三峽歷史文獻(xiàn)的研究范圍和意義

黎小龍 高 遠(yuǎn)

（中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

三峽歷史文獻(xiàn)的研究范圍和意義

黎小龍 高 遠(yuǎn)

（中國(guó)三峽博物館，重慶 400015）

三峽歷史文獻(xiàn)是研究、闡述和描述三峽地區(qū)社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律性的記錄，依其載體或研究材料，可分為反映三峽歷史沿革的地理文獻(xiàn)、與三峽地區(qū)相關(guān)的史實(shí)文獻(xiàn)、記述三峽的詩(shī)詞歌賦銘記文獻(xiàn)、關(guān)乎三峽地區(qū)的方志文獻(xiàn)、與三峽地區(qū)相關(guān)的出土文獻(xiàn)五大類(lèi)。三峽歷史文獻(xiàn)為我們留下了三峽文化演進(jìn)的痕跡，是三峽文化研究中不可或缺的史料來(lái)源。對(duì)此整理與研究，不僅有保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功用，而且于三峽地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)也都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

三峽；三峽文化；三峽歷史文獻(xiàn)

長(zhǎng)江三峽以其豐富的資源著稱于世，包括物質(zhì)資源、能源資源和信息資源。在當(dāng)今高速發(fā)展的信息社會(huì)里，結(jié)合三峽地區(qū)的歷史與現(xiàn)狀，充分發(fā)掘與利用三峽地區(qū)固有的信息資源，建設(shè)獨(dú)具風(fēng)格的三峽區(qū)域文化，日益成為政界與學(xué)界的共識(shí)。所謂廣義的“三峽區(qū)域文化”，是指歷史上存在于三峽地區(qū)的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全部成果；所謂狹義的“三峽區(qū)域文化”，則主要指歷史上人類(lèi)在三峽地區(qū)所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)出的文化因素。幾千年來(lái)，三峽地區(qū)特殊的地理和文化環(huán)境，造就了大量的人文科學(xué)信息資源，其中，三峽歷史文獻(xiàn)有著濃厚的三峽地方色彩，反映三峽文化和社會(huì)的發(fā)展演變，是三峽信息資源中極為重要的組成部分。這批層累而成的區(qū)域史料，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，為民族精神之所寄，對(duì)它們進(jìn)行有計(jì)劃、成系統(tǒng)的搜集、整理、編纂、出版，不僅有保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功用，而且于三峽地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，也都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、三峽歷史文獻(xiàn)地域范圍的界定

誠(chéng)如雷春明先生所言：“三峽歷史文獻(xiàn)是研究、闡述和描述三峽地區(qū)社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律性的記錄。”[1]（237）依此而言，凡記載有文字的出土文物和現(xiàn)存史籍、檔案、文書(shū)、簿冊(cè)、表冊(cè)、遺著、日記等，都應(yīng)屬于三峽歷史文獻(xiàn)的研究范圍。三峽文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上關(guān)于三峽的著述十分豐富。因此，對(duì)三峽歷史文獻(xiàn)整理與研究，必須首先解決好三峽地域的界定和文化概念的界定這兩個(gè)問(wèn)題。不解決好這兩個(gè)問(wèn)題，整理對(duì)象必將模糊，也將會(huì)對(duì)三峽歷史文獻(xiàn)的研究帶來(lái)一定的困難。

