現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視角下馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代特點(diǎn)

房欽憲

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視角下馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代特點(diǎn)

房欽憲

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)重要命題，也是馬克思主義中國(guó)化的必然要求?；诂F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的視角，深入地研究馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代特點(diǎn)，對(duì)不斷地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；馬克思主義中國(guó)化；當(dāng)代特點(diǎn)

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是指“從傳統(tǒng)社會(huì)向以現(xiàn)代核心價(jià)值觀理念（自由、理性、個(gè)人權(quán)利）為支撐，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主憲政和民族國(guó)家為基本制度的現(xiàn)代文明秩序的轉(zhuǎn)變”［1］?，F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)基本命題，是近代100多年以來，特別是改革開放以來中國(guó)社會(huì)變遷的主要脈絡(luò)。從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的視角研究馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代特點(diǎn)，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、加快中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“解放思想，實(shí)事求是”的重新確立與發(fā)展

實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)。沒有實(shí)事求是思想路線的重新確立和發(fā)展，中國(guó)革命難以成功，改革開放無從談起，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也不能形成?？v觀歷史，正是因?yàn)閷?shí)事求是思想路線的確立，才使得中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了教條主義帶來的精神枷鎖，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義改造的成功。然而，從1957年下半年開始，我們黨不同程度地拋開或者偏離了實(shí)事求是的思想路線，黨的事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折?！拔母铩苯Y(jié)束后，在中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正，恢復(fù)和發(fā)展了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立和實(shí)踐奠定了思想基礎(chǔ)，使得人們能夠相對(duì)客觀地重新審視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方資本主義的可資借鑒之處。進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民指出：“社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)該勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！保?］這就是說，我們要在堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，為現(xiàn)代性的普遍性涂抹上中國(guó)的獨(dú)特色彩。在新的階段，胡錦濤以求真務(wù)實(shí)精神，深化了對(duì)實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識(shí)。一方面，科學(xué)發(fā)展觀厘清了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了新的偉大成就；另一方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)把民主法治、公平正義擺在首要地位，為實(shí)現(xiàn)民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一不懈地努力，民主、平等、法治等現(xiàn)代性理念成為黨和政府及全社會(huì)的共識(shí)。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，人民生活水平逐步提高，這都是解放思想、實(shí)事求是的成果。但同時(shí)我們也要看到，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的諸多方面，我們還存在這樣和那樣的不足和遺憾，這就要求我們必須在思想觀念上保持一種“必要的張力”，在社會(huì)可承受的幅度內(nèi)，以大無畏的改革創(chuàng)新精神，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。正如溫總理所說，“站在一個(gè)新的偉大的歷史起點(diǎn)上，我們要繼續(xù)解放思想，大膽探索，不能停滯，更不能倒退。停滯和倒退最終只會(huì)是死路一條?！保?］

二、從片面的集體優(yōu)先意識(shí)到注重個(gè)體的自我主體意識(shí)和契約化的公共理性文化的雙重轉(zhuǎn)變

馬克思主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，“人的自由全面發(fā)展”是未來社會(huì)的顯著特征之一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］可見，馬克思恩格斯把個(gè)體的自由或自我的主體意識(shí)看作這個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提，并且每個(gè)個(gè)體的解放和自由發(fā)展是在自由個(gè)體的聯(lián)合中最終實(shí)現(xiàn)的。集體優(yōu)先的意識(shí)在新中國(guó)初期有其客觀必然性。脫胎于半殖民地半封建的新中國(guó)，是個(gè)一窮二白的新中國(guó)，要快速改變這種貧窮落后的面貌實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)，在思想上確立集體優(yōu)先的意識(shí)幾乎就是一種必然的選擇。在模仿照搬蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的基礎(chǔ)上，我們比較迅速地建立起社會(huì)主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)以及比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。這一成就的取得，與集體優(yōu)先的思想意識(shí)和集體優(yōu)先的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所發(fā)揮的作用是分不開的。但是，這種高度集中的、片面的要求“少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從全體，全黨服從中央”的集體優(yōu)先的意識(shí)和體制逐步暴露不少弊端，甚至成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。毛澤東顯然意識(shí)到這種片面的集體優(yōu)先意識(shí)所帶來的弊病，地方“必須有充分的積極性和充分的獨(dú)立性……能夠統(tǒng)一的，我們應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一……不能統(tǒng)一的……也不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一。兩個(gè)積極性總比只有一個(gè)要好的多……簡(jiǎn)言之，地方應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)程度的權(quán)力?！保?］10但令人惋惜的是，標(biāo)志這一正確論斷的《論十大關(guān)系》，直到文革結(jié)束的1976年才刊行于《人民日?qǐng)?bào)》上。改革開放以后，鄧小平指出，“我國(guó)有這么多的省、市、自治區(qū)……有必要……在經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和財(cái)政、外貿(mào)等方面給予更多的自主權(quán)?！保?］145-146這種自主權(quán)是如何賦予呢？在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制“把農(nóng)民從集體主義（人民公社）中解放出來”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一只力量“異軍突起”；在城市，由于引入各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制，利用外資和發(fā)揮原工商業(yè)者的作用，經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿陣地。經(jīng)濟(jì)主體的多元化，優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制共同推動(dòng)個(gè)體自我主體意識(shí)的逐步加強(qiáng)。外國(guó)觀察家認(rèn)為：“正在發(fā)展中的、日益自信的（中國(guó)）社會(huì)將產(chǎn)生越來越大的壓力……只有實(shí)行多元化，才能維護(hù)統(tǒng)一?！保?］885是否必然如此呢？契約化的公共理性文化恰恰為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)多元化后、在個(gè)體自我意識(shí)復(fù)興后，為整合不同的社會(huì)群體，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一提供了一種可能性。俞可平所主張的政府與公民社會(huì)的良好合作、公共部門與私人部門的良好合作的“善治”正是公共理性在社會(huì)治理上的反映。公共理性精神體現(xiàn)公民超越個(gè)體自然和私人界限，對(duì)公共事務(wù)、事業(yè)、利益的一種責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為。培育和弘揚(yáng)民族精神、和諧文化，構(gòu)建和遵循社會(huì)主義核心價(jià)值，都是社會(huì)主義的公共理性精神的具體表現(xiàn)。

