是作為認知語言學(xué)的一個重要組成部分，它與文化密不可分，對隱喻的理解在很大程度上決定于對目的語文化的理解與把握。自然而然，“開新”就是指我們一方面要完整地、全面地關(guān)注對隱喻的那些原創(chuàng)性的文本。同時，我們更要從語言學(xué)習(xí)者的認知規(guī)律出發(fā)，探討隱喻的文化認知本質(zhì)，以尋找一種在言語習(xí)得中構(gòu)建文化語境的可行有效的方法，也就是身臨其境地回到隱喻使用的語境中。

二、返本開新與隱喻語言思維研究的關(guān)聯(lián)性

處理好“返本”與“開新”的關(guān)系，在“取到真經(jīng)”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自我更新，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的一個重要問題。要想實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，首先就要“返本”，也就是正本清源，這是一項基礎(chǔ)性的工作，也是實現(xiàn)自我更新的前提。我們無論是繼承、創(chuàng)新一種理論，還是否定、批判一種理論，首先都必須對這一理論有一個全面的理解和準確的把握，否則無論是繼承、創(chuàng)新，還是否定、批判都將是沒有根據(jù)、無的放矢、蒼白無力的。當然，我們不是為了“返本”而“返本”，“返本”是為了“開新”，即實現(xiàn)自我更新。自我更新是要始終處于“返本”與“開新”的張力場中進行的。我們只有立足現(xiàn)實，在“返本”與“開新”的共時性合力下，與時俱進，才能實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的真正發(fā)展。

自我更新是馬克思主義哲學(xué)觀的必然要求，是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的根本途徑。我們對待馬克思主義哲學(xué)也要不斷地進行批判性的反思，這不僅是馬克思主義哲學(xué)觀的體現(xiàn)，更是實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新和永遠使馬克思主義哲學(xué)成為“自己時代精神的精華”的需要。在馬克思看來，“哲學(xué)并不是要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團”。當然檢驗疑團離不開哲學(xué)本身的自我更新。恩格斯也曾經(jīng)明確地指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”而理論的發(fā)展也是離不開自我更新的。

正如人們對隱喻的研究一直在不斷地創(chuàng)新一樣。長期以來，大家一直把隱喻看作是一種文學(xué)修辭手段。對隱喻的研究最早要追溯到2000多年前的亞里士多德，他在“論修辭”中把隱喻定義為“將屬于一事物的名稱用來指另一事物”。隱喻也就一直被視為附屬于語言之上的一種語言現(xiàn)象。隨著語言學(xué)研究的迅速發(fā)展，特別是進入20世紀以來，人們開始用語言學(xué)的理論來認識、研究隱喻，并提出了一系列解釋隱喻現(xiàn)象的理論。至此，隱喻不再僅僅是一種語言現(xiàn)象，而且也是哲學(xué)、人類學(xué)、語言史以及兒童語言習(xí)得等領(lǐng)域的研究對象。隱喻之所以得到如此高度的重視，是因為它一方面在日常語言中居于中心地位，影響人的思維方式；另一方面體現(xiàn)了人所居住的世界的文化模式，是交流思想，認知、認識其他人的有利工具。因此說，隱喻既是一個認知過程，也是一個社會過程。用隱喻化手段來表達思想是語言中存在的一種普遍現(xiàn)象。因為人類生活在不同的世界里，所以，在不同的語言里隱喻也不一樣。比如說，由于中西方文化的差異，漢英兩種語言中的愛情隱喻也不一樣。五月上海世博會曾為人們眼中的焦點，引來全世界人民無數(shù)關(guān)注。在一座座藝術(shù)品一般的展館中，人們不出國門就能將世界各地文化風俗盡收眼底。在這里不僅是經(jīng)濟、科技、人文等等各方面的發(fā)展與我國有著區(qū)別，連世界各地的愛情觀點也是各不相同。在漢語中有一種緣分維度，它有別于英語中的契約概念。中國人相信婚姻是一種緣分，故稱作“姻緣”。然而在美國，婚姻被視為一個聯(lián)合企業(yè)，它既可能成功，也可能失敗，因此是危險的。自然而然地，對隱喻的理解決定于對一個民族文化模式的熟悉和掌握。

