夔州竹枝歌舞與三峽地區(qū)諸歌舞形式的關(guān)系

羅鈺坊

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

夔州竹枝歌舞與三峽地區(qū)諸歌舞形式的關(guān)系

羅鈺坊

（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074）

三峽地區(qū)人民自古能歌善舞，創(chuàng)造出了絢麗多彩的藝術(shù)文化，包括夔州竹枝歌舞、土家族擺手舞、開縣巫舞、打連宵等等，其中夔州竹枝歌舞是眾多舞蹈形式中的一枝奇葩，對(duì)其他歌舞形式產(chǎn)生了重要影響。文章重點(diǎn)探討了夔州竹枝歌舞與擺手舞、打連宵及巫舞之間的關(guān)系，以便我們能夠?qū)缰葜裰Ω栉枰约叭龒{地區(qū)其他歌舞形式有更深入的理解。

夔州；竹枝歌舞；擺手舞；打連宵；巫舞

一、夔州竹枝歌舞概說

夔州竹枝歌舞源于上古時(shí)巴人祈福迎神的民間歌舞，即巴渝舞，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“下里巴人”和漢代的“巴子謳歌”，及至漢唐之間，逐步演變?yōu)椤爸裰Α薄Ｌ拼鷷r(shí)巴渝歌舞在民間已稱為竹枝歌舞，杜甫寓夔期間，詩(shī)中有“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”的詩(shī)句。宋代夔州竹枝歌舞繼續(xù)發(fā)展，南宋詩(shī)人陸游記述了古代夔州人過人日（正月初七）時(shí)的歌舞場(chǎng)景，寫下《蹋磧》一詩(shī)：“鬼門關(guān)外逢人日，蹋磧千家萬家出。竹枝慘戚云不動(dòng)，劍器聯(lián)翩日將夕?！闭f明當(dāng)時(shí)跳竹枝舞場(chǎng)面之宏大，夔州人人皆會(huì)竹枝舞；至元明清到現(xiàn)當(dāng)代，在文人和樂工的推動(dòng)下，竹枝歌舞在民間廣為流傳，不少地方出現(xiàn)冠以地名的竹枝，夔州作為其發(fā)源地，保留著較為鮮明的上古民間巴渝舞的遺風(fēng)流韻。

夔州竹枝歌舞是一種集歌、舞、樂為一體的民間歌舞形式。在歷史和地理環(huán)境的影響下，使其具有鮮明的藝術(shù)特征：第一，它產(chǎn)生于勞動(dòng)生產(chǎn)生活，民俗祭祀活動(dòng)中，以節(jié)令、祭神、集會(huì)、競(jìng)技、男女情愛等為主要內(nèi)容，具有較強(qiáng)的群眾性、自?shī)市院蛡鞒行?。第二，其歌詞統(tǒng)稱為《竹枝歌》，通俗易懂。其詞主要以七言四句為基本形式，以前四字和后三字為小頓，并且在每句歌詞的句中或是句末加上“竹枝”、“女兒”等襯詞。唱法有集體齊唱、個(gè)別吟唱、吟唱加和聲等，曲以“羽”調(diào)為主。第三，舞蹈動(dòng)律特點(diǎn)為：“踏節(jié)”（注重以腳踏節(jié)拍）、“揚(yáng)袂”（雙手拂袖，舒展大氣）、“睢舞”（恣意激情的舞蹈）。舞蹈內(nèi)容主要為“擊鼓起舞”、“通天拜地”、“揚(yáng)袂睢舞”、“擺手踏節(jié)”、“村姑獻(xiàn)花”、“喜樂迎神”、“大鵬展翅”、“踩罡布陣”等。第四，在樂器方面，有自制的盆鼓。盆鼓以上好的黃荊木、桑木、楠竹、水牛皮制作而成。其制作工序復(fù)雜考究，整個(gè)鼓無一顆鐵釘，全用竹釘鎖定。

