中國(guó)元宵燈俗的審美人類學(xué)泛談

趙婕

中國(guó)元宵燈俗的審美人類學(xué)泛談

趙婕

燈彩是元宵節(jié)俗的物化載體之一。從審美人類學(xué)的視角，探究元宵節(jié)俗的深層文化內(nèi)涵，透過燈彩探析節(jié)俗的深層次審美蘊(yùn)含與節(jié)慶給個(gè)體生命體悟帶來的深層審美境界。

元宵節(jié)俗；審美人類學(xué)；燈彩

一、元宵燈節(jié)

（一）元宵節(jié)的起源

“元宵”是農(nóng)歷新年的第一個(gè)月圓之夜，稱 “元夕”、“元夜”，過完元宵預(yù)示著“年”已經(jīng)過完，新的一年已經(jīng)開始，元宵節(jié)有通宵張燈的習(xí)俗由來已久，因此元宵節(jié)又被稱為燈節(jié)。關(guān)于元宵的起源說法不一，主要有：

其一，民間信仰。漢武帝尊祀“太一”天神，將正月十五定為“燃燈節(jié)”。在正月上辛日到甘泉寺燃燈祭祀太一神，燈火徹夜不息，是日開放夜禁。這種祭祀活動(dòng)要從黃昏持續(xù)到天明，伴有歌舞表演?！妒酚洝窌酚涊d：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉?！薄耙曰钑r(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)與祠壇上，使僮男僮女七十人俱歌?！睆臐h時(shí)流傳下來的“正月十五夜游觀燈”逐漸演變成今日元宵觀燈的習(xí)俗。這種觀點(diǎn)受到許多學(xué)者認(rèn)可。不過，這種說法也不確實(shí)，但漢代這種“祠太一”時(shí)徹夜張燈的例制，對(duì)元宵習(xí)俗的形成大概是有影響的。

其二，宗教需要。有元宵節(jié)源于道教一說，道教里講三元配三官，即農(nóng)歷的正月十五天官是上元，七月十五地官是中元，十月十五水官是下元，因此認(rèn)為是道教的產(chǎn)物。也有認(rèn)為是起源佛教，西域摩揭陀國(guó)每年十二月底，要在城內(nèi)做燃燈做法會(huì)以紀(jì)念佛祖。佛教經(jīng)典《施燈功德經(jīng)》載：“彼施燈者，所得福聚無量無邊不可算數(shù)。唯有如來乃能了知?！睗h明帝迎經(jīng)白馬寺，蔡愔帶著佛教經(jīng)典進(jìn)入中土。明帝篤信佛教，大肆提倡宣揚(yáng)佛教，傳旨每年正月十五前后為上元夜，宮廷寺院士族百姓皆要掛燈，用以“燃燈表佛”，這一習(xí)俗逐漸為人們所習(xí)用。不過，統(tǒng)治者這種大力提倡對(duì)元宵節(jié)形成的影響或許更大更直接。

且不論關(guān)于元宵燈節(jié)究竟起源于何的紛紜眾說，元宵節(jié)在歷史長(zhǎng)河的演變之中已演變成民間大眾的節(jié)慶活動(dòng)，失去了原有的宗教或政治意味。

（二）元宵節(jié)燈會(huì)

元宵節(jié)的燈會(huì)之興盛相傳始于隋唐，歷代相沿。隋煬帝楊廣愛熱鬧玩樂，年年元宵都會(huì)在都城洛陽辦大型燈會(huì)，招待外國(guó)使者以夸耀泱泱中國(guó)的富庶?！端鍟ち鴱獋鳌蜂洠骸案`見京邑……每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。……高棚跨路，廣幕凌云，袨服靚妝，車馬填噎。胥醑肆陳，絲竹繁合，竭資破產(chǎn)，競(jìng)此一時(shí)。”［1］可見當(dāng)時(shí)元宵燈節(jié)的盛況與奢靡程度?！端鍟ひ魳分尽份d有：“隋煬帝大業(yè)二年正月十五日，在京都端門外大放炬火，光燭天地，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。金石匏革之聲，聞數(shù)十里外。自是每年以常焉?！保?］

到了唐朝，將正月十五一夜燈會(huì)延長(zhǎng)到三夜，規(guī)定在正月的十四、十五、十六官府放假三日，在節(jié)日期間取消宵禁以示與民同樂。武則天有詩《早春夜宴》為證：“九春開上節(jié)，千門敞夜扉?！标P(guān)于唐時(shí)燈節(jié)的盛況，張說則有詩《十五日夜御前口號(hào)踏歌詞二首》云：“龍銜火樹千重焰，雞踏蓮花萬歲春。帝宮三五戲春臺(tái)，行雨流風(fēng)莫妒來。西域燈輪千影合，東華金闕萬重開?！?/p>

