《山海經(jīng)》、《阿凡達(dá)》幻想世界對比談

陳墨姝

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《山海經(jīng)》、《阿凡達(dá)》幻想世界對比談

陳墨姝

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

中國古代先秦古籍《山海經(jīng)》與美國當(dāng)代科幻影片《阿凡達(dá)》都以神奇的幻想為基礎(chǔ)，給世人展現(xiàn)出一個(gè)萬物有靈的世界。但《山海經(jīng)》所體現(xiàn)的是人類最初的原始神話思維，而《阿凡達(dá)》卻是以現(xiàn)代科技和幻想結(jié)合產(chǎn)生的一種新的幻想型作品。通過兩者的對比，從中對古今幻想型作品進(jìn)行比較，進(jìn)一步探析當(dāng)代中國幻想文學(xué)作品。

幻想；《山海經(jīng)》；《阿凡達(dá)》；神話

《山海經(jīng)》是我國第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書，它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。因包含大量神話內(nèi)容，被視為具備了中國古代早期志怪小說的原始形態(tài)?！栋⒎策_(dá)》是當(dāng)代美國導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆指導(dǎo)的一部結(jié)合3D技術(shù)科幻電影。阿凡達(dá)英文原名為“Avatar”，詞根源自梵文，在印度哲學(xué)中，普遍被認(rèn)為和眾神在地面上的肉體表現(xiàn)形式有關(guān)。阿凡達(dá)意指降臨人間的神之化身，可理解為“化身”。影片講述的是人類想獲得潘多拉星球上的一種稀有礦物元素作為新能源，但潘多拉星球上的納威人極力保護(hù)自己的生存環(huán)境，不允許地球人開采。于是地球人開始執(zhí)行“阿凡達(dá)計(jì)劃”，試圖培育半人類半納威人混種充當(dāng)友好大使，與納威人進(jìn)行交流和溝通。最終阿凡達(dá)的執(zhí)行者杰克?薩利被納威人尊重自然、熱愛生命的原生態(tài)生存方式感染，在潘多拉星球中尋找到了生存的幸福。杰克對人類殘酷自私、唯利是圖的丑惡面目更加鄙視和憎惡，最終和納威人一起對抗貪圖利益的人類。

《山海經(jīng)》與《阿凡達(dá)》這兩部作品雖然有著時(shí)間和國度的差別，但卻都以豐富的想象為基點(diǎn)。兩部作品放在一起更有鮮明的對比，既是古今的對比，也是中外的對比。通過兩者的對比能更進(jìn)一步對古今中外幻想型作品進(jìn)行解析，更有利于對中國當(dāng)代幻想型文學(xué)作品進(jìn)行探析。

一、超越現(xiàn)實(shí)的自我時(shí)空觀

幻想型作品的共通性就是可以隨意設(shè)定自己肯定的時(shí)空或直接創(chuàng)造出異于現(xiàn)實(shí)世界的另一個(gè)世界。這樣使幻想可以不被現(xiàn)實(shí)時(shí)空所束縛而自由發(fā)揮，奇幻莫測。

（一）突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空

1.《山海經(jīng)》中的原始時(shí)空觀

人生活在一定的時(shí)空中，先民們非常關(guān)心自我的存在問題?！渡胶＝?jīng)》在空間上的巡視軌跡，即東、西、南、北、中的五方觀念，“以天圓地方認(rèn)識為基礎(chǔ)的五方觀念是中國地域空間意識的奠基物和主導(dǎo)傾向”。[1]先民的知識有限，而在他們的眼中自然世界是難以測量的，他們看不到天地的盡頭，在想象中是以中心向外延伸的世界。這種從中心向四周無限延伸的天圓地方觀念是先民最初的一種原始時(shí)空觀，他們構(gòu)建出一個(gè)天圓地方的空間模型，無法證實(shí)卻被默認(rèn)。

