《白鹿原》對儒家文化的歷史觀照

牛朝霞

《白鹿原》對儒家文化的歷史觀照

牛朝霞

作為中華民族精神之源的儒家文化，進(jìn)入20世紀(jì)后受到了前所未有的挑戰(zhàn)。通過對《白鹿原》中幾個典型人物的解讀，一方面透視出了作者陳忠實(shí)對儒家文化堅(jiān)守、反叛、直至回歸的矛盾心態(tài)，另一方面也闡明了20世紀(jì)中國文學(xué)對儒家文化的歷史觀照。

《白鹿原》；儒家文化；歷史觀照

自孔孟傳世，儒家文化就開啟了其作為中華民族主流思想的光輝歷程。儒家文化提倡等級和秩序，這在維護(hù)封建社會穩(wěn)定發(fā)展方面起了積極作用。但隨著社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其保守、僵化等負(fù)面影響日漸突顯。進(jìn)入新時期，以尋根文學(xué)為契機(jī)，儒家文化在被開掘和再審視中得以回歸。這一時期，探索儒家文化與民族精神、人性重建關(guān)系的最具代表性的作品即陳忠實(shí)的《白鹿原》。本文擬通過對《白鹿原》中幾個典型人物的解讀來透視作者對儒家文化的復(fù)雜心態(tài)，進(jìn)而闡明20世紀(jì)中國文學(xué)對儒家文化的歷史觀照。

一、《白鹿原》對儒家文化的堅(jiān)守

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家文化以一種官方滲透民間的形式，影響著社會各階層的每一個人。作為儒家文化核心要旨的“仁義”思想貫穿小說《白鹿原》始終，在其眾多的人物形象中，朱先生和白嘉軒是儒家文化的忠實(shí)堅(jiān)守者。

（一）儒學(xué)理性的集大成者——朱先生

在《白鹿原》中，朱先生是傳統(tǒng)儒家文化和理性精神的代表，是仁義之德的真正追求者。朱先生自幼飽讀經(jīng)書，深受儒家文化的熏染，被白嘉軒稱為“圣人”。在其一生中，他以儒家的智慧理性顯示著自我的生命價(jià)值，如他留下“房是招牌地是累，攢下銀錢是催命鬼”的人生警句。又如，黑娃砸宗祠后，族長白嘉軒要重刻碑文，他卻為了讓村民“大徹大悟”，主張“把那些砸碎的石板拼接到一起再鑲到墻上”。再如，在他死后的幾十年，學(xué)生們挖開他的墓室后，發(fā)現(xiàn)了一塊刻著“天作孽可違；人作孽不可活”的磚頭，這些都體現(xiàn)了他深邃的儒學(xué)理性精神。正如張林杰在其文中對朱先生的評價(jià)：“他始終在人欲鼎沸的世界里保持了一份洞若觀火的超然，以永恒的天理去衡量現(xiàn)代史。在他的‘鱉子’和‘窩里咬’之類的比喻中，歷史被描述為‘人欲’支配下的混亂爭斗?！?/p>

作為個體，朱先生注重道德心性的修煉，尊奉“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒學(xué)理念。他清高儒雅，無所不知，不入仕途卻又不忘黎民。在小說中，他通過制定“鄉(xiāng)約”，將儒家的道德理念、人倫標(biāo)準(zhǔn)灌注于具體的日常行為準(zhǔn)則中，使普遍的道德原則轉(zhuǎn)換為鄉(xiāng)民的實(shí)踐理性；他毅然耕毀妹夫白嘉軒家所種植的罌粟，恢復(fù)平原往日的躬耕傳統(tǒng)；國民革命時，他孤膽勸退巡撫的20萬大軍，使生靈免遭涂炭；災(zāi)荒饑餓之年，他親為賑災(zāi)副總監(jiān)，與鄉(xiāng)民同甘共苦；日寇入侵，他投筆從戎，和八君子并肩戰(zhàn)斗，誓死抗日；面對國共混戰(zhàn)，他憂國憂民……總之，朱先生以自我的內(nèi)在修養(yǎng)和外在行為，將儒家的傳統(tǒng)文化和理性精神闡釋得淋漓盡致。在小說中，他被鄉(xiāng)民尊為白鹿原上的“精神天子”。

（二）儒學(xué)文化的躬行者——白嘉軒

在小說中，白嘉軒是儒家傳統(tǒng)道德的忠實(shí)踐行者?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”的儒家生命精神貫穿白嘉軒生命的始終。小說開始，白嘉軒便遭遇了六娶六喪和冷言諷語的打擊，但他挺直腰板，堅(jiān)信自己傳宗接代、繁衍生命的能力，在巧換風(fēng)水寶地后迎娶了第七房女人仙草，并開始了興家望族的一系列活動；隨后在遭遇家族內(nèi)外的一系列天災(zāi)人禍時，他仍然挺著腰板沉著面對；即使象征儒家浩然之氣的腰骨被黑娃打斷后，他依然高昂著頭仰面看人，以示其頑強(qiáng)人格和堅(jiān)韌不拔的精神。作者對白嘉軒這種歷盡坎坷之后仍能堅(jiān)決坦然面對精神的肯定和褒揚(yáng)，折射出其對儒家文化的認(rèn)同。

