波德里亞對于消費社會的符號學解讀
——從馬克思到波德里亞看物質(zhì)社會的發(fā)展

游麗敏

(福建師范大學 公共管理學院，福建 福州 350007)

波德里亞對于消費社會的符號學解讀
——從馬克思到波德里亞看物質(zhì)社會的發(fā)展

游麗敏

(福建師范大學 公共管理學院，福建 福州 350007)

當學術界對于當代的批判還僅僅停留在馬克思的異化理論的時候，波德里亞已經(jīng)開始從符號政治經(jīng)濟學開始了對于現(xiàn)代社會的批判，后人在跟隨上波德里亞的腳步之后，波氏又開始一個秩序政治經(jīng)濟學的批判理論——波德里亞的斷裂性不僅僅是身份上對于家庭的“背叛”，更是在理論的深度上一次又一次地超越于自己，斷裂與自己的過去。

消費;符號;象征性

波德里亞被學界認為發(fā)起了一場知識界的革命，是一個學術界的“恐怖主義分子”——從一個全新的視角詮釋了當代社會現(xiàn)狀及其出現(xiàn)的問題，且不僅僅停步于自己超越于馬克思生產(chǎn)和商品的傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學理論，而是建立起了一種新的解讀理論——符號政治經(jīng)濟學批判，后期甚至開啟了一場更為迷離、更為神秘的分析理論——采用擬像、模擬等主觀建構(gòu)起的圖景來為古代和現(xiàn)代社會廓清歷史真相，真不可不謂為一代大師級的人物，但其理論的片面性與主觀臆斷性色彩也是比較明顯的，本文的任務即是對波德里亞的思想脈絡進行一個梳理，并對其進行學理上的批判。

一、波德里亞思想綜述

波德里亞的生平如果被視為一篇論文的話，其中關鍵詞首當其沖就該寫上——斷裂性:從一個毫無家學淵源、學術研究氛圍的小市民家庭成長為一個研究當代社會的學術大家，此可認為是其身份上的斷裂;理論上從超越馬克思的商品生產(chǎn)的政治經(jīng)濟學到自己借助拉康的“符號學”建立起的符號政治經(jīng)濟學，再到超越于自己本身建立起的理論體系——創(chuàng)立一種新的秩序性的理論體系，這又是學術研究上的斷裂性體現(xiàn)。

1927年出生在法國東北部阿登斯省的波德里亞，祖父母為農(nóng)民，父母后來變?yōu)榱斯珓諉T，即從鄉(xiāng)村生活過渡到了城市生活。學界普遍認為，或是于波德里亞日后從事的學術研究氛圍的巨大差異，一種物質(zhì)生活環(huán)境上的斷裂，或是叫做決裂，對其理論思維產(chǎn)生了很大的影響:先是與馬克思決裂，然后是同弗洛伊德主義和福柯決裂，接著與女性主義甚至是與后現(xiàn)代主義決裂(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.4.)，這一次次的決裂，即是波德里亞在思想上對于研究問題的日益深入，同時也是與時代不斷變化的具體實際相契合的結(jié)果。

波德里亞的思想萌芽于1962年的三篇書評，發(fā)表在薩特創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志上，它們分別為:《卡爾維諾的小說》(Italo Calvino)、《火焰的獵物》(La proie des Flammes)、《烏威·強生:邊界》(Uwe Johnson:La Frontier)。這些書評可以說從大方向上確定了波德里亞思想的一個雛形，也為其以后的研究奠定了一定的基礎。

(一)第一階段:從象征秩序到符號秩序

這一時期主要作品有《物體系》(The system of objects，1968)、《消費社會》(The Consumer Society，1970)、《符號政治經(jīng)濟學批判》(For a Critique of the Political Economy of the Sign，1972)。這些著作主要研究豐裕社會，即波德里亞把目光主要集中在后工業(yè)社會的消費層面，因此“消費”注定要成為波德里亞語匯的中心詞，成為他建構(gòu)消費社會的邏輯起點、主要基礎、根本特征和基本動力。(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.6.)，而從波德里亞整個學術生涯來看，也確實印證了這一論斷。對于消費社會的分析，此處不能不提起“消費”所屬的政治經(jīng)濟學領域的一位大家——馬克思。

在馬克思的話語系統(tǒng)中對于馬克思自身所處時代的世紀甚至于整個人類社會的不同發(fā)展階段的商品和生產(chǎn)進行深刻的批判，波德里亞在認真研讀和研究完馬克思的著作之后，既結(jié)合馬克思主義理論中的異化現(xiàn)象研究成果，同時又加入了拉康的“符號學”理論，形成了符號政治經(jīng)濟學批判。