二、夔州竹枝歌舞與土家族擺手舞的關(guān)系

土家族是古代巴人的后裔，巴人驍勇善戰(zhàn)、能歌善舞，創(chuàng)造了巴渝舞，夔州竹枝歌舞是由巴渝舞演變而來。因此，這兩者的淵源關(guān)系之深顯而易見。由于地理位置相毗鄰，為文化的傳播、借用和融合提供了便利的條件。夔州竹枝歌舞雖產(chǎn)生于夔州（今重慶奉節(jié)縣），但自唐宋以來流傳十分廣泛，對(duì)生活在渝鄂湘地區(qū)土家族的文化藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。“宋代蘇東坡的弟弟蘇軾就考定過：唐人聞‘竹枝’以巴渝為多，宋人聞‘竹枝’以楚語歌為多”。[1]說明從唐到宋之間，竹枝歌已由巴渝地區(qū)傳入荊楚之地。擺手舞是土家族歌舞藝術(shù)形式，在其發(fā)展過程中受到夔州竹枝歌舞的影響而不斷融入新的元素。夔州竹枝歌舞對(duì)土家族擺手舞的影響滲透到舞蹈內(nèi)容、舞蹈動(dòng)作、歌詞句式結(jié)構(gòu)和修辭手法等方面。

（一）竹枝詞對(duì)擺手歌的影響

夔州竹枝歌舞是集歌、舞、樂為一體的歌舞形式，其“歌”為竹枝歌，或竹枝詞。上文以敘述夔州竹枝歌舞中“歌”的特點(diǎn)，即通俗易懂、七言四句句式、句中句尾加襯詞為和聲。土家族擺手舞包括唱擺手歌、跳擺手舞、演出茅古斯戲劇等項(xiàng)目。擺手歌歌詞內(nèi)容包括人類起源歌、民族遷徙歌、農(nóng)事生產(chǎn)歌、英雄故事歌等四個(gè)部分。

1.竹枝歌七言四句句式結(jié)構(gòu)影響到擺手歌

擺手歌句式一般較為自由，但七言四句句式為其最常見的結(jié)構(gòu)形式，如“擺手歌開頭的鑼鼓點(diǎn)子：吧噸盤冬吧吣地，吧噸盤冬吧咄地！吧噸盤冬吧噸噸，吧噸盤冬吧咄噸！擺手歌開頭總要有一場(chǎng)開堂鑼鼓，四、三律動(dòng)（吧皚盤冬／吧弛弛）的基本節(jié)奏規(guī)定了歌辭的基本句式節(jié)奏，成為擺手歌的一種基本律動(dòng)。”[2]（217）在擺手歌第三部分農(nóng)事生產(chǎn)歌中這種句式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的更為明顯，且歌詞內(nèi)容清新自然，口語化極強(qiáng)，符合竹枝歌通俗易懂、七言四句句式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

2.竹枝詞加襯詞為和聲的藝術(shù)特色對(duì)擺手歌產(chǎn)生影響

竹枝詞的標(biāo)志之一是七言中以四、三結(jié)構(gòu)插入襯詞以為和聲，這種襯詞為和聲同樣影響到土家族擺手歌?！扒宕良易逶?shī)人彭勇行曾作《竹枝詞》寫道：‘?dāng)[手堂前艷會(huì)多，姑娘聯(lián)袂緩行歌；咚咚鼓雜喃喃語，煞尾一聲嗬月嗬?！@里所言‘嗬月嗬’為歌的和聲記音，與唱竹枝歌加和聲‘竹枝’、‘女兒’相類似。”[3]

擺手歌中有將和聲放在句中也有放在句末的，如這一首敬神擺手歌：“無人唱歌我起頭（呵月呵），我今起個(gè)萬花樓（呵月呵，呵月呵）；老者敬神添福壽（呵月呵），少者敬神無憂愁（呵月呵，呵月呵，呵月呵）?！盵4](142)其唱法與竹枝歌相同，在前四字后有小停頓，只是將眾人和聲放在句末。

