真假孔子與奇幻小說人物內(nèi)涵之雙重性

楊 闊

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

真假孔子與奇幻小說人物內(nèi)涵之雙重性

楊 闊

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

孔子對神話、寓言、傳說的歷史化和理性化，讓小說生命元素之虛被遺棄，延緩了奇幻小說的誕生，但孔子在“敬鬼神”和“敬天命”中滲透出“愛人”的本質(zhì)，為奇幻小說帶來了“人格”屬性。奇幻小說之所以為奇幻，不僅在于人物的“人格”元素，還在于人物的“神格”元素。從春秋到漢，被神化的孔子形象，為奇幻小說帶來了生命之虛，同時也為奇幻小說注入了“神格”屬性。

真孔子；假孔子；奇幻小說；人格；神格

《說文解字》對“奇幻”二字的解釋為：“奇，異也。一日不耦。從大從可。渠羈切?！薄盎茫嘣p惑也。從反予?！痹谖铱磥恚婊眯≌f是源于現(xiàn)實世界而構(gòu)造有別于人類生存虛幻時空的一種傳奇類小說文體，展示著人類豐富的想象力和創(chuàng)造力，滿足人對新奇事物和異類世界的好奇。但文學(xué)應(yīng)該是人類的精神家園，是人類詩意棲居的理想樂土，是表達(dá)和寄托人類理想的自由王國。韓云波教授指出：“小說文體正式發(fā)生有兩個必要前提，但唐前小說顯然都缺乏這兩個前提。一是有意為之的虛構(gòu)……二是價值生活的表現(xiàn)?！盵1]奇幻小說作為小說的一種，不僅是“有意為之的虛構(gòu)”的杰出代表，也應(yīng)該是“價值生活的表現(xiàn)”，雖然唐前小說還不完整地具備小說的必要因素。就奇幻小說而言，除了先古神話傳說、寓言故事、軼人軼事為奇幻小說做出了巨大貢獻(xiàn)之外，真假孔子也為奇幻小說的到來做了必要的準(zhǔn)備。

一、真假孔子與奇幻小說

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，自春秋以來，孔子就被抽象化和神怪化了。周予同說：“兩漢以來的孔子只是假的孔子而不是孔子的真相。至少可以說，兩漢以來的孔子只是已死的孔子?！盵2](292)

隨著歷史的演變，孔子被賦予了不同色彩，如有漢儒神化之孔子、宋明理學(xué)改造之孔子、維新派托古改制之孔子、恢復(fù)帝制等多樣的孔子。大量研究孔子形象的文章也隨之而生。有學(xué)者認(rèn)為，只有先秦文獻(xiàn)描述的孔子才是“真孔子”，才值得研究。李零說：“漢以來或宋以來，大家頂禮膜拜的孔子是‘人造孔子’?，F(xiàn)在的孔子，更是假得不能再假?；羁鬃雍退揽鬃樱褪遣灰粯?。前者是真孔子，后者是假孔子。現(xiàn)在，什么都能造假，孔子也要打假。”[3](11)在筆者看來，找出真孔子固然重要，研究假孔子也是必要之舉。

就奇幻小說而言，其利用神話、傳說、寓言等素材鋪繪開去，借助天馬行空的想象，建構(gòu)具有“人格”與“神格”的人物和時空，展現(xiàn)出奇幻文學(xué)無窮的魅力與張力。在奇幻小說人物“人格”與“神格”的兩重屬性上，真假孔子主要表現(xiàn)在兩方面：一是真孔子為奇幻小說注入了“人格”內(nèi)涵；二是假孔子為奇幻小說注入了“神格”意蘊。

二、真孔子與奇幻小說人物之“人格”

韓云波先生說：“如果說原始神話和宗教神話中的神性，是一種不容隨意更改的神性，那么奇幻中的神性則是一種自我主體性的神性?！盵4]李婷婷也說：“奇幻作品雖然寫神，但神的身上處處體現(xiàn)了人的特質(zhì)，即‘人格’?！盵5]奇幻小說將“人格”與“神格”兩個元素統(tǒng)攝其中，不同于其他文學(xué)類型。