作為白鹿村的族長，白嘉軒是儒家宗法文化在社會秩序領(lǐng)域的化身。白嘉軒深諳“修身齊家治國平天下”的儒家文化道義觀，他治族伊始便休葺祠堂，創(chuàng)辦學(xué)堂；面對不肖子的墮落，他不惜使用“刺刷”，遭遇愛女離經(jīng)叛道，他忍痛隔斷父女關(guān)系?！八囊磺行袆佣伎梢栽谌鍖W(xué)經(jīng)典中找到合理依據(jù)?！蔽烈邫M行時他力排眾議造塔鎮(zhèn)邪，大旱之年他自扮馬角祈天求雨……這些均體現(xiàn)了他在踐行儒家道義過程中維護(hù)社會秩序的一種潛意識的自覺行為。

生活中，白嘉軒秉持儒家重義輕利的“仁義”精神和人倫標(biāo)準(zhǔn)。他用“天下歸仁”的道德準(zhǔn)則規(guī)范自己，用“耕讀傳家”、“學(xué)好為人”的傳統(tǒng)精神哺育下一代。小說中，他與鹿三雖為雇傭關(guān)系，卻以兄弟相稱，手足相待，即使在年饉瘟疫中，仍堅(jiān)持留下鹿三，并親手將自己的兩個兒子和鹿三的兒子黑娃一并送進(jìn)學(xué)堂讀書。即使后來黑娃打斷了他的腰骨，但當(dāng)黑娃浪子回頭時，他能不計(jì)前嫌，以儒家“嚴(yán)以律己，寬以待人”的豁達(dá)態(tài)度，為其主持了祭祖儀式。之后，黑娃被陷害入獄，他積極奔走營救；得知黑娃被處決后，他發(fā)出“人學(xué)好了就應(yīng)該容得”的感慨！

二、《白鹿原》對儒家文化的反叛

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著外族的入侵，民族危機(jī)加重，階級矛盾激化，儒家文化專制保守、不合理的一面日益暴露。在社會文化領(lǐng)域，新文化運(yùn)動掀起了對儒家文化的全面反叛，如魯迅擎起的“打倒孔家店”的旗幟，再如周樹人高倡的“人的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”。這一文化思潮在《白鹿原》的世界中亦有展現(xiàn)。

（一）傳統(tǒng)家族的反叛者——白靈和鹿兆鵬

白家和鹿家是白鹿原上傳統(tǒng)儒家文化的家族代表，白靈和鹿兆鵬身為這兩個家族的子嗣，根據(jù)儒家男尊女卑的長幼秩序和倫理道德，他們本應(yīng)延續(xù)家族的權(quán)勢地位，按照父輩為其設(shè)計(jì)的模式生存、生活。但是伴隨辛亥革命、五四運(yùn)動的浪潮，西方的民主、自由思想得以傳入，白靈和鹿兆鵬這對傳統(tǒng)家族的新生代在接受了新式教育后，其原有的家族宗法思想被撼動。他們?yōu)榱俗非笮律?，與傳統(tǒng)家族展開了殊死搏斗。在這場新舊文化的斗爭中，愛情婚姻問題首當(dāng)其沖：儒家文化遵循“父母之命，媒妁之約”的婚姻，而白靈、鹿兆鵬則追求自由平等的愛情、婚姻。這對飽受新文化教育的知識青年，在遭到被儒家文化浸潤的家族勢力的殘酷鎮(zhèn)壓下，以離家出走的方式表達(dá)了對儒家傳統(tǒng)文化最決絕的反叛。

白靈和鹿兆鵬脫離以儒家文化為核心的舊式家族后，以青春的激情、百折不撓的精神和視死如歸的革命氣概探尋著全新的文化思想和嶄新的人生方式，他們是白鹿原未來的締造者。作者在小說中通過對這兩個人物飽含激情的敘寫，折射出其對儒家文化專制、野蠻現(xiàn)象的強(qiáng)烈批判。

（二）傳統(tǒng)家庭倫理道德的反叛者——田小娥

田小娥是《白鹿原》中被作者著力塑造的另一女性形象。她以“小女人”的身份出場，名義上是郭舉人家的小妾，而實(shí)際上不過是個性工具而已。遇到年富力強(qiáng)的黑娃，年輕美貌的小娥不計(jì)名利，不守禮俗，向傳統(tǒng)的非人婚姻發(fā)起了無聲的反叛。田小蛾對黑娃交心付身，渴望名正言順地做個莊戶人家媳婦。但他們兩心相知的愛情卻不被以白嘉軒為代表的祠堂文化所容，他們被驅(qū)趕至破窯。農(nóng)運(yùn)失敗黑娃出逃后，她為了救夫，出賣肉體以換取鹿子霖的幫助，無奈卻墮入鹿子霖預(yù)謀的圈套中，淪為原上封建家族斗爭的工具。她拉白孝文下水，白嘉軒用“刺刷”當(dāng)眾懲罰她，她則以牙還牙，誘使白孝文成奸。田小娥這朵綻放在白鹿原上的罌粟花，在蒙受了無盡的鄙夷和羞辱后，最終斃命于公公鹿三的梭鏢下！死后，她依然在原上瘋狂地肆虐著，先是通過靈魂寄附訴說自己的不平，然后尸體腐爛，引發(fā)一場令人窒息的大瘟疫，迫使大多數(shù)白鹿原上的人前來祭奠。