束定芳（2000）總結(jié)了十二個隱喻主要語義特征。其中，隱喻意義的創(chuàng)造性分別從隱喻的不可窮盡性、多樣性、局部性等不同方面有所體現(xiàn)?？梢姡[喻是一種新的意義的創(chuàng)生過程，是兩個詞的詞義互相作用的結(jié)果；隱喻概念直接參與人類的認知活動，影響人們的行為和語言，是認識新事物、表達新思想、創(chuàng)造新意義的主要手段；隱喻貫穿于人的思維和行為中，是人的認識在與時俱進的過程中進行永無止境的自我更新。因此，這一點完全符合馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的目的，即：堅持實踐的觀點，弘揚批判的精神，在與時俱進的過程中進行永無止境的自我更新。

三、世博語篇中隱喻概念的同質(zhì)重構(gòu)

在進行馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的過程中，盡管我們強調(diào)要在馬克思主義哲學(xué)觀的指導(dǎo)下實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，但我們并不主張千篇一律，只看到一個模式，只聽到一種聲音。我們不能一味地強調(diào)一致和統(tǒng)一，我們的原則應(yīng)是提倡百家爭鳴，允許多樣性的存在，在立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，通過實踐有批判地進行選擇。這樣我們就應(yīng)該贊同一些學(xué)者提出的“個性的研究”，如能在“個性的研究”的過程中，從不同角度，特別是別人沒有注意到或忽視的角度，哪怕是“非正統(tǒng)”的角度解釋、理解、闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，這是一種來自內(nèi)部的“同質(zhì)重構(gòu)”，只要這種“重構(gòu)”經(jīng)過實踐的檢驗是正確的，就是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。以隱喻的哲學(xué)研究視角為例，我們知道隱喻性思維是人們認識世界的根本方法之一。人們通過對不同事物之間的相似法的比較而認識事物的特征，尤其是創(chuàng)造相似性的隱喻，通過發(fā)現(xiàn)原來沒有任何聯(lián)系的事物之間的相似性而為人們了解某一事物提供新的角度。

其一，返修辭學(xué)中語言結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實世界的相似性，創(chuàng)以附屬于語言之上的隱喻來表達復(fù)雜事物和思想的有力工具。

上海世博貴州館的主題是“醉·美貴州 避暑天堂”?！白怼っ馈币辉~，既取了“醉”、“最”兩字的含義和諧音，還隱喻了與世博會有著特殊淵源的貴州物產(chǎn)——茅臺酒這一元素；而“天然大空調(diào)”的美譽則表明貴州還是宜人、宜居的“避暑天堂”。無論是“醉·美”，還是“避暑”，都是現(xiàn)代城市人對環(huán)境和精神的一種向往和追求。其英文表達為：Intoxicating Beauty of aSummerParadise?！癐ntoxicating”是intoxicating“醉人的，使人興奮的”意思；“Beauty”為“美，美景，美好的東西”，以源遠流長的貴州酒文化為本，隱喻與世博會有著特殊淵源的貴州典型物產(chǎn)——茅臺這一特殊元素，體現(xiàn)了貴州的獨到之處，具有很強的唯一性和排他性；另外，“醉美”有著“美極致醉”的延展性和廣義性，表現(xiàn)對貴州山水美之醉、珍物美之醉、民風美之醉、城市美之醉，是對貴州這片神奇土地的最佳、最美、最好、最優(yōu)的心靈感受……可見，隱喻不僅是一種修辭手法，而且還是一種思維方式和認知手段。

其二，返語言系統(tǒng)本身對語言處理的實質(zhì)性關(guān)聯(lián)原則，創(chuàng)在特定的文化和社會中形成的隱喻語言發(fā)展、變化的動力機制。

民族文化內(nèi)涵是隱喻的精髓，也是把握隱喻的關(guān)鍵。每個民族都有自己特定的文化，一種文化的特點更集中反映在它的思維方式和對待一些人類面臨的問題的看法態(tài)度之中，而思維方式是相對定型化的、顯現(xiàn)出來的社會理性活動的思維樣式、思維結(jié)構(gòu)。中國2010年上海世博會吉祥物的名字叫“海寶”（HAIBAO），是上海的寶貝，也是四海之寶，意涵“上善若水，海納百川”；以漢字的“人”作為核心創(chuàng)意，既反映了中國文化的特色，又呼應(yīng)了上海世博會會徽的設(shè)計理念。在國際大型活動吉祥物設(shè)計中率先使用文字作為吉祥物設(shè)計的創(chuàng)意，是一次創(chuàng)新?！叭恕弊只ハ嘀蔚慕Y(jié)構(gòu)也揭示了美好生活要靠你我共創(chuàng)的理念。只有全世界的“人”相互支撐，人與自然、人與社會、人與人之間和諧相處，這樣的城市生活才會更加美好。中國自古以來就一直認為，人是自然的一部分，人是萬物之靈。中國與世界各國處在同一個世界，如果我們相互尊重，相互理解，在整體和全局的意識下，充分尊重個體的發(fā)展，平衡、協(xié)調(diào)好人自身、人與社會、人與自然的關(guān)系，我們就會擁有和諧的世界，人會得到自由的發(fā)展，人的價值也會得到充分體現(xiàn)。所以此次“人”字創(chuàng)意造型依靠上海世博會的傳播平臺，已經(jīng)成為中國上海世博會的吉祥符號和文化標志。

