論神話原型對《荒原》的陌生化表達(dá)＊

熊海英

(湖南理工學(xué)院大學(xué)英語部，湖南 岳陽 414006)

論神話原型對《荒原》的陌生化表達(dá)＊

熊海英

(湖南理工學(xué)院大學(xué)英語部，湖南 岳陽 414006)

《荒原》以神話原型為主線，通過“異化”手法，營造陌生感覺?！痘脑愤M(jìn)行陌生化表達(dá)所運(yùn)用的神話原型主要有“死而復(fù)活”、“尋找圣杯”和“水與火”。

荒原;神話原型;陌生化

艾略特的長詩《荒原》是西方文學(xué)中的一部具有劃時代意義的杰作，是現(xiàn)代派詩歌的里程碑。《荒原》突破傳統(tǒng)的詩歌表現(xiàn)方式，運(yùn)用大量的神話原型，并以神話原型為主線，使用了多種“異化”手法，營造彼此混淆、雜亂無章、虛無縹緲、似是而非的陌生感覺，生動刻畫了一戰(zhàn)后瀕臨崩潰的荒原式的西方文明，表達(dá)了作者對西方現(xiàn)代文明乃至世界現(xiàn)代文明發(fā)展的憂慮。本文就《荒原》通過神話原型進(jìn)行陌生化表達(dá)作簡要分析。

一 從神話原型批評的視角出發(fā)

當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷腋トR認(rèn)為，神話是一個總體隱喻的世界，而文學(xué)就是移位的神話。神話原型批評是20世紀(jì)50、60年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。由于其廣泛的影響力，神話原型批評被著名文學(xué)理論家韋勒克譽(yù)為與馬克思主義批評、精神分析批評鼎足而三的真正具有國標(biāo)性的文學(xué)批評［1］。神話原型批評的基本精神在于，闡明人類的共同心理經(jīng)驗和人生體驗如何體現(xiàn)在古代神話、宗教儀式和原型中，并探索文學(xué)現(xiàn)象和以上三者之間的密切關(guān)系。艾略特說，20世紀(jì)神話原型批評的形成乃是“心理學(xué)、人種學(xué)以及《金枝》共同發(fā)生作用”的結(jié)果［2］。

如艾略特所言，《金枝》在神話原型理論的產(chǎn)生過程具有決定性作用。英國人類學(xué)家弗雷澤在1890年出版的《金枝》，是一部研究巫術(shù)、宗教和史前神話的具有劃時代意義的人類學(xué)著作，對神話原型批評的形成有巨大影響，被認(rèn)為是神話原型理論的奠基之作。

而瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格的“集體無意識”和“原型”理論，則從心理學(xué)上為神話原型批評理論奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。榮格認(rèn)為，集體無意識超越個人的“種族記憶”，是人類積累的無數(shù)同類經(jīng)驗經(jīng)過代代傳承，在某一種族全體成員中形成的心理氣質(zhì)。集體無意識的內(nèi)容主要是一些“原始意象”，被稱之為“原型”。由于原型是一種“預(yù)先存在的形式”，它實(shí)際上屬于人類“本能自身的無意識形象”，或者是人類“本能行為的模式”［3］。由于人類無法感受到原型的存在，原型出現(xiàn)在意識中一般顯現(xiàn)為神話形象，所以說，原型本質(zhì)上是神話原型，神話是處于潛意識的原型的一種表現(xiàn)方式。榮格在《原型與集體無意識》中明確地說:“所有自然的神話過程，如夏季、冬、月亮和雨季等等并不意味這些客觀現(xiàn)象的比喻，而是內(nèi)心世界象征的表現(xiàn)，是心靈中潛意識的戲劇化——即反應(yīng)自然界的事件”［4］。神話原型自我顯現(xiàn)的非自覺性現(xiàn)象，既是作家創(chuàng)作過程中某一原型意識的激活過程，也是讀者閱讀原型時，觸動沉積在內(nèi)心深處的“集體無意識”的過程。榮格認(rèn)為，這就是偉大的藝術(shù)作品具有藝術(shù)感染力的奧秘。

神話原型批評理論的完善，以加拿大文學(xué)批評家N·弗萊的代表作《批評的解剖》為標(biāo)志?！杜u的解剖》被譽(yù)為神話原型批評的“圣經(jīng)”。弗萊豐富了原型概念的涵義，他在《文學(xué)的原型》一文中說:“神話是一種核心性的力量，它使儀式具有原型意義，變神喻成為原型敘述。因此，神話就是原型”。弗萊把文學(xué)看成是神話和儀式在現(xiàn)當(dāng)代社會消亡后的復(fù)活和再現(xiàn)，認(rèn)為文學(xué)中必須追尋一種神話的模式。當(dāng)神話的模式成為文學(xué)的模式，與之相對應(yīng)的是，神也成了文學(xué)中的各類人物。神話原型批評理論就具體的文學(xué)實(shí)踐而言，弗萊認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的方式方法關(guān)鍵是找出人類的原型來，當(dāng)我們(作者和讀者)均能進(jìn)入原型之中便可獲得成功。因為，神話是“一個總體隱喻的世界，其中一切的一切都潛在地同一，好象它們都處在單一無限的整體之中?！保?］