到了宋朝，城市生活進(jìn)一步發(fā)展，元宵燈會(huì)更為繁盛，宋太祖于乾德五年正月頒詔書命開封府另外在十七十八兩夜也張燈，后成慣制，于是在宋時(shí)原先張燈三夜變成五夜。從趙匡胤以后，皇帝都曾親自主持觀燈儀式。開封府宣德樓設(shè)有御座，皇帝在元宵夜登樓與民同樂。

宋元易代以后，元宵節(jié)俗仍然傳承，但是因上層建筑的嚴(yán)格限制，其規(guī)模和慣制因而縮小，至明時(shí)元宵節(jié)俗才全面復(fù)興。明朝永樂時(shí)期，官方將元宵放燈節(jié)俗提前到正月十一開始，延至十天，不過民間的燈會(huì)時(shí)間卻各地不一。明代，在元宵燈節(jié)上舉行雜技游藝活動(dòng)開始流行，后又增設(shè)戲曲表演，逐漸地將雜技與戲曲結(jié)合。

清代的元宵節(jié)俗大致沿襲明朝舊制，只是在上層階級(jí)中，統(tǒng)治者把“與民同樂”的傳統(tǒng)習(xí)俗改為宮內(nèi)放燈和民間放燈。至此，民間對(duì)燈節(jié)的熱情漸高于官府。清初官方正月十三上燈，十七或十八日落燈，民間時(shí)間不確定，而且娛樂活動(dòng)增加了許多新內(nèi)容，如舞龍舞獅、鬧社火、踩高蹺、扭秧歌、跑旱船、放焰火等。燈的種類也豐富了許多，比如由滿人帶入關(guān)內(nèi)的冰燈。此后，元宵燈節(jié)逐漸演變成為民間為主體的自娛自樂的節(jié)慶活動(dòng)。

二、元宵節(jié)俗美學(xué)蘊(yùn)含

歷史悠久的元宵節(jié)有相當(dāng)深厚的文化內(nèi)涵，觀燈的節(jié)俗更是將其文化底蘊(yùn)推向了美的層面。

（一）元宵節(jié)俗的審美蘊(yùn)含

巴赫金研究狂歡化文化時(shí)，提出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中特別是階級(jí)社會(huì)生活中，實(shí)際上過著兩種生活：日常生活與狂歡式的生活。在所謂狂歡式的生活中，即在節(jié)日中，所有人暫時(shí)擺脫等級(jí)關(guān)系、特權(quán)、禁令等關(guān)系束縛，暫時(shí)能夠超越官方思想觀念之束縛而置身在原有生活制度外。蕭方先生寫道：“正月元宵是一年中唯一的‘狂歡’節(jié)，人們?cè)谶@一階段打破日常的秩序的約束，實(shí)現(xiàn)著本性的感官的愉悅。人們祈求婚姻的美滿、子嗣綿延、身體的康健與年歲的豐收?！保?］這種非理性的節(jié)日對(duì)于人生具有非常重要的意義，節(jié)日將人生的節(jié)律化存在表現(xiàn)出來，形成經(jīng)驗(yàn)性的豐富多彩的人生體悟。

傳統(tǒng)社會(huì)中，日常生活往往被各式各樣的束縛所困擾，常日的世界需要由節(jié)日來點(diǎn)亮。日常生活經(jīng)驗(yàn)的平淡化需要節(jié)日狂歡的喜樂對(duì)比。在美學(xué)角度來看，節(jié)日的首要功能是與日常生活構(gòu)成批判性關(guān)系：庸常的日常生活將人牢牢桎梏在受限定的、隱性的時(shí)空范圍內(nèi)，因此人們總是感覺日常生活平淡無奇且令人乏味厭倦，節(jié)日生活則相反，它是新奇愉悅且讓人歡喜興奮的。就元宵節(jié)而言，它預(yù)示著“年”過完了，宣告過去一年這樣煩悶的舊循環(huán)終結(jié)，同時(shí)預(yù)示著充滿希望有著不同意義的新循環(huán)開始。乏味勞苦的日常生活在此時(shí)變成過往，是應(yīng)當(dāng)被拋之腦后的記憶。因?yàn)樵谏鏁r(shí)間的節(jié)奏點(diǎn)上，關(guān)涉人生命運(yùn)和幸福的重大事件總會(huì)被人們強(qiáng)烈關(guān)注，那么作為節(jié)日的這些點(diǎn)在充分的時(shí)間化之后將成為人生中重要時(shí)刻去照亮個(gè)體的生活世界。節(jié)日感在此時(shí)無限放大，凸顯了其與日常生活經(jīng)驗(yàn)形成批判關(guān)系，同時(shí)也凸出了節(jié)日的無限意義。