三、從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和“半計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全方位過渡

我國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立可以從兩個(gè)角度來分析，即自給自足的自然經(jīng)濟(jì)（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）的市場(chǎng)化和“半計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”（或命令式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。“農(nóng)民問題是中國(guó)革命的基本問題”，也當(dāng)然是中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的基本問題。黨對(duì)農(nóng)民土地問題解決的成功與否，關(guān)系到革命、建設(shè)和改革的成敗，關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的成敗。新中國(guó)以來土地政策幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流變，從“耕者有其田”到農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，從人民公社化到改革開放家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立，改變了農(nóng)村舊的經(jīng)營(yíng)管理體制，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，開創(chuàng)了我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的“黃金時(shí)代”（陸學(xué)藝語），但相對(duì)分散、落后、封閉、自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并沒有得到根本的改觀。新的時(shí)期，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)部署持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村公共事業(yè)加速發(fā)展，農(nóng)業(yè)稅減免等強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)的新方針，農(nóng)村中的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)問題正在得到解決，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民也正在或被動(dòng)或主動(dòng)地融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮?？梢哉f，市場(chǎng)化、社會(huì)化已成為中國(guó)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)體制改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的核心，中國(guó)選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是改革開放實(shí)踐發(fā)展的必然結(jié)果，也是在同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的比較中得出的結(jié)論。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)奠定了中國(guó)工業(yè)化的重要基礎(chǔ)，卻因自身的不足和無法克服的缺陷，不能有效解決效率和激勵(lì)問題，所以“早在1956年否定一長(zhǎng)制、實(shí)行政工治廠后，蘇聯(lián)那一套就在中國(guó)吃不開了。”（薄一波語）1975年開始的“整頓”，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制上，一方面蘇式的高度集中的科學(xué)理性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有一定程度發(fā)展，另一方面經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化也隨著自負(fù)盈虧的“大包干”式家庭農(nóng)場(chǎng)復(fù)興而成為經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。不僅如此，發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家乃至新興工業(yè)化地區(qū)與蘇聯(lián)東歐的興衰對(duì)比深深刺激著國(guó)人。因此，在農(nóng)村、國(guó)際、經(jīng)濟(jì)思想等諸種因素的綜合推動(dòng)和相互作用下，經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)化因素很快向城市與工業(yè)等現(xiàn)代領(lǐng)域傳導(dǎo)。以“南巡講話”確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)為重要標(biāo)志，改革在新的基礎(chǔ)上重新開始。盡管中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還存在這樣或那樣的問題，但隨著改革開放的不斷深入，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)融合程度的不斷加深，不斷健全和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無疑已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代的理性選擇。進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展也成了人們的共識(shí)。