原初先民的時(shí)間觀念也是十分薄弱的，對于時(shí)間的認(rèn)識是模糊的，他們借助空間變化來認(rèn)識時(shí)間，如植物的生長和太陽的空間位置等?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》說：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！薄渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”在此，先民把太陽與月亮進(jìn)行了擬人化的想象，十分有趣，但也反映了他們對日月、星體、時(shí)間周期等的模糊認(rèn)識。

2.《阿凡達(dá)》中的未來時(shí)空觀

不同于《山海經(jīng)》的原初思維，《阿凡達(dá)》以現(xiàn)代人的時(shí)空觀進(jìn)行精確時(shí)空幻想?！栋⒎策_(dá)》把故事設(shè)定在未來時(shí)間（公元2154年），以地球?yàn)閰⒄瘴飿?gòu)建了一個(gè)奇異的星球——潘多拉星球。在潘多拉星球上有高達(dá)900英尺（約274米）的參天巨樹，星羅棋布飄浮在空中的群山，色彩斑斕長滿奇特植物的茂密雨林，晚上各種動(dòng)植物還會發(fā)出光芒，如同夢中的奇幻花園。仔細(xì)對比來看，潘多拉星球像是將現(xiàn)實(shí)世界的熱帶雨林進(jìn)行了改造，披上了夢幻的外衣。潘多拉星球上不僅有美景，還有能為人類提供能源的稀有礦物。但這個(gè)令人類向往的星球恰恰不具備人類生存的空氣，整個(gè)原生態(tài)似的環(huán)境也根本無法成為習(xí)慣于工業(yè)世界的現(xiàn)代地球人生存。于是人類才會執(zhí)行“阿凡達(dá)計(jì)劃”，創(chuàng)造出與潘多拉星球上生存的納威人相似的半納威人?！栋⒎策_(dá)》架空世界，構(gòu)建了人類無法預(yù)言的未來世界，并且仿真創(chuàng)建出未來世界出現(xiàn)的新空間——潘多拉星球。

無論是“天圓地方”還是“未來世界”，在《山海經(jīng)》和《阿凡達(dá)》中人類都為自己設(shè)定了一個(gè)異于現(xiàn)實(shí)世界的自我想象時(shí)空，只不過兩者中一個(gè)是原初思維，一個(gè)是未來設(shè)想。但可肯定，幻想作品需要一個(gè)突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空以有利于自由想象的時(shí)空作為載體。

（二）神奇的想象

有了突破現(xiàn)實(shí)的自由時(shí)空作為載體，想象便能夠自由展開，大膽構(gòu)想，無拘無束。神奇的想象在幻想型作品中有了更大的發(fā)揮空間。

1.《山海經(jīng)》中的原初想象

《山海經(jīng)》作為先秦古籍，表現(xiàn)的是先民原初的思想，其想象自然也是按照先民原初思維的方式展開。其中記敘了許多神奇的事物，有的可謂荒誕不經(jīng)。如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！边@是多么神奇的想象，沒有了頭，就用身體的其他部位幻化為目和口，斷頭刑天繼續(xù)戰(zhàn)斗?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻生十日?！碧柍蔀榈劭≈摁撕偷暮⒆?，是多么奇妙而又人性化的想象。在《山海經(jīng)》中有許多對于“生與死”這個(gè)生命意識的自我解讀。《海內(nèi)西經(jīng)》中昆侖山的開明獸之北有“不死樹”。《大荒南經(jīng)》中提到了“不死之國”。《海外南經(jīng)》描寫了“不死民”，“其為人黑色，壽，不死”?！逗?nèi)經(jīng)》寫道：“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山。”在這些描述中，都提到了一些地方存在著使人長壽甚至不死的靈異之物。這都從某種程度上說明，先民對世界和人生的認(rèn)識是十分有限的，他們用一種原初思維去思考世界和生命。