節(jié)日點(diǎn)亮整個(gè)生活世界的同時(shí)，也凸顯了個(gè)體的人的存在感，將人提拔到了非同尋常的存在境界。在這樣的時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段之中，人們閾限于不一樣的精神世界——在該世界中，諸神降臨賜恩，碌碌大眾因此而發(fā)生的狂歡行為，往昔生活中的苦疾酸楚、當(dāng)下的幸福感以及對(duì)未來美好的憧憬共同上演，此時(shí)此刻，生命的強(qiáng)度被不斷加強(qiáng)提高，人生的意義得到了某種程度的生活；節(jié)日激昂澎湃的氛圍彌漫開沖散了平日碌碌無為的平淡感知。在節(jié)日中各種儀式與節(jié)俗的表演活動(dòng)中充分展示了生命的多姿多彩，這樣真切的存在體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的獲得使個(gè)體的存在境界升華，實(shí)現(xiàn)“和”“樂”善、美的統(tǒng)一。

（二）元宵燈會(huì)燈彩文化的審美蘊(yùn)含

燈是光明、溫暖等的象征。在中國(guó)人的傳統(tǒng)美學(xué)觀念與文化傳統(tǒng)之中，元宵節(jié)燈彩的燈又具有特殊的象征意義。

理查德.沃爾海姆說：“藝術(shù)對(duì)象是心理意象的表現(xiàn)”，當(dāng)燈具成為獨(dú)立的對(duì)象化的抽象個(gè)體，被賦予藝術(shù)創(chuàng)造的魅力而受到整個(gè)社會(huì)文化氛圍、觀念形成、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的影響之后，它開始被賦予相對(duì)獨(dú)立的對(duì)象化意義。生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展與提高，燈具不再是只能照明的器物，人們將美好的寓意揉入其中，它開始被賦予各類象征的意義，是幻想同現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。在古代，無論是宗廟祭祀還是民間家族祭祖拜神、婚喪嫁娶，也都與燈息息相關(guān)。人們用富含意義的花紋、圖案給燈裝飾使燈具符合不同場(chǎng)合所需。

格爾茨認(rèn)為，文化系統(tǒng)的意義是建立在人與人的互動(dòng)過程中的象征性行動(dòng)之上。人的行為之所以是象征性的，是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是象征性的動(dòng)物，是使用象征性符號(hào)累積生存經(jīng)驗(yàn)、世代相傳、進(jìn)行溝通的，人的行為負(fù)載著意義，建構(gòu)出來的“社會(huì)性話語”是文化形成、傳承、擴(kuò)布的重要方面。元宵燈會(huì)上燈彩的藝術(shù)在歷史的積淀和文化的浸潤(rùn)下，飽蘸趨吉納祥、祭祖酬神之象征意義，它開始成為具有觀賞價(jià)值、能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗和社會(huì)功效的器物載體。燈彩借助種種約定俗成的文化符號(hào)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化中抽象的人觀宇宙觀等物化，更加通俗地表達(dá)人們心中的愿景，如麒麟送子燈、觀音送子燈燈，通過比喻、類比、隱喻、聯(lián)想燈表達(dá)將經(jīng)驗(yàn)層面的吉祥寓意物化，表達(dá)出對(duì)生命對(duì)世間萬物的深層“和”“樂”意蘊(yùn)。燈不但給人們帶來光明，而且在節(jié)慶時(shí)也張燈結(jié)彩表達(dá)人們內(nèi)心情緒。

我國(guó)元宵節(jié)的觀燈習(xí)俗與燈彩藝術(shù)的發(fā)展演變是相輔相成，可以說是我國(guó)特有的一種節(jié)日風(fēng)俗與工藝形式。傳統(tǒng)中，燈彩制作集彩扎、裱糊、編結(jié)雕刻、剪紙及詩詞畫于一體，包容豐富、是元宵節(jié)俗的世俗載體，更是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)中瑰麗的一葉。

三、結(jié)語

審美傳統(tǒng)具有民族特性，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的審美活動(dòng)，其民族特點(diǎn)同樣是非常明顯的。常言道：“盛世辦燈會(huì)”，燈光是繁榮社會(huì)景象最佳的點(diǎn)綴，是盛世太平最美的象征。面對(duì)熱烈跳躍的燈火，統(tǒng)治者點(diǎn)亮它期盼國(guó)盛民安，百姓借它祈求現(xiàn)世安好。人們總是賦予它美好的力量，認(rèn)為它是幸福吉祥的象征，相信它能消災(zāi)驅(qū)邪，祛除疾苦，帶來希望與美滿。元宵節(jié)燈會(huì)上的燈彩在歷朝歷代雖各具特色，但其熱鬧喜慶寓意吉祥的象征從未改變過。

[1]魏徵.隋書[M].北京:中華書局,1997.

[2]蕭放.歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活[M].北京:中華書局,2000.

J021

A

1673-1999（2011）24-0135-02

趙婕（1988-），女，云南昆明人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541002）文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槟戏阶迦何幕?/p>

2011-10-10