3.擺手歌中善用象聲詞和比喻的手法頗得竹枝歌遺韻

竹枝歌慣用于將“象聲詞”寫入歌詞，在擺手歌里，這種修飾手法用得比較多，例如《種冬糧》：“一年無一天休歇，一天無一時(shí)空閑。雞叫三更夜沉沉，瞌睡來了睡不成。碓房春米到半夜，磨房推磨到五更。‘哐瞠哐瞠’春碓聲，‘嘰嘎唪嘎’推磨聲?！盵2]（218-219）又如：“臘月采茶下大凌（劉冬姐），王祥為母（牡丹花）臥寒冰（哪倒采茶）。王祥為母寒冰困（劉冬姐），天賜鯉魚（牡丹花）跳龍門（哪倒采茶）。”[5]“劉冬姐”、“牡丹花”、“哪倒采茶”是韻尾和聲，是一種象聲詞。

竹枝詞也常使用比喻，如“筵中蠟燭（竹枝）淚珠紅（女兒），合歡核桃（竹枝）兩人同（女兒）?！睌[手歌的《泡谷種》：頭個(gè)早上看一看，二個(gè)早上看一看，三個(gè)早上看一看，四個(gè)早上看一看，眼屎白在眼角邊。張開嘴巴露笑臉，頭上插根針尖尖。

（二）夔州竹枝歌舞在舞蹈方面對(duì)擺手舞的影響

1.夔州竹枝歌舞手執(zhí)器具在擺手舞中尤可見

在夔州地區(qū)每逢重要節(jié)日與重要事件人們都會(huì)唱竹枝詞、跳竹枝舞。表演過程中人們手拿“竹枝”，劉商的《秋夜聽嚴(yán)紳巴童唱竹枝歌》：“天晴露白鐘漏遲，淚痕滿面看竹枝，曲終寒竹風(fēng)裊裊，西方落月東方曉?！泵枋隽颂拼裰υ~手執(zhí)“竹枝”的場(chǎng)景。除竹枝也有執(zhí)“花枝”演唱者，如薛能的“春來還似去年時(shí)，手把花枝唱竹枝”的詩(shī)句。由此可知，竹枝歌舞的特點(diǎn)之一便是手執(zhí)枝條一類的器具，邊唱邊舞。

擺手舞分為大擺手和小擺手，大小擺手舞在規(guī)模和表演內(nèi)容、目的方面均不同?！啊笮[手舞’之日，方圓數(shù)十個(gè)村寨的數(shù)萬土家族穿著節(jié)日的盛裝，齊集擺手堂，手執(zhí)‘朝簡(jiǎn)’(木笏)或常綠樹枝；人山人海，翩翩起舞，成為歌舞的海洋……跳小擺手時(shí)，無需‘朝簡(jiǎn)’，只要手執(zhí)樹枝或花枝?！盵6]顯然，擺手舞中這種手執(zhí)“朝簡(jiǎn)”、花枝或樹枝的表演方式受到夔州竹枝歌舞手執(zhí)竹枝或花枝的影響。

2.擺手舞舞蹈包含夔州竹枝歌舞表演項(xiàng)目

竹枝歌舞中唱竹技，擊鼓為節(jié)，竹枝短笛伴奏、舞蹈聯(lián)歌等是比較重要的歌唱形式。明清擺手歌舞中鑼鼓為節(jié)，踏地為律，跳擺手舞，唱擺手歌。表演時(shí)或者女子在里圈，男子在外圈，或者不分男女?dāng)y手聯(lián)袂而舞，連續(xù)往返，徹夜不絕。擺手舞中包含著夔州竹枝歌舞的內(nèi)容和特點(diǎn)，足見后者對(duì)前者有著極深的影響。夔州竹枝歌舞舞蹈動(dòng)律主要有“踏節(jié)”、“揚(yáng)袂”、“睢舞”。擺手舞的主要?jiǎng)幼髯邉?dòng)順拐，重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動(dòng)。即“順拐”、“屈膝”、“下沉”、“顫動(dòng)”。擺手舞中很注重踏的節(jié)奏，給人以沉穩(wěn)凝重之感。這與夔州竹枝歌舞注重踏節(jié)有異曲同工之處。

