社會哲思·人生感悟·山水審美
——論唐宋詞中的理性思索及現(xiàn)實意義

宋秋敏

社會哲思·人生感悟·山水審美
——論唐宋詞中的理性思索及現(xiàn)實意義

宋秋敏

若說唐宋詞是一部形象化的“心靈百科全書”，而大多數(shù)唐宋詞人，則是當(dāng)時的文化精英，也是善于將人生詩化的行家里手。他們對于世事的滄桑變化、人生的悲歡離合以及自然山水的關(guān)照和反思，使作品充滿了理性的光芒和哲思的力量，這些精神財富即使在當(dāng)代，也能給人們以深刻的啟迪，使心浮氣燥、追名逐利的當(dāng)代人，得到心靈的凈化和撫慰。關(guān)鍵詞：唐宋詞；社會之理；人生之理；自然之理；現(xiàn)實意義

葉燮論詩言及“理”、“事”、“情”［1］。 所謂“理”，即事物現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，“事”是指具體的事物現(xiàn)象，“情”則指詩人的主觀情感。就唐宋詞而言，似乎是“情”有余，而“理”和“事”則先天不足。但實際上，心思縝密的唐宋詞人除了吟詠風(fēng)花雪月、慨嘆離懷別苦之外，也不乏對社會、人生和自然的理性思考與總結(jié)。

一、社會哲思

社會之理是詞人對于社會歷史發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律以及人與社會關(guān)系的闡述與評價。這些闡述與評價，不但受到時代背景的制約，也會因作者人生觀、價值觀、審美觀的不同而有所差異。唐宋詞中的“社會之理”主要表現(xiàn)為兩種形態(tài)：

首先，對于社會歷史的發(fā)展規(guī)律，詞人多采用“過去時態(tài)”，從歷史角度進行概括和總結(jié)。這種情況在諸多的懷古和悼古詞中都有體現(xiàn)。比如歐陽炯的《江城子》：

晚日金陵岸草平，落霞明，水無情。六代繁華，暗逐逝波聲?？沼泄锰K臺上月，如西子鏡照江城。

這是一首金陵懷古詞。憑吊的是金陵古城曾經(jīng)的繁華，寄寓的則是詞人的興亡之感和今昔之慨。六朝帝王的統(tǒng)治和他們荒淫豪奢的生活已經(jīng)消逝在歷史的長河中，一去不復(fù)返。而前車之覆，后車可鑒，其警示后人不要重蹈覆轍之意由此昭然可見。

其次，在揭示人與社會關(guān)系時，詞人又采用“正在進行時”，以熾熱的愛國熱情和勇敢的擔(dān)當(dāng)精神傾注于詞，將詞同國家民族的命運結(jié)合起來，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。

“以天下為己任”的入世精神是儒家思想體系中的重要內(nèi)容。孟子說：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也?！?《孟子·離婁下》)又說：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”(《孟子·梁惠王下》)這種“人饑己饑，人溺己溺”和“樂以天下，憂以天下”的濟世情懷，在唐宋詞中（主要是南宋愛國詞）也有突出的表現(xiàn)。

南宋初年，面臨外族入侵、中原淪陷、國事危亡的嚴峻形勢，士人階層的政治使命感和道德責(zé)任感普遍高漲。金甌殘缺的現(xiàn)實，一定程度上扭轉(zhuǎn)了南宋文人對詞體文學(xué)審美功能的體認，而一向“風(fēng)云氣少，兒女情多”（劉熙載《藝概·詞曲概》）的詞，也開始跳動時代的脈搏。以岳飛的千古名篇《滿江紅》為例，其詞曰：

怒發(fā)沖冠，憑欄外，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。

其崇高的責(zé)任感不但鼓舞了當(dāng)時的軍民，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響。比如抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)熱血男兒便以岳飛為榜樣，高唱《滿江紅》，義無反顧地奔赴炮火連天的抗日戰(zhàn)場。而這種勇往無前、勇?lián)?zé)任的自我犧牲精神即使在當(dāng)代，也仍然是激勵人們奮發(fā)向上的思想動力，具有重大的現(xiàn)實意義。