田小娥的悲劇人生反映了封建禮教殘酷的一面，作者通過對田小娥這一立體人物形象的著力塑造，揭示了儒家文化劣根性的吃人本質(zhì)。

三、《白鹿原》對儒家文化的再回歸

20世紀(jì)80年代，伴隨國內(nèi)文化熱的高漲，知識分子重新關(guān)注儒家文化中的憂患意識、承擔(dān)精神和個人的修身養(yǎng)性、內(nèi)心自省精神，并將其作為文學(xué)創(chuàng)作的一個重要精神主題。于是，尋根文學(xué)崛起，儒家文化得以被重新審視、認(rèn)同，迎來其復(fù)活、回歸階段?！栋茁乖分泻谕?、白孝文的回歸就體現(xiàn)了作者對儒家文化的主觀傾向。

（一）儒家文化的精神皈依者——黑娃

黑娃是白鹿原上最好長工鹿三的兒子，他生活在社會最底層，民間自在的環(huán)境，孕育了他狂放不羈的天性和本能的反叛意識。面對族長白嘉軒那“挺得太硬、太直的腰板”，他感到一種莫名的壓力。童年就學(xué)時，他與白家兄弟有距離感。他不甘于父親鹿三為他設(shè)置的白家長工之路，而是選擇離家獨(dú)闖江湖。在外，他與東家的小妾田小娥私通、結(jié)合，返鄉(xiāng)后，他不被家族認(rèn)可。在鹿兆鵬革命思想的引燃下，他在白鹿原上刮起了一場“風(fēng)攪雪”。隨后，他又占山當(dāng)土匪，砸祠堂，憑著本能的報(bào)復(fù)心理宣泄著心中的仇恨，對白鹿原原有的宗法傳統(tǒng)和生活秩序進(jìn)行了決絕的反叛。

黑娃被國民黨招安后，經(jīng)過長期的顛沛流離，終于在朱先生“學(xué)好為人”的儒學(xué)文化中找到了精神棲息地，生活中，他遇到了知書達(dá)理的妻子高玉鳳，過上了尋常百姓清靜無為的日子。黑娃這個沒有多少文化根底的下層農(nóng)民幾經(jīng)迂回后，最終得以在象征儒家宗法文化的祠堂中完成了回鄉(xiāng)祭祖儀式，以精神皈依的形式奔向了儒家文化的堡壘。

（二）儒家文化的功利皈依者——白孝文

白孝文，身為恪守“仁義”的族長白嘉軒的長子，自小受父親忠孝信悌的諄諄教導(dǎo)，秉持著“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的儒家信條，儼然一位孝子賢孫和族長接班人模樣。然而，這個正人君子內(nèi)心被宗法文化壓制的欲望就像一座暫時沉默的火山，一旦遭遇外界因子的侵襲，生命的巖漿立刻噴涌而出。在經(jīng)鹿子霖設(shè)計(jì)、田小娥勾引東窗事發(fā)并受族規(guī)鞭打后，白孝文原先尊奉的儒家理性外殼被徹底解除。他縱欲、吸毒，直至賣房賣地淪為乞丐，成為家族和儒家文化的徹底出走者。

在經(jīng)歷了道德的墮落淪喪和生死考驗(yàn)之后，白孝文靠著政治投機(jī)，在滋水縣活得很風(fēng)光，為了顯示其現(xiàn)存的價(jià)值，他帶著妻子回鄉(xiāng)祭祖，跪在祠堂前，痛哭流涕。與黑娃的精神皈依不同，白孝文的回歸只是以功利的生存心態(tài)去迎合社會。小說中對其認(rèn)祖歸宗的敘寫，實(shí)際上隱喻的是作者對傳統(tǒng)儒家文化的依依不舍之情。

四、結(jié)束語

從以上三個方面，我們可以清楚地認(rèn)識到，《白鹿原》當(dāng)之不愧被稱為一部史詩性作品。就其作為特定歷史時代的一部文學(xué)作品而言，《白鹿原》本身是微觀的；就其對20世紀(jì)中國文學(xué)對儒家文化的歷史觀照而言，它又是宏觀的。

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[6]陳忠實(shí).關(guān)于《白鹿原》的答問[J].小說評論,1993(6).

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[8]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:人民出版社,2004.

I207.425

A

1673-1999（2011）24-0106-03

牛朝霞（1981-），女，山西人，碩士，長治學(xué)院中文系（山西長治046011）助教。

2011-10-14