Wilson和Sperber提出的關(guān)聯(lián)理論認為：“在建構(gòu)一種假設(shè)來解釋某一系列信息時，常規(guī)的做法是依靠與其他知識域之間的類比、思想的任意聯(lián)想以及其他各種靈感。假設(shè)一旦形成，那么它得以證實的程度則取決于它與鄰近知識域以及人們整個世界觀的契合程度?！昂殹眱勺峙c英文“Harbor”（港口）諧音，隱喻出上海這座世紀之都的港口身份。

其三，返原始域到目標域的投射認知模式，創(chuàng)以隱喻的方式對世界進行知覺、理解的產(chǎn)物。

世博園里，水元素被各國場館頻頻運用，有的表現(xiàn)為一種傳統(tǒng)文化，有的視為一種自然資源，還有的展示為一種生活方式。盡管詮釋方式不一樣，但透過對水元素的觀察與理解，場館所表達的理念一目了然。從杭州“五水共導(dǎo)”的治水實踐，到水“洗”出來的“第一水鄉(xiāng)”周莊，“上善若水、和諧廣州”，再到日內(nèi)瓦、巴塞爾、蘇黎世“改善水質(zhì)，讓城市生活更美好”的展示，都在向我們展示：人們對水的認識源于人們自身的直接體驗。經(jīng)濟活動的起伏就象海水一樣潮漲潮落，因此海水也是常用的概念隱喻。如關(guān)于世博的中文報道中有：（1）因“定購”和“訂購”一字之差，他白白流掉了500元。（2）銀行流出的錢越多，它們就越有可能出現(xiàn)在股市里。（3）昆明世博園股份有限公司二屆六次董事會審議通過了《關(guān)于用募投資金補充流動資金的議案》，擬使用閑置募集資金暫時補充流動資金……在英文表達中有cash flow、The market is flooded、The market is buoyant、The market has dried up、floating interest rate...inflationary pressures may build up or bubbles may appear in financial markets、the new corporate advisory and moneymanagement firm joins a rising tide of boutique investment banks等。由此，我們不難看出，人們將水的圖式概念投射到目標域的經(jīng)濟領(lǐng)域里，就形成了“財富是水，資金是流水”的隱喻概念。也正是因為隱喻是把一個領(lǐng)域的表達方式映射于另一個領(lǐng)域之中，所以能夠廣泛地滿足說話者交際的需要。

其四，返心理表征過程的范疇映現(xiàn)，創(chuàng)隱喻表征時不同范疇概念間映現(xiàn)的心理操作。

隱喻是人類心理活動的直接結(jié)果。隱喻產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)是具體事物與抽象事物在人們心理的相似點，隱喻產(chǎn)生的過程是由具體事物或具體事物的特點對抽象事物的映射。通過隱喻思維，能使抽象變具體，給人以生動形象之感。世博服裝每天在演繹著精彩的世博傳奇，令游客沉醉不已。服裝在城市現(xiàn)代化中扮演著重要的角色，城市之所以能讓生活更美好，不僅在于科技和建筑，還有繽紛的服飾。在《服飾，讓世博更精彩》中，有這樣的評論：“在這屆世博會上，你不必再為時尚之都米蘭、巴黎、紐約的遙不可及而捶胸頓足，因為，時尚絕倫的世博服裝已經(jīng)令你目不暇接。”我們看“捶胸頓足”即“beat one'sbreast”，它首先是一個隱喻，因為它用一個完全不同的范疇概念（身體的行為）來表達另一個范疇概念（隱喻的目標域），在做公共懺悔時，宗教的儀式是祈禱的人擊打自己的胸膛，這一語境把來源域和目標域結(jié)合在一起，使這二個場境以隱喻的方式聯(lián)系起來。當我們使用這一詞語時，這一語境并不存在，懺悔的場境與擊打胸膛的行為還是分離的。