在歷史上，三峽的得名和概念內(nèi)涵屢有變動(dòng)，藍(lán)勇先生曾撰《三峽的得名和演變》[2]一文予以說(shuō)明。在漢代桑欽著的《水經(jīng)》里，載有廣溪峽、巫峽和西陵峽，但漢代三峽作為地名還沒(méi)見(jiàn)于書(shū)面。西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》記載：“時(shí)巫山峽雍而蜀水不流，帝令鱉靈鑿以通江水也?！彼坪鯘h代對(duì)今三峽習(xí)慣稱巫山峽。大概是到了東漢末魏晉時(shí)期人們才習(xí)慣稱三峽，其名稱最早見(jiàn)于西晉左思的《蜀都賦》：“經(jīng)三峽之崢嶸?！焙笪横B道元《水經(jīng)注》卷34曾引漁家民歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！比龂?guó)以后三峽作為地名已廣泛使用于書(shū)面了，這在北魏酈道元《水經(jīng)注》注文中多次可見(jiàn)三峽的稱呼。在唐宋以后的詩(shī)文中，三峽作為地名更是尋常之事了，這在顏其麟編注的《三峽詩(shī)匯》一書(shū)中可以窺見(jiàn)，如李白有詩(shī)直稱《上三峽》，宋代陸游入蜀，“上下三峽屢矣?！甲x梁簡(jiǎn)文帝《巴東三峽歌》，感之，擬作九首?！钡搅嗣髑鍍纱?，人們對(duì)于三峽的名稱趨于統(tǒng)一，開(kāi)始習(xí)慣稱今瞿塘峽為夔峽和瞿塘峽，今巫峽仍稱為巫峽，今西陵峽稱為西陵峽，直至今天。明代高安吳守忠輯有《三峽通志》五卷，是專門(mén)論述三峽的志書(shū)，足見(jiàn)三峽在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的影響。

今人論及三峽，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是人民群眾都有不同的認(rèn)識(shí)和看法，無(wú)外乎有大、中、小三峽的三種說(shuō)法。所謂“大三峽”，指的是長(zhǎng)江西起四川宜賓，東至湖北宜昌共1 044公里的江段；所謂“中三峽”，指的是長(zhǎng)江西起重慶，東至湖北宜昌的659公里的江段；所謂“小三峽”，特指長(zhǎng)江西起奉節(jié)白帝城，東至宜昌南津關(guān)的204公里江段里的瞿塘峽、巫峽、西陵峽這三個(gè)大峽谷。三峽歷史文獻(xiàn)的地域范圍也就因研究者的視野而有不同取舍，一般而言，三峽歷史文獻(xiàn)的地域范圍多集中于中三峽地區(qū)，即今天的重慶直轄市及鄂西地區(qū)連成一塊的相對(duì)獨(dú)立的地理單元，它西起重慶市西境，東至湖北宜昌市東緣，北傍大巴山脈，南抵武陵山與大婁山，包括整個(gè)重慶直轄市及湖北省的宜昌市。這塊地理單元，地貌復(fù)雜奇特，歷史悠久邈遠(yuǎn)，千百年來(lái)積淀下來(lái)的古籍文獻(xiàn)浩如煙海，這就為三峽歷史文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)與利用奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于三峽文化區(qū)所涵蓋的地理區(qū)域，我們不能把它僅僅局限于著名的長(zhǎng)江三峽，若就其文化輻射、影響的范圍而言，它當(dāng)包括當(dāng)今的整個(gè)三峽庫(kù)區(qū)在內(nèi)，即是說(shuō)北靠大巴山，南臨川鄂山地，東至宜昌，西迄重慶，總面積約為5萬(wàn)余平方公里的峽江流域。誠(chéng)如馮天瑜先生在《三峽文化研究叢書(shū)·總序》中言：三峽文化作為一種始源性文化，獨(dú)立展示了人類(lèi)社會(huì)由野蠻到文明的系列演進(jìn)軌跡；作為一種區(qū)域民族性文化，具有鮮明的“巴楚混合文化”特色；作為一種移民性文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀深厚，可資借鑒；作為一種“景觀文化”，有著獨(dú)具魅力的峽江自然風(fēng)光，位列全國(guó)旅游勝地四十佳榜首；作為一種經(jīng)典文化，古往今來(lái)的墨客騷人留下了浩如煙海的高品位詩(shī)文傳世。此一系列與我國(guó)其他地域性文化迥然有別的基本特征，充分顯示了三峽文化的獨(dú)特性、豐富性與無(wú)窮的魅力。

由此可見(jiàn)，三峽文化是開(kāi)放性的文化，在其發(fā)展過(guò)程中，融入了中原文化、川滇文化、吳越文化的若干因子，底蘊(yùn)厚實(shí)并內(nèi)蘊(yùn)豐富，具有重大的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和廣闊的學(xué)術(shù)研究前景。