面對一個不同于馬克思主義所處的時代，此時的社會生活發(fā)生了很大的變化:物質(zhì)已經(jīng)由比較匱乏發(fā)展到相對充裕的程度，于是在人們精神世界中對于某些現(xiàn)時代的事物的看法也發(fā)生了潛意識的變化，特別是對于日常生活必不可少的消費行為的認識;波德里亞正是將人們這種對于消費等物質(zhì)性行為中的潛意識解釋出來，而且對其進行一種理論化的“符號學”解讀，且波德里亞認為這種新時期產(chǎn)生的潛意識已經(jīng)不是馬克思主義政治經(jīng)濟學中異化理論所能闡明的，只能用一種新的理論體系來解釋——符號學，如果說在生產(chǎn)力水平較低情況下商品主要是被人們使用(主要作為滿足人基本生活需要)的話，在物質(zhì)相對充裕的現(xiàn)代社會，商品主要是被人們消費——主要用來滿足人們某些象征性需求。簡單地分，一個是生存性需求，一個是象征性需求或稱之為意義需要;而如果說象征性需求是對在滿足了生存性需求的基礎上對于生存性需求的超越的話，那么波德里亞的符號政治經(jīng)濟學也是對馬克思的政治經(jīng)濟學的超越:波德里亞認為整個社會生活有四個邏輯:第一個是實際操作的邏輯，第二個是等價的邏輯，第三個是矛盾的邏輯，第四個是差距的邏輯，或可以分別表達為:功能邏輯、市場邏輯、禮物邏輯、地位邏輯，與上面相一致而被組織的物品分別代表是工具、商品、象征與符號。(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.91－92.)，于是波德里亞從理論上完成了從象征秩序到符號秩序的過渡。

(二)第二階段:從符號秩序到象征秩序——現(xiàn)代性他者立場上的反思和批判

這一時期的主要代表作品是《生產(chǎn)之境》(The Mirror of Production，1973)、《象征性交換與死亡》(Symbolic Exchange and Death，1976)。前一階段波德里亞超越了馬克思商品和生產(chǎn)的政治經(jīng)濟學批判，建立起了自己的符號政治經(jīng)濟學批判。這兩種理論的不同出發(fā)點是前者基于生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)相對匱乏的資本主義發(fā)展前期;后者立足于資本主義發(fā)展相對充分、物質(zhì)相對充裕的資本主義發(fā)展中期——消費社會。第二階段的波德里亞進一步分析到可以應用于消費社會的符號學解讀路徑還可以同時應用于古代社會，同時將理論分析的視域不僅僅放諸于生產(chǎn)領域——生產(chǎn)主義，更多應該放在交換領域——象征性交換——消費主義;而象征性交換同時也在理論上銜接并且周圓了符號政治經(jīng)濟學批判，看似簡單的物——物交換，在古代社會和現(xiàn)代社會中，物都被賦予了超越于物之上的某種意義或是象征性內(nèi)涵，物于是不再被簡單地認為是一種生產(chǎn)出來供人們使用的物品，而被人們或有意識或無意識變成了一個個符號，例如身份、地位、權(quán)力、貴賤等區(qū)別所在的判斷標準。

在馬克思所處的資本主義發(fā)展初期或是更前期——原始資本積累階段，人們主要關注于生產(chǎn)，并且在生產(chǎn)中由于存在赤裸裸地奴役，例如奴隸交易，或是血淋淋地壓迫與剝削，人們可以通過生產(chǎn)方式很明顯地感覺出人與人身份地位等符號化的不同，或是在人類啟蒙的遠古時期，對于自然物質(zhì)產(chǎn)生出來的對與精神意識領域世界中象征性的交換來取得內(nèi)心的平靜與安寧;當今社會，經(jīng)過前人物質(zhì)文明與精神文明積累之下產(chǎn)生出的相對文明狀況的條件下，通過赤裸裸地奴役或是血淋淋的壓迫——這些都主要發(fā)生在生產(chǎn)領域，已經(jīng)無法得到世人的認可了，即這些發(fā)生在生產(chǎn)領域的現(xiàn)象已經(jīng)無法成為一種身份、地位等符號的象征了，于是人們需求同樣效果的行為轉(zhuǎn)向了，即人們需求同樣效果的行為轉(zhuǎn)向了消費領域，通過消費物的不同體現(xiàn)出一種差距——一種徹底的不同，以前是通過顯性的人身依附慣性來展開一個差異性的世界，當今是通過隱性的人身依附關系展開一個差異性的世界，通過顯性的消費物的不同來展示一個差異性的世界，如果前者中赤裸裸的壓迫剝削還能被人眼觀耳聽明顯感知的話，后者則是大眾心理無意識或是潛意識存在的。