正因?yàn)橄让裼迷跛季S去思考和想象世界，因此《山海經(jīng)》中的想象怪誕離奇，進(jìn)一步看，《山海經(jīng)》中記錄的各種稀奇的事物都是任意自由的幻想，有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人首者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合。這種幻想任意性極強(qiáng)，所以也就沒有明確的中心主旨要表達(dá)，這種任意性就導(dǎo)致《山海經(jīng)》內(nèi)容的駁雜性，思路的無邏輯性和整體的模糊性。

通過數(shù)據(jù)庫收集與本研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，結(jié)合我院近幾年的對四年制高職基礎(chǔ)課的實(shí)踐探索，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前四年制高職公共基礎(chǔ)教學(xué)存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.《阿凡達(dá)》中的理性想象

《阿凡達(dá)》的想象同樣是奇妙的，神秘的潘多拉星球上那些夢境一般的絢爛植物，瀑布飛濺的懸浮山，生機(jī)勃發(fā)的大森林，膚色幽藍(lán)的納威人，飛舞在空中似水母一樣的精靈“愛娃”。納威人身高三米，手和腳都是四個(gè)指頭，無關(guān)節(jié)，脖頸兩倍長于人類。皮膚呈剝裂狀藍(lán)色，有發(fā)光色斑，顏色由自身情緒狀態(tài)決定。他們的遺傳信息構(gòu)造類似于人類的DNA構(gòu)造。該人種頭后部有辮子一樣的被稱為感受器的器官，通過它獲得以生命體電流為媒介進(jìn)行信息交換的能力。星球上有可以帶納威人上天的大型“翼獸”，也有可以帶著納威人奔跑的“六腳馬”，一切情況與地球相似，卻又不相同。

整個(gè)潘多拉星球的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)和生物的生存形態(tài)及生存方式都類似于人類的原始形態(tài)。納威族人的生活方式更像一種原始部落的格局，由首領(lǐng)帶領(lǐng)族人生活，首領(lǐng)的妻子有女巫般的能力，首領(lǐng)的女兒就成為族里的公主。這些豐富的想象是神奇的，但不是雜亂無序的。首先創(chuàng)造出一個(gè)異于地球的潘多拉星球，星球上存在著異于地球人的納威人。再用地球人尋求潘多拉星球上的“稀有礦物”，將地球與潘多拉星球、地球人與納威人聯(lián)系起來。阿凡達(dá)（杰克）與納威人，以及幫助納威人的科學(xué)家們代表著正義與善良。貪圖利益的阿凡達(dá)計(jì)劃的指揮官、冷酷的軍隊(duì)指揮者則代表著貪婪與邪惡。從整個(gè)幻想來看，《阿凡達(dá)》的幻想是單一明確、清晰明了的，更是符合邏輯思維的，有起因，有過程，有目標(biāo)，有計(jì)劃。從某個(gè)角度來看，整個(gè)幻想的布局表現(xiàn)了現(xiàn)代人類文明與原生態(tài)文明的交流與碰撞。

二、萬物有靈的世界

“日常經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)變?yōu)樯裨挼淖畛鹾椭饕脑?，是對萬物有靈的信仰，而這種信仰達(dá)到了把自然擬人化的最高點(diǎn)?！盵2]（285）萬物有靈的觀念在把自然擬人化時(shí)，已肯定了人與自然萬物的平等性和共存性，這樣就能達(dá)到和諧統(tǒng)一。

（一）《山海經(jīng)》的原初敬畏感

《山海經(jīng)》描述的自然事物幾乎都是稀奇古怪的，異于我們看見的平常事物。先民在有限的認(rèn)知情況下，無法全面透徹地認(rèn)識自然界的所有事物，因此懷著對大自然的敬畏，先民相信整個(gè)世界是萬物有靈的世界，一草一木都不可任意傷害。