加有辛棄疾“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”（《水調(diào)歌頭·壽趙漕介庵》），“算平戎萬里，功名本是，真儒事，君知否”(《水龍吟·為韓南澗尚書壽甲辰》)，“袖里珍奇光五色，他年要補天西北”（《滿江紅》），“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”(《永遇樂·京口北固亭懷古》)；陳亮“堯之都，舜之壤，禹之封，于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎!”（《水調(diào)歌頭·送章德茂大卿使虜》）“正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓言”（《念奴嬌·登多景樓》）；文天祥“乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物”（《酹江月》），“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”（《沁園春·題潮陽張許二公廟》）等著名詞句，都唱出了當(dāng)時詞壇的最強音，其擲地有聲的話語和深邃豐富的內(nèi)涵，已超越時空，成為中華民族彌足珍貴的精神財富。

二、人生感悟

人生之理即有關(guān)人生的道理和哲理，它是詞人對人世紛繁百態(tài)的哲思，以及對于生命的感悟和對人生意蘊的探究。與傳統(tǒng)詩文相比較，唐宋詞中的“人生之理”，對個體生命價值更加關(guān)注，也更加富于人文關(guān)懷的色彩。

（一）詞人對人世紛繁百態(tài)的哲思

俗話說，人生不如意，十事常八九。人生在世，難免有各種各樣的煩惱，也都有榮辱是非、失意得意的人生遭遇。面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，特別是面對“名”和“利”的種種誘惑，人們常常會浮躁不安、心理失衡。于是，如何從名韁利鎖中解脫出來，便是許多詞人苦苦思索的問題。

對此，不少詞人采取了“及時行樂”的方法來解決問題。但是，這種方法雖然看似跳出了“名韁利鎖”的牽絆，卻只能暫時地緩解矛盾。而且，從本質(zhì)上說，無休止地沉溺于“把酒聽歌，量歡買笑”(柳永《古傾杯》)的生活，也是詞人享樂欲望的變態(tài)張揚，是一種對于物欲世界無法自拔的貪念，長此以往，同樣會使人空虛疲憊，心靈不寧。

相比較而言，另外一些詞人解決問題的方法就相當(dāng)智慧和理性。他們以“萬事隨緣，一身須正”（趙師俠《踏莎行》）的態(tài)度來調(diào)整心態(tài)和平衡心理，這樣，既能防止對于名利的貪婪和過分患得患失，又能隨時保持寧靜淡泊的心境。比如，針對人們無窮無盡的貪欲，趙長卿有詞云：“貪癡無了日，人事沒休期。白駒過隙，百歲能得幾多時。自古腰金結(jié)綬，著意經(jīng)營辛苦，回首不勝悲。名未能安穩(wěn)，身已致傾危?！?《水調(diào)歌頭》)又云：“天下事、無窮盡。貪榮貪富，朝思夕計，空勞方寸?！保ā端堃鳌罚┧J為，費盡心機地追名逐利和貪圖富貴，卻因此而浪費了寶貴的人生，這實在是可悲可嘆的事情。又比如辛棄疾，他進一步否定某些人貪得無厭的作法：“悟人世、正類春蠶，自相纏縛。”(《賀新郎·和吳明可》)提倡知足長樂，“若要足時今足矣，以為未足何時足”(《滿江紅·山居即事》)，這些既具備歷史的思辨，又富有人生哲理的詞篇，正是現(xiàn)代人關(guān)愛自我、提高自我生命質(zhì)量的思想養(yǎng)料。

（二）詞人對于生命的感悟和對人生意蘊的探究

從我國古代思想史的整體發(fā)展?fàn)顩r來看，唐宋時期（尤其是宋代）是一個思想相當(dāng)活躍的年代，唐宋詞人也堪稱是一個善于思考的群體，他們對于生活和人生的反思不但比前代深刻，也更加理智和成熟。比如，他們將個體人生際遇普泛化，獲得一種廣泛的形態(tài)與意義，從而使之通向?qū)θ松毡樾缘捏w驗和審視。再比如，當(dāng)他們將人世的紛擾置之于宇宙無盡的“永恒”中來觀察時，超脫、曠達之情又往往油然而生，甚而至于升華為深邃的宇宙意識。