奇幻小說一開始就面臨科技與人文內(nèi)涵的矛盾，是依靠網(wǎng)絡(luò)、科技、數(shù)字與人文內(nèi)涵相結(jié)合來凈化人們浮躁、苦悶的心，還是在漫無邊際的科技與商業(yè)包圍下而成為簡單科技和幻想帶來的視覺神性觀感。筆者認(rèn)為，奇幻小說對人文內(nèi)涵的追尋是奇幻文學(xué)逐步完善的方向，也是其能走進(jìn)人類審美的殿堂，建立獨立的人文價值體系，得到歷史認(rèn)證的關(guān)鍵。

人文內(nèi)涵需要追溯到儒學(xué)傳統(tǒng)。儒學(xué)強調(diào)社會責(zé)任是從孔子思想的核心——“仁”生發(fā)而來的。孔子“仁”的關(guān)鍵在“愛人”，《論語?顏淵》記載說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”這成為孔子“仁”的基礎(chǔ)。在《論語?學(xué)而》、《論語?陽貨》等篇中也涉及到“愛人”的思想。孔子的“愛人”思想在奇幻小說中也常有表現(xiàn)，但對孔子的“愛人”給予了重釋，不再是狹隘的“愛人”，而是“大愛”。

（一）敬鬼神而愛人與奇幻小說人物

孔子敬鬼神而“愛人”，為奇幻小說營造離奇人物和空間世界賦予了人文內(nèi)涵?！皭廴恕钡乃枷胱屍婊萌宋镉醒腥?，具有人的屬性，不僅使接受者產(chǎn)生視覺震撼，也得到精神升華和慰藉。

學(xué)界對孔子是否持有鬼神觀，頗有爭議。蔡仁厚說：“在原始宗教的階段，鬼神被視為決定吉兇禍福的權(quán)威，而在孔子的教言里，我們可以看出‘敬鬼神’這件事已經(jīng)完全凈化了?！盵6](219)范文瀾認(rèn)為孔子“對鬼神所采取的不可知論，實質(zhì)上掩藏著唯物論的因素”。[7](93)也有學(xué)者認(rèn)為孔子是有鬼神論者。

就奇幻小說而言，孔子是否持有鬼神觀并不重要，關(guān)鍵在于孔子對鬼神的“敬畏”之感?！熬次贰笔羌取熬础庇帧拔贰?，關(guān)鍵在“敬”?！熬础笔峭庠谏袷バ栽趦?nèi)心喚起的真情實感，孔子對鬼神敬畏的真情實感是“愛人”的情懷，落腳點在人。在墨家看來，“儒之道足以喪天下者，四政焉”，其中第一要素是“儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下”。從墨家言辭激烈的指責(zé)看，孔子懷疑鬼神是喪天下的第一要素。而在孔子看來，鬼神問題無益國家，無益于人，不是最急迫的問題，而人事急于神事，故孔子對鬼神之事注入“愛人”的內(nèi)涵。《論語?先進(jìn)》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子既不說可以事鬼神，也不說不可以問死，他對具有人格神意志的鬼神持懸置的態(tài)度，遵循以“事人”為先而懸置鬼神以定“人”的原則。

我國歷來崇拜鬼神，而孔子并不明言對鬼神的態(tài)度，但認(rèn)為應(yīng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不必相信和依賴鬼神，而應(yīng)把握當(dāng)下的人?！墩撜Z?雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！瘑柸?。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！笨鬃用鎸砩癫扇』乇艿南麡O態(tài)度，但在“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“務(wù)民之義”和“知”的背后是對人的肯定?！墩撜Z?八佾》中的“祭如在，祭神如神在”，也都基于“愛人”。

孔子面對鬼神，貫穿其中的是深厚的人文關(guān)懷，即以人為根本，不為神役，不為物役，通過禮樂倫理教化，達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的和諧而“愛人”。涉及鬼神較多的奇幻小說，繼承和發(fā)展了孔子的“敬鬼神”而“愛人”的人文關(guān)懷。

要增強奇幻小說的人文意蘊與審美內(nèi)涵，就需從精神層面吸引讀者，給接受者以心神的洗禮和陶冶，建立起對世界的終極關(guān)懷，其關(guān)鍵之一在于對奇幻人物形象的塑造。在奇幻小說中，有許多深受孔子“愛人”思想影響的作品，同時也重釋了孔子有界限的“愛人”。