正是現(xiàn)代性“你消費什么，我生產(chǎn)什么，你需求什么，我供應什么”的模式，不同于資本主義發(fā)展前期“我生產(chǎn)什么，你消費什么”的模式，前者關注點在消費領域，在消費物的象征性的意義上，批判了后者也即馬克思“唯生產(chǎn)論”在當代的局限性，甚至于錯誤性。波德里亞在《生產(chǎn)之境》中強調(diào)要打碎馬克思的“生產(chǎn)之境”，正像馬克思粉碎了虛構(gòu)的所謂“經(jīng)濟人”鏡像，粉碎了關于市場和利潤的一整套系統(tǒng)神話一樣(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.8.)。

基于這種象征性交換不同于物——物交換的剝削理論，于是波德里亞批判的領域擴大到一個更廣泛的視野中——資本主義文化本身的動力理論，文化的批判基本上不再基于階級對立的結(jié)構(gòu)，而是建立起外在于和超越資本主義和理性主義之外的那些文化原則即象征性文化上。這些文化的一般理論在波德里亞的主要著作《象征性交換與死亡》中有詳細闡述(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.8.)。這部著作既是對以往理論的一個總結(jié)和升華，同時也奠定了波德里亞在批判資本主義社會時所采用的話語體系。

從古時代到現(xiàn)代的象征性交換雖然本質(zhì)上是相似的，但以前是一種直接具體的“禮物式”的物——物交換，例如夸富宴等，在其交換中，象征與被象征的東西是具體統(tǒng)一的，還沒有被編碼為“價值”，因此隨著象征性交換學說的形成，波德里亞開始了與馬克思主義的立場和基本觀點徹底相決裂的過程，開始尋求新的理論道路(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.8.)，波德里亞開始了一段新的學術研究。

(三)第三階段:從象征秩序到擬想秩序——走向后現(xiàn)代

這一時期的代表著作有《擬像與模擬》(Simulacra and Simulation，1981)、《模擬》(Simulation，1983)、《論誘惑》(Seduction，1979)、《命定性策略》(Fatal Strategies，1983)、《惡的透明》(The Transparency，1990)。也許正是通過第二階段理論的思考與發(fā)展成型，為波德里亞研究資本主義社會的思維視野打開了一扇新的天窗，波德里亞進入到一個更為廣闊的空間，也進入了一種全新的思維向度，產(chǎn)生出了極具創(chuàng)造性的著作，而且這些著作開始大量地討論誘惑模擬的問題，似乎有從哲學、社會學向心理學研究的傾向。而且波德里亞討論的模擬，超真實轉(zhuǎn)變的特征，這些范疇對于分析當代媒體和文化趨勢非常有用，這主要體現(xiàn)在《擬像與模擬》和《模擬》中，這些著作也表明了波德里亞研究重點開始從象征秩序向擬像秩序的轉(zhuǎn)換(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.9.)，超越了對于馬克思政治經(jīng)濟學異化的研究，符號政治經(jīng)濟學研究向秩序政治經(jīng)濟學的研究開辟出了一個新的研究領域，或稱之為另一種解讀資本主義社會的角度。另一方面波德里亞也開始從中期對象征性交換關注轉(zhuǎn)變到對誘惑的研究，即試圖從和馬克思主義理論相聯(lián)系的批判理論，轉(zhuǎn)到他所作的命定性理論，他要徹底跳出符號文化的邏輯?！墩撜T惑》、《命定性策略》和《惡的透明》等就延續(xù)了象征秩序。波德里亞在研究重點轉(zhuǎn)向之后也在研究方法上超越了馬克思主義批判性分析方法，創(chuàng)立起了命定性理論，甚至于要完全跳出其前期的符號文化的邏輯，因為后期的波德里亞認識到:馬克思主義以經(jīng)濟基礎說明上層建筑，以勞動和生產(chǎn)說明一切人與物的關系和人與人的關系，正是符號文化的組成部分，其革命知識對符號秩序的調(diào)整，并沒有跳出符號邏輯，相反，知識象征性交換才是波德里亞找到的一種對他者的闡釋方式和批判立場。這也說明了波德里亞早期思想發(fā)展的符號與象征的雙螺旋在晚期思想中的延續(xù)，變成了生產(chǎn)與誘惑的對立，但現(xiàn)代性仍是其著作的主題(高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.9.)，物體支配著一切。發(fā)展至此，波德里亞的理論越發(fā)無邊無際，同時又無所不包，形成了一種學術研究領域的開區(qū)間，為以后的研究設立出無限多的可能性。