前者如李后主。李煜25歲嗣位南唐，39歲國破為宋軍所俘。其早期詞作多寫朝歌夜弦的宮廷享樂生活，雖也有一定藝術(shù)價值，思想意義卻不高。身經(jīng)慘變后，后主詞發(fā)生了深刻的變化，他常常把國破家亡的慘痛遭遇與人事無常的悲哀融合起來，并將其延伸到對人生命運、生存狀態(tài)的感受和體悟?！叭松詈藓文苊?，銷魂獨我情何限”(《子夜歌》)；“世事漫隨流水，算來一夢浮生”(《烏夜啼》)；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（《虞美人》）；“夢里不知身是客，一晌貪歡”(《浪淘沙令》)等詞句，都揭示了普遍的人生悲劇性體驗，而因這種體驗寄慨既深，概括面亦廣，所以能超越時空，引起人類心靈的普遍共鳴。王國維“詞至后主而眼界始大，感慨遂深”(《人間詞話》十五)之說，指出了李煜后期詞作能夠源于生活卻超越生活，以高超的概括力和深邃的洞察力透視人生的特點。

后者如蘇軾。蘇軾一生，可謂命運多舛，然而，也正是這種 “崎嶇世味嘗應(yīng)遍”(《立秋日禱雨，宿靈隱寺，同周、徐二令》)的人生經(jīng)歷，玉成了他那執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式，促使他感悟人生、思索人生，甚至超越人生，這就使得他的作品在某種意義上具有了相當(dāng)深廣的宇宙意識。蘇詞中也有“世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)常鮮歡”（《沁園春》），“長恨此身非我有，何時忘卻營營”（《臨江仙》）的苦悶，也有“世事一場大夢，人生幾度新涼”（《西江月》），“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”(《西江月》)的悲觀失望，也有“此生此夜不長好，明月明年何處看”(《陽關(guān)曲》)的懷疑和迷惑。但詞人的偉大在于，他不但能夠?qū)⑷松目嚯y看輕看淡，不時提醒自己保持“也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》）的寧靜心態(tài)，又能夠以他的達觀、樂觀戰(zhàn)勝悲觀、消沉，從而達到新的思想境界。同時，詞人還將相對有限的人生放置于整個人類發(fā)展的歷史發(fā)展過程中，甚至于整個宇宙無窮大的空間背景下來審視。這種反思和升華就讓他打破時空的界限，發(fā)現(xiàn)了人生之于宇宙的重要意義，繼而發(fā)出了如“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞”（《浣溪沙》）的豪邁歌聲和“但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》）的美好祝愿。

唐宋詞對于生命細致入微的體貼，以及詞中所蘊含的豐富深邃的人生意蘊和人生哲理，或許能對當(dāng)代人的修身養(yǎng)性和治療心疾有所裨益。

三、山水審美

不同的季節(jié)和景致總能引起人們不同的情緒反應(yīng)，陸機在《文賦》中說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”鐘嶸在《詩品》中說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月就蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。”劉勰在《文心雕龍》中也說：“歲有其物，物有其容，情以物遷，詞以情發(fā)?！碧扑卧~中吟詠自然山水的作品，既有對自然景物的客觀寫實，也不可避免地融入了作者的主觀情感和思想，同樣蘊含著深刻的哲理。