《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》有關(guān)于“夸父逐日”的神話。“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！痹诖藢懙降摹皸壠湔?，化為鄧林”，實(shí)際上正是肯定了植物富有人類的靈性。又如《北山經(jīng)》關(guān)于“精衛(wèi)填?！钡纳裨挘骸坝直倍倮?，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！庇纱藖砜矗熬l(wèi)之鳥”也是具有人類靈性的，銜西山之木以填東海，延續(xù)溺水少女女娃的精神意志。當(dāng)《山海經(jīng)》描寫一切非人類可以被賦予靈性時(shí)，也就肯定了人、神、獸、物等各種事物皆有靈性，可以相互轉(zhuǎn)化、重新組合，即幻化與重生。例如，在《西山經(jīng)》中記載著人面龍身的神物“鼓”，因謀殺罪被“帝”誅戮后，“鼓亦化為鵔鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱”。又如《海內(nèi)北經(jīng)》中描寫人魚：“陵魚人面，手足，魚身，在海中?！蓖ㄟ^神奇怪誕的想象，把人與非人類進(jìn)行全新組合得到另一種具備人的部分形體和靈性的異型形態(tài)，使神話更具神秘色彩，使神話世界中萬物皆有靈性。

（二）《阿凡達(dá)》的擬原生態(tài)世界

《阿凡達(dá)》中構(gòu)建的潘多拉星球，也完全相似于《山海經(jīng)》中先民所認(rèn)知的原初世界，可以說是一種擬原生態(tài)的世界，甚至它將“萬物有靈”的觀念運(yùn)用得更好。

潘多拉星球上的所有生物都“自由地生存著”，沒有任何刻意的改變和改造。納威人尊重所有生物，相信一切生命體都是平等的，所以整個(gè)星球維持著一種原生態(tài)的模樣。地球人希望開采星球上的稀有礦物，被納威人拒絕，因?yàn)槟鞘菍ε硕嗬乔虻拿胺福墙^對不允許的行為。在杰克一人留在潘多拉星球時(shí)，突然遭到毒狼的襲擊。千鈞一發(fā)之時(shí)，納威公主殺死毒狼，救了杰克。但在毒狼死后，納威公主并未立即離開，而是在那里為它祈禱。納威人可以與靈魂樹的枝條和飛龍的觸角對接實(shí)現(xiàn)溝通，星球上有一個(gè)聯(lián)系所有事物的精靈“愛娃”，一切都是聯(lián)系在一起的，可以相互溝通、交流。納威人在需要飛翔時(shí)，就要和翼獸相互交流、溝通，否則翼獸不會帶他們飛翔。同樣，納威人想騎在六腳馬的馬背上，也必須與它們做好交流溝通。整個(gè)納威人生活的潘多拉星球就是萬物皆有靈性，萬物一律平等，萬物之間互相尊重，和諧相處，一番美好幸福的原生態(tài)生活景象。

由此可以看出，納威族人有著與先民相似的“萬物有靈”觀，他們尊重、熱愛并極力保護(hù)著自己生存的土地，努力與自然和諧相處，過著原生態(tài)似的生活。

三、幻想的終極目標(biāo)

“幻想的產(chǎn)生是有其特殊途徑的，對現(xiàn)實(shí)的不滿或是不信任，促使人類避開現(xiàn)實(shí)中的缺陷，從自己已有的經(jīng)驗(yàn)世界中去找尋適合自己內(nèi)心體驗(yàn)的依附體或是構(gòu)造一個(gè)完美的彼岸世界，因此，幻想是有超越性的，想象和虛構(gòu)的翅膀?yàn)槿祟愄峁┝肆硗庖环N宣泄的途徑?！盵3]《山海經(jīng)》與《阿凡達(dá)》都有著豐富而神奇的幻想，這一切天馬行空的想象都有其最終目標(biāo)。

（一）敬畏、尊重自然激發(fā)的幻想

《山海經(jīng)》中的幻想都是先民對自己生存世界的探尋。沒有發(fā)達(dá)的科技和先進(jìn)的儀器，大自然中又有著太多不可思議的情況，于是產(chǎn)生了敬畏感和無奈感，激發(fā)了先民了解和征服大自然的欲望。想象出“刑天舞干戚”、“夸父逐日”、“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”等。表現(xiàn)出先民對自然的敬畏、尊重和熱愛，也表現(xiàn)出先民堅(jiān)定執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神追求。