依筆者看來(lái)，我們整理、研究三峽歷史文獻(xiàn)時(shí)，基本上以三峽文化的內(nèi)涵為搜集范圍，尤其是在先秦兩漢時(shí)期，更側(cè)重于文化意義上的三峽地域范圍。三峽地區(qū)是楚文化的搖籃和巴文化的發(fā)祥地，巴地和楚地人民自古以來(lái)在這一地區(qū)共生共長(zhǎng)，到西周形成兩個(gè)并行發(fā)展的方國(guó)，以后巴、楚兩國(guó)經(jīng)過(guò)互相親和、征伐，在三峽地區(qū)形成巴、楚并存的局面，最后巴、楚先后被秦所滅。巴文化與楚文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流、融合，最終形成了獨(dú)具特色的巴楚文化，匯入了華夏文化的共同體。故而，先秦兩漢時(shí)期三峽地區(qū)的歷史文獻(xiàn)，更側(cè)重于“半巴半楚”形態(tài)的文化。魏晉以后，隨著三峽地域范圍的明晰界定，我們輯錄與研究三峽歷史文獻(xiàn)的范圍也就更加明確，主要突出中三峽地區(qū)的文化特色。

總之，三峽歷史文獻(xiàn)所輯錄和研究的地域范圍以歷史上自然形成的“三峽地區(qū)”為空間范圍，在時(shí)間上以20世紀(jì)初期以前為限。它是一部囊括中國(guó)三峽地區(qū)歷史、文化、民俗、考古等各方面，系統(tǒng)反映中國(guó)三峽地區(qū)歷史文獻(xiàn)遺留狀況的總匯。

二、三峽歷史文獻(xiàn)的類(lèi)別及主要內(nèi)容

三峽歷史文獻(xiàn)浩繁廣淼，從政治經(jīng)濟(jì)到民風(fēng)民俗，幾乎無(wú)所不包。整理與研究三峽地區(qū)沉淀下來(lái)的歷史文獻(xiàn)，如果泛泛而論，其結(jié)果必將一事無(wú)成。對(duì)三峽歷史文獻(xiàn)進(jìn)行輯錄，應(yīng)以發(fā)掘、梳理為手段，以整理、研究為宗旨，在廣泛搜集的基礎(chǔ)上，將先秦到晚清幾千年間關(guān)涉三峽地區(qū)的史料輯錄出來(lái)，舉凡三峽地區(qū)的專著、詩(shī)文、辭賦、石刻、簡(jiǎn)牘，包括佚文殘篇，無(wú)不在網(wǎng)羅之列。然后對(duì)史料進(jìn)行系統(tǒng)地甄別、整理和編纂，形成多方面大范圍的概括中國(guó)三峽地區(qū)歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、宗教、文化面貌的大型叢書(shū)。依此而論，三峽歷史文獻(xiàn)的類(lèi)別與內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）反映三峽沿革的歷史地理文獻(xiàn)

當(dāng)人們?nèi)∶叭龒{”之時(shí)，它就被賦予了一種特殊的文化學(xué)的意義，這段壯麗奇?zhèn)サ膷{谷文化，前賢諸人都有不同的地理認(rèn)知。早在魏晉南北朝時(shí)期今天三峽庫(kù)區(qū)概念的地域上已有了兩個(gè)三峽，一個(gè)是巴郡之三峽，一個(gè)是巴東郡之三峽。又如奉節(jié)、宜昌在古書(shū)里都有自己的小三峽，巫山的大寧河有小三峽、小小三峽，酆都、涪陵有小三峽等，這些名字都是十分混亂的，三峽歷史地理變遷的繁復(fù)尤難概述。在正史的《地理志》、地方史志著述中，關(guān)于三峽地理沿革的記載也多有歧異之處。到了明清時(shí)代，人們對(duì)于三峽的名稱才漸趨統(tǒng)一。這些史料的累積，最終形成了豐富的三峽歷史地理文獻(xiàn)，如果將此輯錄出來(lái)，并通過(guò)研究探索，勢(shì)必能將長(zhǎng)江三峽地區(qū)歷史地理系統(tǒng)全面展現(xiàn)出來(lái)。