二、對波德里亞思想的批判性解讀

當大眾還沉浸在古典或是馬克思主義的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學已有的知識框架和話語系統(tǒng)進行周而復始的研究討論的時候，波德里亞已經(jīng)和當下的學術界劃清了界限:一方面波德里亞認真研讀并且借鑒了傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學的研究成果，另一方面，善于借助不同的理論學科對社會現(xiàn)狀進行新的研究與解讀，開啟了研究政治經(jīng)濟學的新視角;雖然如此，波德里亞理論的漏洞依然不少，以下談談波德里亞理論中存在的問題。

波德里亞早期的思想僅僅是抓住了消費社會中某一些特殊商品或是人們行為而展開的批判性分析，而從根本上來說，任何一個社會總是有某一些特殊的嗜好或是時代的特征，例如在中古世紀，歐洲上流社會將法語視為一種身份或是地位的象征，不僅僅是一種語言交流工具，在更古老的希臘雅典城邦的時期，人們將擁有多少奴隸或是成名作為一種權(quán)利與地位的象征，而這在今天看來，似乎是一種落后與野蠻的象征，波德里亞將現(xiàn)時代的某些向度進行了一種符號學的解讀，本身并沒有超越馬克思主義在宏觀上對于人類社會歷史進程的規(guī)律性解讀，而且波德里亞運用的基本研究方法仍然是馬克思主義批判性方法;另外，波德里亞雖然為解讀現(xiàn)代社會提供了一種新的解讀方式，卻由于其解讀方法的單向度性——僅僅抓住交換領域中作為主觀臆想出的意義做文章，而導致了整個理論的狹隘性甚至于唯心主義色彩。因為雖然在資本主義發(fā)達的社會，特別是在西歐、北美等發(fā)達地區(qū)，生存需要已經(jīng)得到極大的滿足，人們開始有條件在去追求一種物質(zhì)性享受過程中同時帶來的精神愉悅，于是開始了對于物的不同看法進而產(chǎn)生了的學者的不同解讀;但放眼全球，整個人類社會還沒有過渡到一個物質(zhì)性極大充裕、人類開始不用再為生存問題苦惱而只需進行精神異化攀比的階段，另一方面，即使在有些地區(qū)有一些人身上產(chǎn)生了對于消費物不同的解讀，也已經(jīng)是在滿足了基本的生活需要之后開始的，基礎性的生存需要依然是第一位的。

今天在資本主義極大發(fā)展的社會中，擁有的大量的物質(zhì)財富是經(jīng)過幾代人甚至幾十代人積累的結(jié)果，而兩次世界大戰(zhàn)幾乎使得人類幾千年文明積累毀于一旦，如果我們不能好好堅持馬克思主義唯物史觀，對人類社會歷史發(fā)展進程進行很好的把握和發(fā)展的話，不知道哪天由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑產(chǎn)生的巨大矛盾而導致又一次巨大的社會變革，那么今天所處的物質(zhì)世界將不復存在，而基于此物質(zhì)世界生發(fā)出的所有理論將失去其存在的根基，從這一層面來說，繼續(xù)堅持并且在充分把握了馬克思主義政治經(jīng)濟學精髓的基礎上并對其進行理論的發(fā)展和創(chuàng)新在現(xiàn)時代仍然具有積極的意義和長遠的價值。

所謂命定性策略，按照波德里亞的解釋，就是“物”追逐某種行動過程或發(fā)展軌跡直至其極限，而且還要突破極限。波德里亞經(jīng)常用以描述和說明命定性策略的一個公式是“比x更x”，如他所謂的“比真實還要真實，比漂亮還要漂亮，比現(xiàn)實還要現(xiàn)實?！?Jean Baudrillard．Fatal Strategy［M］.London:Semiotex(e)，1990．9．)。

［1］ 高亞春.符號與象征——波德里亞消費社會批判理論研究［M］.北京:人民出版社，2007.

［2］ ［法］讓·波德里亞.象征交換與死亡［M］.南京:譯林出版社，2006.

［3］ 仰海峰.走向后馬克思:從生產(chǎn)之境到符號之境［A］.現(xiàn)代國外馬克瓦斯主義經(jīng)典文本解讀叢書［C］.北京:中央編譯出版社，2003.

［4］ ［美］道格拉斯·凱爾納.波德里亞:批判性讀本［M］.南京:江蘇人民出版社，2004.

［責任編輯:張曉娟］

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1004－5295(2011)01－0001－04

2011－02－10

游麗敏(1988－)，女，福建三明人，福建師范大學公共管理學院在讀碩士研究生，從事馬克思基本原理研究.