四、從“專制集權(quán)型”政治傳統(tǒng)到社會(huì)主義民主政治改革逐步深化的轉(zhuǎn)變

中國(guó)的現(xiàn)代化走到今天，先進(jìn)落后并存，新舊矛盾交織，面臨諸多前所未有的挑戰(zhàn)。推進(jìn)政治體制改革，建設(shè)中國(guó)特色的民主政治是馬克思主義中國(guó)化的必然，也是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的題中之義。1945年，毛澤東針對(duì)民主人士黃炎培在延安訪問期間提出的“王朝興亡周期律”問題時(shí)指出，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息！”［7］然而，建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我們?cè)谶@條新路上走得并不平穩(wěn)，甚至有時(shí)偏離了這條新路。大躍進(jìn)、三年自然災(zāi)害造成的大饑荒，尤其是文化大革命給中華民族造成了深深“傷害”。究其原因，很大程度上是源于“專制集權(quán)型”的政治傳統(tǒng)。鄧小平曾指出，“這個(gè)責(zé)任不僅僅是毛主席一個(gè)人，我們這些人腦子都發(fā)熱了……，但大躍進(jìn)本身的主要責(zé)任還是毛主席的?！保?］346“制度是決定因素，那個(gè)時(shí)候的制度就是那樣。那時(shí)大家把什么都?xì)w功于一個(gè)人。有些問題我們確實(shí)也沒有反對(duì)過，因此也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一些責(zé)任。當(dāng)然，在那個(gè)條件下，真實(shí)情況是難于反對(duì)?！保?］308鄧小平深刻認(rèn)識(shí)到制度改革的重要性，強(qiáng)調(diào)只有革除傳統(tǒng)制度弊端，社會(huì)主義事業(yè)才有希望。他的“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”的重要論斷更為中國(guó)政治體制改革明確了方向和目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到黨內(nèi)民主和人民民主對(duì)于黨和社會(huì)主義的重要意義，已經(jīng)將民主視為社會(huì)主義的生命線，不斷地引導(dǎo)全黨和全國(guó)人民樹立社會(huì)主義民主法治、自由、平等、公平正義的理念，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

五、從打倒“儒家店”到批判地、創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)人們認(rèn)為激烈地批判傳統(tǒng)文化，可以為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件。蔡元培任教育總長(zhǎng)后，下令“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止”，因?yàn)椤爸揖c共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，公民道德的全部要旨就是法蘭西大革命揭示的“自由、平等、親愛”。魯迅更是對(duì)封建禮教抨擊有加，其文“像匕首、像投槍”一樣直指舊文化的要害。陳獨(dú)秀對(duì)儒家文化，特別是其政治倫理方面的弊端尤為敏銳，他指出，“儒教孔道，非無優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)則正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說也。此不攻破，吾國(guó)之政治法律社會(huì)道德，俱無由出黑暗而入光明?！保?］從某種意義上講，毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”動(dòng)因之一，也正是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)批判儒家傳統(tǒng)思想的一種承繼。只不過，這種承繼錯(cuò)誤地通過強(qiáng)制性的國(guó)家權(quán)力來實(shí)現(xiàn)，最終演變成一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。

我們?nèi)绾尾拍芘械?、?chuàng)造性地繼承儒家文化，甚至實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型呢？這是我們面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)必須首先明確的問題。易中天指出，以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，抽象繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑，大約就能解決“繼承什么”和“怎樣繼承”的問題［9］。首先，以共同價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)?！叭蕫邸笔侨寮业暮诵膬r(jià)值理念所在，也體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的價(jià)值追求，符合人類共同價(jià)值，是可以繼承和發(fā)展的。其次，以“抽象繼承”為方法?？酌先寮覍W(xué)說的思想和概念有其具體時(shí)代背景和歷史語境，有時(shí)難免帶有性別歧視和階級(jí)歧視的色彩，如“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。作為一種思想方法的中庸，是孔子留下的寶貴遺產(chǎn)，以抽象繼承的方法把其中的合理部分抽離出來，也是可以繼承的。再次，以現(xiàn)代闡釋為途徑。“中國(guó)文化的現(xiàn)代發(fā)展是在世界現(xiàn)代性的發(fā)展中被規(guī)定的”［10］，我們必須引入自由、人權(quán)、理性等現(xiàn)代性理念，立足于民主政治、公民權(quán)利等現(xiàn)代性意識(shí)進(jìn)行“現(xiàn)代闡釋”，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家等傳統(tǒng)文化批判地、創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展，乃至于創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。

[1]秦曉.當(dāng)代中國(guó)的問題：現(xiàn)代性還是現(xiàn)代化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009:18.

[2]江澤民文選:第3卷[M].北京：人民出版社，2006：284.

[3]新華網(wǎng).政治體制改革：未來深圳的新使命[EB/OL]http: //www.qstheory.cn/wz/gdian/201009/t20100910_46892.htm, 2010-9-14.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:294.

[5]R·麥克法夸爾，費(fèi)正清.劍橋中華人民共和國(guó)史（下）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[6]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]黃炎培.八十年來[M].北京：文史資料出版社，1982:164.

[8]張緒山.倫儒家政治倫理妨礙現(xiàn)代民主政治建設(shè)[N].中華讀書報(bào),2010-5-12(A15).

[9]易中天:我們從儒家那里繼承什么，又該怎樣繼承[EB/OL] http://www.infzm.com/content/54800,2011-1-20

[10]陳來.傳統(tǒng)與現(xiàn)代:人文主義的視界[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:336.

D616

A

1673-1999（2011）24-0011-02

房欽憲（1981-）男，山東聊城人，碩士，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院（浙江湖州 313000）思政教研部講師。

2011-10-18

浙江省馬克思主義學(xué)會(huì)高職分會(huì)課題（YD201002）。