在蕭鼎的《誅仙》中有對善與惡的人性、真與假的感情、輪回之中的個人奮斗、神話傳說背后對人的永恒精神與本質(zhì)追尋的愛。在燕壘生的《星海》中，“鄭司楚是共和軍的行軍參謀，他在戰(zhàn)爭的殘酷無情中領(lǐng)悟什么是‘仁’，在實力與良心之間努力尋求恰如其分的契合點”[4]的愛人情懷。在鳳歌《昆侖》中，梁蕭作了元軍伯顏帳下欽察騎兵統(tǒng)帥，親歷了戰(zhàn)爭的反人道行徑，最后反出元軍，同時也反對宋朝“志士”的狹隘復(fù)國主義，他目睹了太多的民族主義旗號下的生命毀滅，他要的是人民幸福安康的和平主義愛人情懷。在孫曉的《英雄志》中，探討了人應(yīng)該怎樣活，如何對待國家，對待本我，對待他人，如何對待恩情與仇恨。在麗端的《越京四時歌》中，太素被空桑帝王囚禁，卻有著“不管你是冰族人、空桑人，甚至鮫人，我做的一切也不僅僅是為了某個種族”[8]的天下之愛。

總之，孔子的“敬畏”主要表現(xiàn)對神圣性、崇高性和超越性的敬畏，凸現(xiàn)的是孔子“愛人”終極關(guān)懷。奇幻小說對孔子的“愛人”給予了繼承與重釋，不再是有界限的“愛人”，而是無差別的愛。“愛人”的人文關(guān)懷使奇幻小說內(nèi)容更充實，讓人物形象既具有物的屬性，又具有人的屬性。

（二）敬畏天命而愛人與奇幻小說人物

“畏天”源于先民對自然界無力把握而充滿恐懼的敬畏之情，希望能與自然界和諧共存?！疤烀笔窍惹刈罡疽彩亲钪匾囊粋€哲學(xué)和宗教范疇，《尚書?堯典》載：“正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政，肆類于上帝，禋于六宗。”在先民心目中，“天”是具有意志的人格神，它與人世間相通，并賦予人世間以秩序。到了周朝，社會秩序發(fā)生改變，為了加強統(tǒng)治，強調(diào)自己的行為符合“天”的意志，就特別突出“天命”，如《尚書?多士》：“弗吊旻天，大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，勅殷命終于帝。肆爾多士！非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂。”在《康誥》、《多方》等篇章中也多次提到天。孔子多次說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨鬃拥摹疤烀庇^就是在這樣的社會文化和思想背景中形成并得到發(fā)展的。以《論語》為例統(tǒng)計，出現(xiàn)“天”字49次、“天命”3次、“天道”1次、“命”24次，從討論“天”、“天命”、“天道”、“命”的文字背后，能挖掘出“愛人”的本質(zhì)。在《論語?述而》中，孔子說：“天生德于予，桓魋其如予何？”宋國司馬桓魋欲殺孔子，門人勸孔子快跑，孔子卻說天賦予我才德，桓魋又能拿我怎樣？這里的天已經(jīng)具有德性，自己承擔(dān)著天所賦予的使命，孔子賦予了“天”以愛人的人格特性?！墩撜Z?子罕》說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”表達(dá)了同樣的思想。

“畏天命”出自《論語?季氏》，即“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！边@里“畏”字非恐懼之意，而是敬畏。把“畏天命”與“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”一起來看，對“天命”的敬畏就是對“人道”的敬畏，對“人道’的敬畏最終是對道德律令和“人道”的使命感與責(zé)任感的敬畏。

“在春秋時代，雖然由道德的人文精神之伸展，而將天地投射為道德法則之天地，但在長期的宗教信仰中，依然是倒轉(zhuǎn)來在天地的道德法則中,求道德的根源，而尚未落下來在人的自身求道德的根源?！盵9](52)孔子將“愛”注入于天地之中，落在人自身，對以后奇幻小說敘鬼神關(guān)注人事而“愛人”有重要的意義。