對大自然的敬畏感和無奈感激發(fā)的欲望，促使先民運(yùn)用自己豐富的想象力，構(gòu)思出自己心目中主觀的奇異世界。這種主觀想象力就必然導(dǎo)致《山海經(jīng)》的超現(xiàn)實(shí)性、隨意性、模糊性?！渡胶＝?jīng)》中的神話故事因此而更加豐富多彩，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人類的認(rèn)識思維、意識形態(tài)、精神情感。

（二）摒棄現(xiàn)實(shí)危機(jī)尋求幸福的幻想

《阿凡達(dá)》中的幻想，是人類為躲避現(xiàn)實(shí)而建構(gòu)的一個(gè)“烏托邦世界”?！拔覀兛梢钥隙ǖ恼f，日常生活壓抑論的理論家把藝術(shù)作為一個(gè)烏托邦的世界來理解的，藝術(shù)與神明、真理同在，它帶著某種形而上的超驗(yàn)的光，對黑暗的日常生活加以燭照、啟迪、拯救。”[4]（73）《阿凡達(dá)》構(gòu)建出的幻想世界就帶著超驗(yàn)的光燭照、啟迪、拯救著現(xiàn)實(shí)世界。這正如葉舒憲所講的“由俗返圣與精神的回歸”。[5]（34）《阿凡達(dá)》最終以善惡對抗邪不壓正的模式，完成對現(xiàn)代社會的精神救贖，帶著人類插上幻想的翅膀重尋自由安寧的精神家園。

《阿凡達(dá)》中出現(xiàn)了精神的救贖者阿凡達(dá)“杰克”。作為地球上的現(xiàn)代人，他清楚地看到人們自私自利、唯利是圖、貪婪狡詐的丑惡臉孔，明白人類為了自己的利益可以不擇手段。杰克也知道當(dāng)驕傲自大、狡詐自私的人類遇上純真樸實(shí)的納威人時(shí)，他們平時(shí)的伎倆是不再管用的。化身為阿凡達(dá)后，杰克被納威人真誠善良的純潔心靈，簡單樸素的生活方式所感染，不僅形體有了納威人的特征，更具備了納威人的情感與精神。最終，杰克成為救贖者的形象帶領(lǐng)納威人抵抗地球人的侵略。

在體驗(yàn)了做納威人后的阿凡達(dá)杰克，最終選擇納威人的生存方式，說明了現(xiàn)代社會帶給人們的無奈感、壓迫感、苦痛感?，F(xiàn)代社會中，物欲橫流、精神空虛、信仰缺失把世人變得低俗、浮躁甚至殘暴。人類迷失在現(xiàn)代社會中，極度迷茫、苦悶，渴望重尋精神家園，找回遺失的幸福?；貧w原生態(tài)的生存方式讓納威人尊重、愛護(hù)潘多拉星球上的一切，注重心靈的交流，沒有你爭我奪、爾虞我詐，形成和諧融洽的氛圍。這種和諧感與真誠度，是任何真金白銀也買不到的幸福。

阿凡達(dá)的選擇，體現(xiàn)了整部作品的幻想目的，就是拋棄現(xiàn)實(shí)社會中令人煩惱苦痛的一切，重新去尋求一個(gè)和諧、美好的世界?！栋⒎策_(dá)》的幻想世界表現(xiàn)了現(xiàn)代人尋找解決現(xiàn)代文明弊端和危機(jī)，重筑崇高價(jià)值追求的渴望。這樣一對比，可以發(fā)現(xiàn)，《山海經(jīng)》與《阿凡達(dá)》的終極幻想目標(biāo)是大相徑庭的。