（二）與三峽地區(qū)相關(guān)的史實(shí)文獻(xiàn)

三峽地域文化是一個(gè)具有多層面的文化體系，這就決定三峽歷史文獻(xiàn)的紛繁性。在傳世的歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于三峽地區(qū)人物、三峽歷代戰(zhàn)爭(zhēng)、三峽歷史事件、三峽歷史遺跡、三峽歷史遺址等方面的記述，資料極為豐富，其體裁遍及紀(jì)傳體、編年體、實(shí)錄體等。因此，與三峽地區(qū)相關(guān)的史實(shí)文獻(xiàn)，是我們研究三峽文化的主要史料來(lái)源。同時(shí)，此類(lèi)文獻(xiàn)也是我們整理與研究三峽歷史文獻(xiàn)過(guò)程中的重要組成部分。在對(duì)此類(lèi)文獻(xiàn)進(jìn)行整理與研究時(shí)，我們不妨以專題形式分批進(jìn)行，如歷代正史中關(guān)于三峽地區(qū)的史實(shí)記載、《明實(shí)錄類(lèi)纂》（三峽地區(qū)史實(shí)卷）等。

（三）記述三峽的詩(shī)詞歌賦銘記文獻(xiàn)

同樣，歷代文人歌詠三峽、反映三峽大好河山和人們對(duì)美好生活向往的詩(shī)歌、詞曲、辭賦、筆記、散文等，更是層出不窮，比如歷代詩(shī)人題詠的《巫山高》，李白、杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、蘇軾、王十朋、王士禎、張問(wèn)陶等名人題詠三峽所留下來(lái)的精彩詩(shī)詞，以及屈原的《楚辭》、宋玉的《高唐賦》與《神女賦》、陸游的《入蜀記》、范成大的《吳船錄》等。上述史料的匯集，就是三峽詩(shī)歌詞賦銘記文獻(xiàn)，這就為三峽歷史文獻(xiàn)的整理與研究提供了更大的擇錄范圍。關(guān)于此類(lèi)文獻(xiàn)，多有成果問(wèn)世，如顏其麟編注的《三峽詩(shī)匯》（西南師范大學(xué)出版社 1989年版），侯長(zhǎng)栩主編的《三峽詩(shī)詞大觀》（重慶出版社2006年版），胡煥章選注的《三峽詩(shī)文選》（四川人民出版社1986年版），谷鶯選注的《歷代三峽詩(shī)歌選注》（社會(huì)科學(xué)研究叢刊1982年），趙貴林編著的《三峽竹枝詞》（中國(guó)三峽出版社2000年版），王廣福、藍(lán)錫麟、熊憲光編注的《中國(guó)三峽竹枝詞》（重慶出版社 2004年版），瞿明剛著的《三峽詩(shī)學(xué)》（齊魯書(shū)社2006年版）等。

（四）關(guān)乎三峽地區(qū)的方志文獻(xiàn)

地方志是文化典籍中一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，它記述著各個(gè)地區(qū)歷史與現(xiàn)狀的社會(huì)文化現(xiàn)象，是當(dāng)代人了解一個(gè)地區(qū)歷史的最直接參考書(shū)?，F(xiàn)存的與三峽文化相關(guān)的“方志”，當(dāng)首推晉常璩所撰的《華陽(yáng)國(guó)志》，此后經(jīng)歷無(wú)數(shù)次修志活動(dòng)，累計(jì)修成百余種關(guān)乎三峽地區(qū)的方志。數(shù)量龐大的關(guān)乎三峽地區(qū)的方志文獻(xiàn)，諸如《四川通志》、《湖北通志》、《重慶府志》、《夔州府志》、《宜昌府志》、《巴縣志》、《涪州志》、《忠州志》、《豐都縣志》、《云陽(yáng)縣志》、《巴東縣志》、《建始縣志》、《黔江縣志》、《恩施縣志》、《三峽通志》等等，不但輯存了大量有關(guān)社會(huì)和自然的史料，同時(shí)也激發(fā)了人們熱愛(ài)鄉(xiāng)土的熱情。因此，認(rèn)真對(duì)三峽方志文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、鑒別、整理、評(píng)論，仍是一件具有重要意義和價(jià)值的學(xué)術(shù)建構(gòu)工作。以明代吳守忠編輯的《三峽通志》為例，“雖體例承續(xù)古代志書(shū)，但其在方志編纂中獨(dú)辟蹊徑，專為‘三峽’撰志，不能不說(shuō)是一大創(chuàng)造，也豐富了古代史部地理類(lèi)文獻(xiàn)的類(lèi)型?！盵3]（453）對(duì)此整理出版，可以用來(lái)了解三峽地區(qū)的人物資料、地方風(fēng)俗、名勝古跡等，可作為今天保護(hù)文物、開(kāi)發(fā)旅游資源之用。