在奇幻小說中，把“天”、“命”、“道”與“愛人”思想結(jié)合起來的作品很多，如麗端在《神殤?參商永離》中將三皇五帝時期的上古神話挪用到作品中，印證了歷史命運的不可把握，關(guān)鍵在于愛人。麗端《啼血無痕》中的杜宇和《參商永離》中的實沈，他們在眾神之中非常渺小，無法超脫宿命卻敢于與宿命抗?fàn)帲谏駲?quán)的籠罩下，他們有著人類的不舍與堅貞，閃爍出人性的光輝。滄月在“鏡”系列中塑造了慕湮師父的前世，本是云浮城的少城主，因不忍心看到海國的覆滅，出手干擾了塵世，被打落到凡間，開始了生生世世的漂流，命運雖不可把握，但有愛撒滿人間。[10]《九州》主要用“個體倫理敘事”，小說中的人物有神奇的本領(lǐng)和傳奇的命運，采取凡人的基調(diào)對“人性”的思考和對個體生命的關(guān)注。如韓云波先生所說：“通過建立個性化的新神性空間顛覆傳統(tǒng)神話和宗教的神性，描寫人性對于神性的勝利，達(dá)到對人性的曲折表現(xiàn)?！盵4]孔子“敬天命”的“愛人”本質(zhì)，為奇幻小說曲折表達(dá)小說人物形象的“愛人”本質(zhì)給予了借鑒。

總之，在孔子的思想中，“天命”之事和“鬼神”之事都落實在人。所以孔子多“人事”，而少談“天”和“鬼”，呈現(xiàn)出強烈的人文色彩。孔子是否持有鬼神觀并不重要，關(guān)鍵在“愛人”。強調(diào)人與“敬畏天命”、“敬畏鬼神”并無矛盾，其結(jié)點在“愛人”。

三、假孔子與奇幻小說人物之“神格”

神格是指奇幻作品中的文學(xué)形象具有神的屬性。具有中國特色的“東方奇幻”，大多是從中國的經(jīng)典神話里抽取素材加以發(fā)揮。神格人物的塑造同中國古代神話傳說有著密切的關(guān)系。如樹下野狐的《搜神記》、滄月的《鏡》系列和《誅仙》等作品。真實孔子對奇幻小說之“人格”的重要意義為奇幻小說人物形象注入了“愛人”的人文內(nèi)涵，讓奇幻小說既虛又實。但孔子對神話、寓言、傳說給予歷史化和理性化，讓小說生命之虛被遺棄，延緩了奇幻小說之誕生。從春秋到如今，孔子已不再是原來的孔子，其思想和人都早已被神怪化了。神怪化的孔子為奇幻小說注入了生命之虛，也使奇幻小說具有神格的屬性，為奇幻小說之誕生做了歷史的補償。

（一）假孔子與奇幻小說之虛

韓云波教授認(rèn)為：“關(guān)于中國武俠小說的產(chǎn)生年代，向來各有說法，但可以肯定，武俠小說夸張幻想的某些基本因素，是早就產(chǎn)生了的?！盵11]翻開《山海經(jīng)》、《淮南子》等書，我們能找到被夸張了的人與物，但在有了“夸張幻想”的基本因素之后，為什么沒有在先秦就產(chǎn)生奇幻小說？其中重要原因之一是真孔子把神話、傳說、寓言等給予歷史化和理性化的解釋?？鬃訉ι裨?、傳說、寓言的歷史化和理性化，把奇幻小說誕生的生命之虛給扼殺了。

如孔子對“夔一足”的歷史化與理性化，就是典型的例子。夔本來是神話傳說中的神物，在《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》中記載：“有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，名曰夔。”但孔子把“夔一足”解釋為有夔一個人就夠了?？鬃舆€對“黃帝四面”給予歷史化與理性化的解釋?！秴问洗呵?本味篇》記載：“孔子曰：‘古賢主之求有道之士，無不以也，有道之士求賢主，無不行也；相得然后相樂，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，獨危行苦，志歡樂之，此功名所以大成也……故黃帝立四面，堯舜得伯陽，續(xù)耳然后成?！笨鬃影选包S帝四面”解釋為黃帝派賢臣到四方去治理天下，沒有任何神化色彩之意。

孔子對神話、傳說、寓言故事的歷史化、理性化，被后人所繼承和發(fā)展，如孟子不信“齊東野人之語”和司馬遷不信《山海經(jīng)》中的荒誕之言，可以說是對孔子這一思想的繼承和發(fā)揚。在一段時期內(nèi)，延緩了奇幻小說之誕生。從春秋到漢是孔子被神怪化的過程，孔子被神化為奇幻小說注入生命之“虛”和“神格”做了必要的補償。