四、探尋中國幻想文學(xué)的新道路

《山海經(jīng)》與《阿凡達(dá)》的對比，實(shí)質(zhì)是中國古代原始神話作品與現(xiàn)代西方奇幻作品的對比。把從時(shí)空上相隔如此遠(yuǎn)的作品進(jìn)行比較，目的是希望在幻想型作品的基點(diǎn)上，探尋中國當(dāng)代幻想型作品的發(fā)展方向。

近年來，隨著一些外國奇幻類作品如《哈利?波特》、《指環(huán)王》等的成功，讓我們看到了幻想型作品的巨大潛力?！栋⒎策_(dá)》的成功，再次力證了幻想型作品的猛烈勢頭。這些奇幻類作品也有其基本模式，幾乎都走英雄主義路線，情節(jié)模式都是簡單的“正義與邪惡”、“善良與單純”的二元對立模式，最終都以正義勇敢的一方獲得勝利，完成最后的救贖。

相對于現(xiàn)代西方的這些奇幻作品，《山海經(jīng)》表現(xiàn)出的是原初時(shí)期的混沌與蒙昧。在那個(gè)“野性未盡，理性未開”的時(shí)代，先民的原始思維使其可以任意想象，記載怪誕離奇的內(nèi)容?！皩τ谶@個(gè)思維來說，沒有一種變化，沒有一種成因，沒有一種遠(yuǎn)距離作用是如此奇怪和不可想象以至不能接受的。人可以從山巖里生出來，火可以不燃燒，死的可以是活的?！盵6]（443-444）用現(xiàn)代人的眼光去看《山海經(jīng)》的內(nèi)容也會覺得奇妙有趣。但是，由于《山海經(jīng)》內(nèi)容博雜，整體性不強(qiáng)，導(dǎo)致整部作品幻想的零散性、雜亂性、模糊性，降低了現(xiàn)代人對作品的接受力。中國古代與《山海經(jīng)》類似的幻想型神話作品幾乎都存在這樣的問題。如何讓扎根在中國傳統(tǒng)文化土壤中的古代神話得到延續(xù)、發(fā)展、新生，如何讓中國的幻想型作品走出自己的一條道路，成為引發(fā)人們深思的問題。針對這些問題，學(xué)界提出了“新神話主義”的理念。

葉舒憲教授認(rèn)為，新神話主義“是 20世紀(jì)末期形成的文化潮流在一定程度上代表著世紀(jì)之交西方文化思想的一種價(jià)值動(dòng)向。它既是現(xiàn)代性的文化工業(yè)與文化消費(fèi)的產(chǎn)物，又在價(jià)值觀上體現(xiàn)出反叛西方資本主義和現(xiàn)代性生活，要求回歸和復(fù)興神話、巫術(shù)、魔幻、童話等原始主義的幻想世界。其作品的形式多樣，包括小說、科幻類的文學(xué)作品，以及動(dòng)漫、影視、電子游戲等”。[5]2004年秋，《中國圖書商報(bào)》用一個(gè)專題對“新神話主義”的內(nèi)涵作了界定：“‘新神話主義’是20世紀(jì)90年代中后期興起的一種文化浪潮，它以技術(shù)發(fā)展（尤其以電影特技和電腦技術(shù)）為基礎(chǔ)，以幻想為特征，以傳統(tǒng)幻想作品為摹本，以商業(yè)利益和精神消費(fèi)為最終目的，是多媒體（文學(xué)、影視、動(dòng)漫、繪畫、電腦和網(wǎng)絡(luò)等等）共生的產(chǎn)物，也是大眾文化的一個(gè)組成部分。”[7]韓云波教授也說：“在‘新神話主義’的文學(xué)幻想形態(tài)中，我們將要表達(dá)什么新的東西？在人的本體論層面上，人以及人類的動(dòng)力是什么？其神性與人性如何與我們的世界圖景與人類圖景接軌？奇幻中的神性是‘新神話主義’中的神性，其文化基點(diǎn)既不同于原始神話思維中的神性，也不同于宗教神話思維中的神性，而是20世紀(jì)以來建基于科學(xué)與人文交融的自由幻想中的神性，其文學(xué)表現(xiàn)特性就是奇幻。”“在文學(xué)領(lǐng)域，最重要的‘新神話主義’表現(xiàn)形式是小說。從1970年代神話學(xué)者指稱的西方現(xiàn)代主義小說‘新神話主義’，到21世紀(jì)初文化學(xué)者指稱的大眾文化綜合形式‘新神話主義’，在小說類型領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了大規(guī)模的綜合現(xiàn)象。在創(chuàng)作觀念上，嚴(yán)肅與通俗、科學(xué)與神話、現(xiàn)實(shí)與幻想、歷史與虛擬等過去被視為二元對立的一系列范疇，都出現(xiàn)了共通融合的趨勢。”“‘新神話主義’表現(xiàn)最突出的文類是奇幻與武俠，而這兩種文類當(dāng)前都在致力于創(chuàng)造具有21世紀(jì)中國文化特色的新鮮理念，提出了‘東方奇幻’和‘21世紀(jì)大陸新武俠’的響亮口號，這兩個(gè)概念都是建基于中國傳統(tǒng)文化而兼融古今中西的。在‘新神話主義’視野之下看武俠和奇幻這兩種屬于不同類型的小說文類，無論是作家、評論家還是讀者，都可以獲得非常自由的空間。”[8]