（五）與三峽地區(qū)相關(guān)的出土文獻(xiàn)

三峽不僅以它獨(dú)特山水取勝，且其文物及名勝古跡也為世人所稱道。近年來(lái)，三峽地區(qū)的考古取得很大進(jìn)展，對(duì)古物、古跡、出土文物等的發(fā)掘和研究為三峽文獻(xiàn)增添了寶貴的新篇章。在已經(jīng)出土的甲骨文、吉金文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)中，記載關(guān)于三峽地區(qū)史實(shí)的文字也頗多，將其輯錄出來(lái)，勢(shì)必會(huì)對(duì)傳世文獻(xiàn)有補(bǔ)充與考證作用。同時(shí)，三峽地區(qū)留存的古器物、碑刻、石刻、古建筑、古跡遺址等，也題有文字的記錄，這也是我們整理三峽歷史文獻(xiàn)時(shí)所搜集的內(nèi)容。因此，我們?cè)谡砣龒{歷史文獻(xiàn)時(shí)，不僅要輯錄古文獻(xiàn)史料，還要涉及一些出土文獻(xiàn)資料。

如上所述，三峽歷史文獻(xiàn)有其嚴(yán)整的體系，對(duì)其整理與研究是一個(gè)系統(tǒng)的工程。面對(duì)這些浩如煙海的典籍，我們從何入手？是我們必須思考的問(wèn)題。依據(jù)地域文化研究的要求和特點(diǎn)，“方志”當(dāng)是便捷的門(mén)徑。正如吳柏森先生所言：“可以考慮以‘方志’為中心線索，進(jìn)而查考相關(guān)的文書(shū)檔案、家乘族譜、史書(shū)地志、軼聞雜記、金石碑刻、詩(shī)詞文集等等，將有關(guān)三峽文化的材料勾稽出來(lái)，加以梳理、分類(lèi)、考釋，形成三峽文化文獻(xiàn)研究體系，進(jìn)而與三峽考古文化的研究、三峽地域各族人民實(shí)際生活的研究，以及口頭傳承文化的研究融會(huì)貫通起來(lái)，形成三峽文化研究的系統(tǒng)工程?！盵4]

三、整理與研究三峽歷史文獻(xiàn)的意義

愈是具有地方性的文化，愈是具有民族性；愈是具有民族性的文化，愈是具有世界性。三峽文獻(xiàn)所涵養(yǎng)的區(qū)域文化，承載有豐富的信息，具有獨(dú)特的地域性、真實(shí)性、廣泛性、原創(chuàng)性、參考性，在詮釋地方歷史文物，體會(huì)地方歷史名勝的文化內(nèi)涵，保存、整合、提升地方文化，提供決策參考、支持學(xué)術(shù)研究等，都有著難以替代的作用。在當(dāng)今社會(huì)，隨著地方學(xué)的升溫，“三峽學(xué)”的研究愈來(lái)愈被重視，而它的史料基礎(chǔ)就是祖先們留下來(lái)的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，對(duì)此我們必須繼承與發(fā)展。