三、夔州竹枝歌舞與打連宵的關(guān)系

打連宵是在三峽地區(qū)民間十分流行的一種集體舞?！斑B宵又名錢棍，一般為長(zhǎng)約0.6米的一根竹棍，兩端鑿孔，孔中串?dāng)?shù)枚銅錢，棍上纏彩色紙條。”[7](236-239)表演時(shí)其人數(shù)不限，可多可少，少者一人多者數(shù)十人。參加者著盛裝，或男或女但男女各成一組。表演時(shí)每人各執(zhí)一把連宵（民間俗稱“竹棒棒”），每一組有一位領(lǐng)頭人指揮并領(lǐng)唱，其余參加者按照領(lǐng)頭人的指揮，用連宵兩端均勻而有節(jié)奏地敲打身體的腳、腿、手、肩、胸、背臂等部位以震動(dòng)銅錢發(fā)響，還可蹲、跑、滾著敲打，也可幾人互打，節(jié)奏鮮明、悅耳動(dòng)聽，邊舞邊唱。舞步有 8拍和 12拍兩種，在行進(jìn)中不斷變換隊(duì)形，演員來去穿梭，時(shí)而交叉，時(shí)而走八字。伴著連宵“乒乓叮、瞠瞠瞠”的單調(diào)音律，領(lǐng)頭人唱眾合。如這首《十二月》先由領(lǐng)唱：“正月呀就把車燈耍呀!”眾人和唱：“柳哇柳連柳呀!”領(lǐng)唱：“二月里就把風(fēng)箏扎呀!”眾人和唱：“洛哇洛陽橋，登呀海棠花呀!”此處的“柳哇柳連柳呀”、“洛哇洛陽橋，登呀海棠花呀”都為和聲襯詞，在和聲襯詞方面有多種，形式多樣，不拘一格。

住在重慶渝北區(qū)的吳秀蘭女士是一位經(jīng)驗(yàn)豐厚的民間藝人，會(huì)唱竹枝詞、年宵、川江號(hào)子等，她“所唱的年宵歌詞開頭：‘年宵本是竹棒棒’，‘柳啰柳連柳’，‘這頭打起那頭昂（ang）（巴地方言，這里指唱以及伴奏）（呀）’。吳女士認(rèn)為打年宵就是過去竹枝歌（舞）的一種，她先輩流傳下來已很久，其詞形式活潑不拘束。巫山年近七旬的胡定平老人，十歲時(shí)見一蓄長(zhǎng)辮的九十老人會(huì)唱會(huì)舞年宵，現(xiàn)記得三句是：“武松打虎景陽崗，放下包裹和梢棒。酒醉睡在石板上……”。[8](273)

從上述對(duì)打連宵的描述可以看出，打連宵時(shí)手執(zhí)連宵即竹棒棒為道具，從吳女士所唱歌詞可以看出其為七言句式，并且有和聲襯詞，歌詞內(nèi)容通俗易懂，邊唱邊跳。這些都與竹枝歌舞特色相符合，打連宵甚至被認(rèn)為是夔州竹枝歌舞的一種，足可見其受到竹枝歌舞的影響之深。

四、夔州竹枝歌舞與三峽地區(qū)巫舞的關(guān)系

（一）巫舞概述

受原始巫文化影響并伴隨巫術(shù)儀式而進(jìn)行的各類舞蹈皆可稱之為巫舞，因此，巫舞的種類繁多，名目繁雜，湖南沅湘之地的巫舞、羌族巫舞、佤族巫舞、畬族祭祀巫舞、白族巫舞等等。筆者這里所指的巫舞是指重慶開縣巫舞，《宗教詞典》中說：“蜀人祀神，必憑巫，謂巫為端公”，因此開縣巫舞或稱跳端公。