（二）假孔子與奇幻小說人物

朱維錚說：“假孔子的發(fā)育史，也就是真孔子的神化史?？鬃佑扇俗兩竦倪^程，從他死后便開始了?！盵12](169)從歷史上孔子被神化的高度來看，東漢對孔子的神化已經(jīng)是登峰造極，這時的孔子已不再是凡人，而是神人，這里主要有三個方面：一是孔子的出身被神化；二是孔子形象被神化；三是孔子的“知”被神化。

孔子出身被神化，在《春秋緯?演孔圖》中記載：“孔子母征在游于大冢之陂，睡，夢黑帝使請己已經(jīng)往，夢交語曰：女乳必于空桑之中覺則若感，生丘于空桑之中，故曰玄圣?！边@里的孔子是其母親和黑帝之神交感之后生下的。在《論語讖?撰考讖》中描述孔子是其母親感黑龍之精生下的。無論是與黑帝之交還是感黑龍之精，都著意把孔子的出身給予神化，將孔子塑造為神之子。

孔子外貌被神化，在《禮緯》中有“孔子反宇，是謂尼丘，德澤所幸，藏元通流”之說，孔子之頭四面高，中間低，形狀很像尼丘山神。在《孝經(jīng)緯》中描寫孔子“仲尼斗唇，舌里七重，吐教陳機受度”，“夫子輔喉駢齒……仲尼虎掌”，嘴唇如斗，口似海，舌有七重紋理，牙齒像鉤星，喉嚨像車輔，手掌像虎掌。

孔子的“知”被神化，《論衡?實知篇》引用流行之說，稱孔子“前知千歲，后知萬世”，是一個先知先覺的形象。《孝經(jīng)緯》記載：“天下已有主也！為赤流，陳項為輔，五星入井從歲星。兒發(fā)薪下麟，麟視孔子，孔子趨而往。麟向孔子，蒙其耳，吐書三卷?？鬃泳x知。圖廣三寸，長八寸，每卷二十四字。其言：赤劉當(dāng)起日，周亡，赤氣起，火曜興，玄丘制命，帝卯金。”能預(yù)言后世的陳勝、項羽和劉邦之事。在《春秋緯?演孔圖》中，還有孔子對秦始皇滅六國、死沙丘的先知先覺。

這些對孔子神化的記載，不僅在緯書中有，在其他書中也有。王充《論衡?案書篇》：“讖書云：‘董仲舒亂我書?！w孔子言也。讀之者或為亂我書者，煩亂孔子之書也；或以為亂者，理也，理孔子之書也。”《后漢書?公孫述傳》也有神化孔子的記載，如“孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公”。

對孔子出身、外貌、知的神化，充斥在《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《孝經(jīng)緯》等書之中。神化孔子是統(tǒng)治者為其統(tǒng)治服務(wù)，是世俗對孔子偶像崇拜的精神形象的反映，也為奇幻小說注入生命之虛和“神格”元素做了必要的準(zhǔn)備和嘗試。

在百度上，以“孔子”和“奇幻”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，只有兩部直接涉及孔子的奇幻小說（《孔子傳》和《孔子和于丹》）。在這兩部書中，能直接看出來，神怪化了的孔子對其在“神格”上的影響。在《孔子與于丹》中，作者李新月講述孔子游歷整個宇宙，再到地球，發(fā)現(xiàn)世人對自己思想的亂解而生發(fā)出來一些曲折搞笑的事情。在書中，李新月努力塑造孔子是一個凡人個體，但在不知不覺中，李新月卻塑造了一位神人孔子，在一定程度上也能捕捉到漢時孔神人的身影。

在《孔子與于丹》中，孔子在外貌上不再是漢儒神化的孔子，而是孔子在“受到宇宙射線的照射，身體的衰老基因發(fā)生了逆轉(zhuǎn)突變，回到世上后，竟一天年輕似一年。他自己也感覺到了這種變化，到東山上伸了伸腿，儼然盛年”。在對孔子的“知”方面，《孔子與于丹》寫“孔子雖然在外星球傳經(jīng)布道受阻，但他是一個十分好學(xué)的人，僅兩天多的時間，就學(xué)到了滿肚子的尖端知識”，孔子“不知不覺中有了孫悟空的本事。只見他站在東山上手臂一揮，先前隨他作古的一幫弟子全部活了回來，顏回、子貢……等齊齊站于面前。與其同時，凡是他認(rèn)為在歷史上有點作為的文人像張衡、賈思勰、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、陸游、辛棄疾、李清照等也都經(jīng)他點化，死而復(fù)生”。