整理與研究三峽歷史文獻(xiàn)，其意義需要從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度加以說(shuō)明：一方面是傳承文化，傳承文明，讓這份豐厚的遺產(chǎn)充分發(fā)揮塑造民族精神的作用；另一方面是去粗取精，古為今用，讓它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)重放異彩，成為推動(dòng)地區(qū)文化發(fā)展的重要智力資源。這是我們整理與研究三峽歷史文獻(xiàn)的初衷，也是我們學(xué)界同仁不辭勞苦從事這一學(xué)術(shù)工作的動(dòng)力。具體而言，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，三峽歷史文獻(xiàn)作為信息豐富的史料匯編，能夠?yàn)榭茖W(xué)研究提供確實(shí)可靠的第一手資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。三峽歷史文獻(xiàn)的整理，其內(nèi)容涵蓋了行政區(qū)劃、自然地理、人口、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)林水利、交通、教育、科技文化、民族、風(fēng)俗、宗教等內(nèi)容，全面反映了三峽地區(qū)的歷史發(fā)展概況。這些文化結(jié)晶無(wú)不從史料中得知，而這些史料對(duì)于后來(lái)的研究者來(lái)說(shuō)，難于搜羅完全。我們利用三峽文獻(xiàn)內(nèi)容的廣泛性，進(jìn)行針對(duì)性的整理、編輯，建立一個(gè)全方位、綜合性的三峽文獻(xiàn)知識(shí)信息系統(tǒng)，讓更多的研究者閱讀到這些難得一見(jiàn)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，為學(xué)界提供新的研究對(duì)象和研究材料。

第二，三峽文獻(xiàn)是專門(mén)記載特定區(qū)域各方面情況的文獻(xiàn)，可以反映三峽地區(qū)文化的繼承以及各個(gè)時(shí)期文化發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)三峽文獻(xiàn)的整理反過(guò)又有助于推動(dòng)地區(qū)的發(fā)展，具有重要的政治和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。三峽文獻(xiàn)的整理與研究要真正起到為地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)服務(wù)的作用，就必須深層次地挖掘具有三峽特色的文獻(xiàn)加以整理，要做到實(shí)用性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)。因此，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，應(yīng)當(dāng)成為整理與研究三峽文獻(xiàn)的原則。三峽歷史文獻(xiàn)的整理與研究，涉及到了記述三峽地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、地理、風(fēng)土、掌故等各方面的珍貴文獻(xiàn)，真正起到為地方文化建設(shè)服務(wù)的作用。比如，我們對(duì)三峽地區(qū)地理環(huán)境、自然景觀、歷史遺跡、人物傳說(shuō)以及歷代文人騷客的吟詠之作加以整理，對(duì)我們研究三峽的歷史乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化都具有重要參考價(jià)值。舉凡前哲嘉言、風(fēng)土物產(chǎn)、人文地理、堪輿術(shù)數(shù)，乃至人生感慨、讀書(shū)心得，一一發(fā)之于文獻(xiàn)，對(duì)三峽人文精神的塑造有借鑒作用。

第三，三峽歷史文獻(xiàn)的整理與研究，要真正起到為地方文化建設(shè)服務(wù)的作用，還必須滿足不同群體日益增長(zhǎng)的文化需求，具有文化教育功能。以往古籍文獻(xiàn)的出版，主要目的是為學(xué)術(shù)研究提供資料，少數(shù)學(xué)術(shù)人物是古籍的占有者和使用者。事實(shí)上，不僅是學(xué)人，廣大的文史愛(ài)好者，甚至是一般的平民百姓，對(duì)具有地方特色的古籍，都是有需求的，這就為三峽文獻(xiàn)的整理出版提供了契機(jī)。因此，我們研究三峽文獻(xiàn)時(shí)，要為地方精神文明的建設(shè)服務(wù)，要為民族的、科學(xué)的、大眾的文化傳播服務(wù)。當(dāng)代人們可以通過(guò)讀閱三峽地區(qū)的歷史文獻(xiàn)，尋覓歷史上的影子，認(rèn)識(shí)前人的生命體驗(yàn)。這些歷史名人及他們留下的地方文獻(xiàn)，有著不可忽視的文化功能，利用這些濃厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)筑美好的人文環(huán)境，充分利用地方優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮名人效應(yīng)，能夠熏陶家鄉(xiāng)人民，喚起他們的自豪感。三峽歷史文獻(xiàn)的整理出版，可以借用優(yōu)良的文化傳統(tǒng)激勵(lì)三峽人民去積極進(jìn)取，激起他們對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)和悠久歷史文化的熱愛(ài)，所以三峽歷史文獻(xiàn)的研究也是培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的生動(dòng)教材。