其實，在“返本”與“開新”的關(guān)系上，“返本”不是目的，“返本”是為了“開新”。但“返本”又是“開新”的基礎(chǔ)和前提。可以說，馬克思哲學(xué)經(jīng)典文本所蘊涵的真精神這個“本”，是我們關(guān)注現(xiàn)實，實現(xiàn)“開新”，并通過實踐改變世界的營養(yǎng)源、武器庫。從“開新”的角度來看，我們對馬克思哲學(xué)解釋的目的是為了把被解釋者變“活”，努力找到被解釋者在當前的現(xiàn)實中存在的價值和意義，因此，解釋者就必須立足現(xiàn)實對被解釋者本身固有的東西進行選擇了，而這樣的解釋就不是被動的注釋和原封不動的顯現(xiàn)了，而是一種“開新”。

四、隱喻的返本開新所產(chǎn)生的積極影響及深遠意義

總之，所謂“返本開新”并不是當代新儒家所特有的課題或問題，而是中國自近代以來所面臨的一個普遍的語言的大問題、文化的大問題、哲學(xué)的大問題。無須諱言，我們至今也沒有能夠處理好、至少是未能完全處理好這一大問題。對于今天的不少知識分子與受過較好的高等教育的身居要職的官員來說，仍然深受這一“老生常談”的問題所困擾和折磨。雖然大家都可以大談高呼“古為今用，洋為中用；取其精華，去其糟粕”與“綜合創(chuàng)新”的絕對正確的至理名言，但是古今中外的文化、哲學(xué)之中的“精華”或“糟粕”究竟何在？我們究竟在多大程度與什么意義上處理好了它們之間的關(guān)系？究竟創(chuàng)造出了一種什么樣的新思想、新文化？究竟應(yīng)該以什么樣的標準來衡量評價，才會被世界允應(yīng)為客觀公正？這些都是發(fā)人深省的重大問題。實際上，如何理解與處理古今中外的哲學(xué)、文化之間的關(guān)系問題，對中西方哲學(xué)、中西方文化來說，恰恰就是“返本”與“開新”的關(guān)系問題。

本文以隱喻為例剖析隱喻的社會屬性、文化屬性、心理屬性，說明社會對隱喻具有制約作用，這種制約具體反映在隱喻語言的發(fā)展受社會的制約、隱喻語言的使用受社會的制約以及語言對社會的反作用。語言是文化的載體，語言是文化的表現(xiàn)形式。也因此說，有什么樣的文化屬性，就會有什么樣的隱喻表達形式。同時，語言是抽象的，但是它的具體表現(xiàn)形式是言語行為，言語在本質(zhì)上是一個心理過程或思維過程。因此人的心理或思維狀態(tài)決定了人的言語表現(xiàn)，從而決定了語言系統(tǒng)。反過來，人的語言同樣會對人的心理或思維產(chǎn)生反作用，制約人的心理過程，制約人的思維過程。綜上所述，以馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新中的“返本”與“開新”為視角透析隱喻與思維的不可分割性，最簡單地講，這種隱喻的“返本開新”就是指“創(chuàng)造新認知，救活老文化”。

［1］ 李小紅.體驗哲學(xué)對抽象概念“詞語”的解釋［J］.天津大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（5）.

［2］ 劉宇紅.隱喻研究的哲學(xué)視角［J］.上海外國語大學(xué)學(xué)報，2005（3）.

［3］ 宋曄.隱喻語言：一個被忽視的教育范疇［J］.清華大學(xué)教育研究，2003（5）.

［4］ 趙維森.哲學(xué)的必然是隱喻的［J］.青海社會科學(xué)，2004（3）.

［5］ 趙維森.隱喻不能解構(gòu)哲學(xué)與文學(xué)的二元對立［J］.延安大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（3）.

［6］ 莊麗媚.當代語言哲學(xué)的隱喻研究及其意義［G］.福建省外國語文學(xué)會2005年年會暨學(xué)術(shù)研討會論文集，2005.

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2010年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“在‘活動’的哲學(xué)視域下探求英語語維的創(chuàng)造性培養(yǎng)”（2010SJB720004）

李爽（1978-），女，碩士，講師，研究方向為外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。