中國古代本已有著深厚的神話傳說藝術(shù)積淀。如盤古開天辟地、刑天舞干戚、女媧造人、女媧補(bǔ)天、巫山神女、夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水、神農(nóng)嘗百草等等精彩的神話故事，從先秦兩漢的典籍中就已開始出現(xiàn)，它們自然成為了中國奇幻文學(xué)的“先天優(yōu)勢”?！靶律裨捴髁x”在適應(yīng)社會發(fā)展的同時(shí)，可以充實(shí)更多新穎的神話故事與形象，注入更加新鮮的血液，以更加積極開放的姿態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代人的視野。例如現(xiàn)在很受歡迎的中國奇幻作品《誅仙》系列、《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《軒轅劍》系列等，都是以嶄新的神話形象和幻想內(nèi)容吸引著人們。

由此可見，作為擁有美麗神話傳說扎實(shí)根基的中國，走“新神話主義”道路是完全可行的。我們完全可以憑借自己得天獨(dú)厚的條件發(fā)展中國奇幻文學(xué)道路，進(jìn)一步發(fā)展中國當(dāng)代幻想型文學(xué)作品。

[1]寧稼雨.《山海經(jīng)》與中國奇幻思維[J].南開學(xué)報(bào)，1994（3）:20-28.

[2]泰勒.原始文化[M].連樹聲，譯.上海:上海文藝出版社，1992.

[3]李琳，韓云波.由玄幻到奇幻:《莊子》、《法華經(jīng)》幻想思維比較研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）：38-42.

[4]周憲.文化現(xiàn)代性與美學(xué)問題[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2005.

[5]葉舒憲.人類學(xué)想象與新神話主義[G]//文學(xué)理論前沿:第2輯.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

[6]布留爾.原始思維[M].北京:商務(wù)印書館，1986.

[7]謝迪南.當(dāng)“新神話主義”成為浪潮[N].中國圖書商報(bào)，2004-10-08.

[8]韓云波.大陸新武俠和東方奇幻中的新神話主義[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2005（5）:65-68.

Different Fantastic Worlds inShan Hai Jingand Avatar

Chen Mo-shu
(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)

Shan Hai Jingis written in ancientQinDynasty whileAvataris a contemporary American science fiction film and both are magic fantastic.Shan Hai Jingembodies the myth of man's original thinking, andAvatarcombines modern technology and fantasy to produce a new type of fantasy work. The comparison of the two woks can be of some use to the exploration of contemporary Chinese fantasy literature.

fantasy;Shan Hai Jing;Avatar; myth

I06

A

1009-8135（2010）05-0024-05

2011-06-28

陳墨姝（1986-），女，四川雅安人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）