由此可見(jiàn)，整理與研究三峽歷史文獻(xiàn)是一項(xiàng)規(guī)模宏大、任務(wù)艱巨、意義深遠(yuǎn)的大型文化工程，在三峽歷史發(fā)展長(zhǎng)河中必定具有開(kāi)拓意義。這對(duì)每個(gè)籍于三峽以及研究三峽的學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是一個(gè)值得驕傲和令人振奮的事情，對(duì)三峽文化研究來(lái)說(shuō)更是具有里程碑式的意義。

另外，對(duì)三峽歷史文獻(xiàn)的輯錄與研究，當(dāng)不限于傳世文獻(xiàn)中的史料，而是采用多學(xué)科的研究手段與方法進(jìn)行整理，將出土文獻(xiàn)和考古文獻(xiàn)一并收入。在為從事三峽地區(qū)文化研究者提供便利的同時(shí)，還可以提供更為寬闊的理論模式與研究視野，對(duì)歷史時(shí)期的某些現(xiàn)象或問(wèn)題提供更為合理的解釋或推論。同時(shí)，三峽歷史文獻(xiàn)的整理與研究，也不僅僅是對(duì)史料的輯錄與匯總，更重要的是從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行辨析、注釋。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)分層次、分時(shí)段編排，定出其中的關(guān)系，這本身就是站在一個(gè)新的角度來(lái)重新審視三峽文獻(xiàn)的形成過(guò)程，并為將來(lái)的研究提供一種思路，且在實(shí)踐中探索更為有效的方法。

總之，三峽歷史文獻(xiàn)的整理與研究，不僅僅是對(duì)故紙堆的搶救，更重要的意義在于，它能使具有民族特色、地方特色的文化傳承下去。故而，對(duì)三峽歷史文獻(xiàn)的整理與研究，是我們參與者所秉承的文化使命。

[1]雷春明.三峽人文科學(xué)信息資源的開(kāi)發(fā)與利用[A]//吳清.長(zhǎng)江·三峽與武漢[C].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1998.

[2]藍(lán)勇.三峽的得名和演變[J].史學(xué)月刊，1994（3）.

[3]王世偉.傳世孤本明版〈三峽通志〉考略[A]//王世偉.圖書(shū)館學(xué)文獻(xiàn)學(xué)論叢[C].上海：上海書(shū)店出版社，2000.

[4]吳柏森.“方志”與三峽文化研究[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（5）.

Research Scope and Value of Three Gorges Historical Documents

LI Xiao-long GAO Yuan
(China Three Gorges Museum, Chongqing ,400015, China)

Three gorges historical documents are a documentation of the study, elaboration and description of the social developing history and patterns of Three Georges Area. Based on the documenting vehicles and the researching data, they can be classified into five types: the geographic literature of Three Gorges history, the historical literature related to Three Gorges Area, the literary literature about Three Gorges, the chorographical literature in Three Gorges Area, the unearthed documents about Three Gorges. Three Gorges historical documents are the trace of the Three Gorges cultural evolution and the important historical sources for the study of the Three Gorges culture. The sorting-out and the studying of these documents is of much value to preserve the traditional culture and to play a realistic and profound historic role in the political, economic and cultural construction of the Three Gorges Area.

Three Gorges; Three Gorges culture; Three Gorges historical documents

G256

A

1009-8135（2011）04-0001-05

2011-05-28

黎小龍（1955-），男，四川武勝人，中國(guó)三峽博物館館長(zhǎng)，西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要研究西南區(qū)域歷史。

高 遠(yuǎn)（1981-），男，河南漯河人，中國(guó)三峽博物館副研究員，博士，主要研究歷史文獻(xiàn)、三峽區(qū)域文化史。

本文系重慶市2010年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃特別委托項(xiàng)目“三峽歷史文獻(xiàn)整理研究”（2010TBWT04）成果

（責(zé)任編輯：朱 丹）