網(wǎng)絡(luò)上流行的奇幻小說，很少直接找到孔子被神化的元素在奇幻小說中再現(xiàn)。在我看來，孔子被神化了的元素更多的是在奇幻小說中主要是神怪了的孔子形象從一種變體到另一種變體，從一個形象轉(zhuǎn)化為另一個形象，從一個社會到另一個社會，有時影響構(gòu)架，有時影響代碼，有時則與孔子所代表的文化內(nèi)涵有關(guān)，但它本身并未消亡，而是以其他內(nèi)涵表現(xiàn)出來。如麒麟吐寶書神化孔子的事件，后來在張華《博物志》和干寶《搜神記》中記載，而今天的奇幻小說中也有這類事件的元素，如《異界幻游錄》記載圣麒麟給小魚兒書的神化經(jīng)歷。

總之，真孔子對神化、寓言、傳說給予歷史化和理性化，延緩了奇幻小說的誕生，從春秋到漢被神化了的孔子形象，為奇幻小說帶來了生命之源——虛，也為奇幻小說在塑造人物形象時注入了“神格”，對奇幻小說的產(chǎn)生做了必要的準(zhǔn)備，為奇幻小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié) 語

韓云波先生說：“關(guān)于在大眾文學(xué)中如何提高水平，百年以來，以‘寫人性’為其最大的呼聲……在‘寫人性’的基礎(chǔ)上，‘寫文化’就成了幻想文學(xué)的另一支翅膀。具體而言，‘寫人性’表現(xiàn)人的‘類屬性’以區(qū)別于神性以及獸性，是在人類社會的人際關(guān)系中展開的，這是文學(xué)在人類中產(chǎn)生親切的共鳴感和深重的反思感的來源，此之謂深刻。”[13]奇幻小說之所以為奇幻，不僅要寫人性，也要寫神性。

人性即人格，神性即神格，人格和神格是奇幻小說重要的組成部分之一。真孔子對神話、傳說、寓言給予歷史化和理性化的解釋，阻礙了奇幻小說之誕生。但真孔子在“敬鬼神”、“敬天命”中滲透出的“愛人”的本質(zhì)，為奇幻小說在“人性”上與奇幻人物相結(jié)合，提高奇幻小說審美價值做出了嘗試。從春秋到漢，孔子被神怪化，不僅解放了奇幻小說生命之虛，也為奇幻小說人物具有“神格”元素做了必要的準(zhǔn)備?？傊?，真假孔子與奇幻人物內(nèi)涵之雙重性，在于真孔子在“人格”和假孔子在“神格”上，對奇幻小說的深遠(yuǎn)意義。

[1]韓云波.劉知幾《史通》與“小說”觀念的系統(tǒng)化——兼論唐傳奇文體發(fā)生過程中小說與歷史的關(guān)系[J].西南師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2001（2）.

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[3]李零.喪家狗——我讀《論語》[M].太原：山西人民出版社，2007.

[4]韓云波.大陸新武俠和東方奇幻中的“新神話主義”[J].西南師范大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2005（5）.

[5]李婷婷.奇幻文學(xué)里的悲情因子[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2009（6）.

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[10]劉玲.六朝志怪幻想與中國當(dāng)代奇幻小說[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

[11]韓云波.靈劍靈物——越女故事與武俠幻想[J].閱讀與欣賞，1995（6）.

[12]朱維錚.歷史的孔子和孔子的歷史[G]//孔子研究論文集.北京：教育科學(xué)出版社，1987.

[13]韓云波.文明架空歷史的“大幻想”展示：以燕壘生奇幻武俠文學(xué)為例[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2009（1）.

Real and False Confucius and the Essence of the Dual Nature of Fantasy Characters

YANG Kuo
(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)

Confucius has made myth, fables and legends of the creator historical and rational, thus abandoned fictional elements and delayed the creation of fantasy novel. But Confucius has revealed love-others essence in“Worship Heaven” and “Deign the Ghosts and Gods”, permeating humanity in fantasy novels. The fantasy novel must be found not only on the humanistic nature but also on the god nature. From Spring and Autumn Period to Han Dynasty, Confucius has made fantasy novels devoid of life but injected fantasies character in it.

Real Confucius；False Confucius；Fantasy fiction；Personality；God

I207.4

A

1009-8135（2010）05-0024-05

2011-07-09

楊 闊（1983-），男，四川北川人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）