開縣巫舞源于原始時(shí)代，帶有濃厚的“巴文化”和“楚巫文化”的痕跡，主要用于祭祀娛人。[9]其主要內(nèi)容為慶壇，端公法器有：面具、衣箱、神案、鑼鼓樂器、牛角、席子、七星竹根等。巫舞主要舞蹈動(dòng)作有：作揖、跪拜、懺四門、砍四門、打四門等；基本動(dòng)作步法與技巧為：禹步、罡步、便步、獨(dú)腳跳、轉(zhuǎn)、旋、跳、筋斗及各種舞槍、舞排帶、舞旗、舞席、舞板凳等；舞蹈風(fēng)格“要求穩(wěn)、沉、直、圓。穩(wěn)，就是動(dòng)作要求穩(wěn)健不飄、剛勁有力；沉，指的是感情深沉淳樸，動(dòng)作粗獷大方；直，是強(qiáng)調(diào)人體上身要挺拔，不塌腰含胸，無論上身下俯多低，胸均要持挺拔的姿態(tài)，給人以陽剛之美感；圓，則指的是動(dòng)作的走向、人體的動(dòng)律以及隊(duì)形的變化，都以太極圖和‘∞’字為軌跡”。[10](172)舞蹈形式以單人、雙人、三人歌舞為主，主要舞蹈劇目有：《開路神舞》、《踩罡步?jīng)Q》、《造槍織席》、《踩九州》、《踩八卦》、《祭五猖》、《神槍舞》、《圓滿送圣》、《跑城穿花》等。

（二）夔州竹枝歌舞與巫舞的相互滲透

1.夔州竹枝歌舞中娛神舞受巫舞影響

夔州竹枝歌舞脫胎于古巴渝舞，巴渝舞用于戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀，給人一種嚴(yán)肅與凝重感。夔州竹枝歌舞中的娛神舞明顯繼承了這種神韻，宗教祭祀色彩十分濃郁。[11]夔州竹枝歌舞中的娛神舞主要用于祈福禳災(zāi)、趨吉避害、答謝神靈，其主要?jiǎng)∧坑小安染胖荨?、“跳耍神”、“踩罡布陣”、“穿花”等。這類舞蹈舞姿主要表現(xiàn)為伏地、仰天、下蹲、踏節(jié)等，以顯示對(duì)神明的敬重與畏懼之情。在夔州竹枝歌舞中的祈福迎神舞有慶壇，祭祀壇神、迎神等內(nèi)容，表演者們圍成圈，隨著鼓聲伴奏，邊唱邊跳，使用禹步連續(xù)多圈旋轉(zhuǎn)，持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，這與巫舞如出一轍。巫舞中的主要步法也為禹步、罡步、便步和獨(dú)腳跳等，其動(dòng)作中的作揖、跪拜等形象的表達(dá)了對(duì)神靈的崇敬之心。劇目?jī)?nèi)容，兩種舞蹈幾乎雷同。

2.巫舞中的竹枝歌舞跡象

清咸豐年間的《開縣志》載：“開州風(fēng)俗皆重田神，春則刻木虔祈，冬則用牲報(bào)賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱‘竹枝歌’?！笨梢钥吹皆谖孜璞硌葸^程中同樣穿插有唱竹枝歌的習(xí)俗。足可說明竹枝歌舞已滲透入巫舞之中，巫舞的歌詞如神歌中有：“忘了天來不下雨，忘了地來草不生，忘了父母遭雷打，忘了尊師法不靈?！薄案缸酉嗪霞也粩。苄窒嗪霞也环?，國(guó)正而后天下平?！薄盀槿四鎏澬氖?，半夜敲門心不驚?！薄柏毮顏砀荒洌挠虚L(zhǎng)貧久富家。”很明顯地看出其內(nèi)容較為通俗，且皆為七言四句句式結(jié)構(gòu)，極可能受到竹枝歌舞的影響。