首先，詞人的個體生命因大自然的青山綠水而洋溢著活力與樂趣，并由此獲得了豐富的詩意感受與審美啟迪。

宋代士人皈依自然、寄情山水的志趣非常明顯。大自然以母親的胸懷，為人類的本性復(fù)歸提供了最安適的棲居之地，故即使身居市朝軒冕，有朝一日能回歸大自然的懷抱依然是士人心中念念不忘的夢想。比如歐陽修，他曾任潁州（今安徽阜陽）知州，“愛其民淳訟簡而物產(chǎn)美，土厚水居而風(fēng)氣和，于時慨然已有終焉之意也?！保ā端紳}詩后序》）而在22年后，當(dāng)歐公終于得償夙愿歸隱潁州之時，其怡然陶然的愉悅之情自是難以遏抑。歐陽修曾以“西湖念語”為題，作10篇《采桑子》組詞，從不同的角度表現(xiàn)了“西湖好”的共同主題，雖不帶明顯的主觀感情色彩，卻從字里行間婉曲地顯露出作者的曠達胸懷和恬淡心境，體現(xiàn)出他對大自然和現(xiàn)實人生的無限眷戀和熱愛。

其次，詞人在對恬淡純樸的田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活的審美中，獲得對生命價值的重新體認，領(lǐng)悟到人生的另一層真意。

以農(nóng)村生活為題材進行大量創(chuàng)作的詞人，是蘇軾和辛棄疾。蘇軾有關(guān)農(nóng)村題材的詞作，最著名的當(dāng)屬在徐州任上所作的五首《浣溪沙》。農(nóng)村生活中常見的石潭、樹林、棘籬門、神社、麻葉、棗花、繅車、桑麻、蒿艾等景物，魚、烏、猿、鹿等各類動物，黃童、白叟、采桑姑、蠶婦等人物和活動，共同織就了一幅幅情趣盎然的田園風(fēng)景畫。這一派洋溢著生活氣息和泥土芳香的農(nóng)村景致，如渾金璞玉，對詞人具有著巨大的吸引力。最后，他居然樂而忘返地動了歸田的念頭：“何時收拾藕耕身?”“使君原是此中人?！?/p>

由于被投閑置散20余年，長期居住在農(nóng)村，辛棄疾對鄉(xiāng)村生活的感情比蘇軾更加深厚，觀察的角度也更加細致和全面。寧靜、祥和的田園生活和自然界的美好風(fēng)光給了詞人無窮無盡的創(chuàng)作靈感，因此，即便是一些極為平常、普通的事物，作者也能以獨特的慧眼，發(fā)掘出它們身上不同尋常的美來。在他的筆下，有成群的雞鴨、茂密的桑麻：“雞鴨成群晚不收，桑麻長過屋山頭”（《鷓鴣天·戲題村舍》）；有悠閑的黃犢、聒噪的暮鴉：“春雨滿、秧新谷，閑日永眠黃犢”（《滿江紅·山居即事》），“平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉”（《鷓鴣天·代人賦》），“亂鴉畢竟無才思，時把瓊瑤蹴下來”（《鷓鴣天·黃沙道中即事》）；有稻田中的鳴蛙和田邊溪頭的野花：“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”（《西江月》），“攜竹杖，更芒鞋，朱朱粉粉野蒿開”（《鷓鴣天·代人賦》）……凡此種種，都表現(xiàn)了詞人對農(nóng)村生活的由衷熱愛和對生命自由的真心向往。

從一定意義上說，唐宋詞是一部形象化的“心靈百科全書”，而大多數(shù)唐宋詞人，都是當(dāng)時的文化精英，也是善于將人生詩化的行家里手。他們對于世事的滄桑變化、人生的悲歡離合以及自然山水的關(guān)照和反思，使作品充滿了理性的光芒和哲思的力量，這些精神財富即使在當(dāng)代，也能給人們以深刻的啟迪，使心浮氣燥、追名逐利的當(dāng)代人得到心靈的凈化和撫慰。

[1]葉燮.原詩一瓢詩話說詩晬語[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979：25.

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A

1673-1999（2011）08-0078-03

宋秋敏（1974－），女，黑龍江密山人，博士，南京師范大學(xué)（江蘇南京 210097）博士后流動站研究人員，東莞理工學(xué)院廣東東莞 523106）城市學(xué)院副教授，研究方向為唐宋文學(xué)。

2011-02-23

2010年江蘇省博士后科研資助基金（1002069C）。