三峽地區(qū)為古代巴人之居所，巴人能歌善舞，創(chuàng)造出多姿多彩的歌舞藝術(shù)形式。這些歌舞藝術(shù)在不斷傳承、發(fā)展、演變的過程中，相互汲取眾家之所長(zhǎng)，彼此借鑒、影響、吸收和滲透，實(shí)可謂“你中有我，我中有你”。更有甚者，夔州竹枝歌舞中的竹枝詞作為夔州人民的藝術(shù)瑰寶，加上文人騷客的藝術(shù)加工，在全國(guó)各地頗有影響，而對(duì)三峽地區(qū)其他歌舞形式的影響則更是深遠(yuǎn)。

[1]饒學(xué)剛.楚地田歌“下里巴人”源流考[J].民間文學(xué)論壇，1998（2）.

[2]楊銘.土家族與古代巴人[M].重慶：重慶出版社，2002，9.

[3]李良品.論巴渝舞的起源與嬗變[J].江西社會(huì)科學(xué)，2003（9）.

[4]湘西土家族苗族自治州圖書館資料室.土家族研究論文選集[C].長(zhǎng)沙：商周書店，1985.

[5]彭繼寬，姚繼彭.土家族文學(xué)史[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1989.

[6]董珞.巴風(fēng)土韻——土家文化源流解析[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[7]陳軻.巴蜀一絕[M].重慶：重慶出版社，1999.

[8]黃權(quán)生，李衛(wèi)紅.三峽地區(qū)“打連宵”系“竹枝”歌舞初探[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）.

[9]李虎.重慶三峽庫(kù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類及特征[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

[10]王洪華.重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[M].貴陽：貴州人民出版社，2007.

[11]滕新才，龔少均.三峽庫(kù)區(qū)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）.

On the Relationship Between "Kuizhou Bamboo Song and Dance" and Other Form of Song and Dance in the Area of Three Gorges

LUO Yu-fang
(Department of Ethnology and Sociology, South-Central University for Nationalities, Wuhan, 430074, Hubei)

People in the area of Three Gorges are good at singing and dancing since ancient times, and they have created a rich and colorful culture. It includes Kuizhou bamboo song and dance, Tujia hand-waving dance,Kaixianwu dance. Lianxiao Kuizhou bamboo song and dance is an exquisite work among them, and has an important influence on other form of song and dance. This article discusses mainly the relationship between Kuizhou bamboo song and dance and Tujia hand-waving dance, Wu dance, Lianxiao, so that people have a better understanding of them.

Kuizhou; Bamboo song and dance; Tujia hand-waving dance; Wu dance; Lianxiao

J722.7

A

1009-8135（2011）06-0015-04

2011-07-13

羅鈺坊（1987-），女，重慶奉節(jié)人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2010級(jí)民族學(xué)碩士生。

三峽地區(qū)山高峽險(xiǎn)，崇山峻嶺綿延不斷，長(zhǎng)江之水奔騰不息，如此險(xiǎn)峻的自然地理環(huán)境孕育出剛強(qiáng)勇敢、不畏艱苦、積極樂觀的峽江人民。他們?cè)诖耸来毖苌ⅲ瑒?chuàng)造出紛繁的獨(dú)特文化，如巫文化、巴渝文化和楚文化。峽江人民能歌善舞，多種歌舞藝術(shù)形式在三峽地區(qū)萌芽、發(fā)展、演變和流傳，如夔州竹枝歌舞、土家族擺手舞、開縣巫舞、打年宵等等。夔州竹枝歌舞源于古代巴渝舞，是一種集歌舞樂為一體的民間歌舞形式，它是古代巴人及夔州人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶，是他們對(duì)自然界征服與崇敬的結(jié)果。夔州竹枝歌舞與上述這些舞蹈形式之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們既相互影響又各具特色，共同構(gòu)成了三峽地區(qū)絢麗多彩的藝術(shù)文化。

（責(zé)任編輯：朱 丹）