二 神話原型對《荒原》的陌生化表達(dá)

俄國形式主義批評學(xué)派提出的“陌生化”，旨在分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的復(fù)雜化形式的手法和技巧。俄國形式主義批評流派代表人物什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》中指出:“藝術(shù)的手法就是事物的‘陌生化’，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長;藝術(shù)是一種體驗事物創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重?！保?］形式主義批評者認(rèn)為，人們對日常生活中的事物已習(xí)以為常，變得麻木，失去了新鮮感，自然就沒有興趣去關(guān)注它，為了引起人們的興趣和關(guān)注，文學(xué)必須對我們生活的這個世界陌生化，對已熟知的世界進(jìn)行一種陌生化的表達(dá)。

《荒原》陌生化的手法多種多樣，以神話原型為載體進(jìn)行神話原型批評，是艾略特在《荒原》中進(jìn)行陌生化表達(dá)的重要方式。什克洛夫斯基認(rèn)為藝術(shù)家體驗生活不能停留在與生活同一的層次上，而是“永遠(yuǎn)是挑起事物暴動的禍?zhǔn)住Ｊ挛飹仐壸约旱呐f名字，以新名字展現(xiàn)新顏，便在詩人那里暴動起來?！保?］艾略特是一位善于反叛舊生活、制造新生活的勇士。他通過大量使用神話原型，用他者來說明自己，用過去來演繹現(xiàn)代，用神話來影射現(xiàn)實(shí)。在這種通過神話原型進(jìn)行說明和演繹的過程中，有兩套語言在運(yùn)行著，一套是神話原型的字面語言，是直接的可見的，另一套是蘊(yùn)含在神話原型里面的語言，是不可見而具有隱喻意義的。這樣前后內(nèi)外呼應(yīng)而產(chǎn)生陌生化，將作品的內(nèi)在意蘊(yùn)完整而晦澀地體現(xiàn)出來。

在《荒原》中艾略特主要運(yùn)用了三個神話原型進(jìn)行陌生化表達(dá)。一是“死而復(fù)活”的神話原型，為弗雷澤的《金枝》中講到的繁殖神故事;二是“尋找圣杯”的神話原型，即魏士登在《從儀式到傳奇》中關(guān)于漁王的傳說和圣杯傳奇重生原型;三是“水與火”的神話原型，主要來源于古希臘神話和基督教神話。

1.“死而復(fù)活”的神話原型。宗教否認(rèn)死亡是生命的終結(jié)，認(rèn)為人能夠創(chuàng)造精神與靈魂再生和復(fù)活，以超越有限的肉體生命，所以宗教便創(chuàng)造出死后復(fù)活與再生來慰藉人的心靈。“死亡—再生”這一原型體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類因無法把握命運(yùn)而又祈求達(dá)到永恒的愿望。

《荒原》中，艾略特引用了《金枝》中有關(guān)繁殖神阿蒂斯、阿多尼斯、奧西里斯等的章節(jié)。圍繞這些神圣帝王形成了一系列的禁忌和儀式，其中最重要的就是“死而復(fù)生”?！督鹬Α分v述了人們通過祭奠阿蒂斯、阿多尼斯、奧西里斯諸神之死來使他們的土地重新變得肥沃?！痘脑分信拍峄褪恰督鹬Α分刑岬降膴W西里斯。艾略特《荒原》所描寫的茫茫干旱之地的荒原，萬物凋零，沒有生機(jī)，就像繁殖神喪失了性能力(《金枝》認(rèn)為繁殖神的死亡與復(fù)活同植物枯榮是一致的)，表明人類處于精神虛無狀態(tài)的情景。

在《荒原》中，到處充滿了死亡意象。艾略特在《荒原》序言中寫道“是的，我自己親眼看見古米的西比爾吊在一個籠子里。孩子們問她，‘西比爾，你要什么’的時候，她回答說，‘我要死’?！卑凑障ＥD神話，西比爾因為被阿波羅所鐘愛，得到了預(yù)言與永生的能力，可西比爾忘了要永葆青春的權(quán)力，而且只要西比爾手中有“一撮土”，她就能永遠(yuǎn)活下去。西比爾痛苦萬分，一方面她沒有青春永駐的能力，被衰老丑陋折磨著;一方面她又是永生的，求死不能，她實(shí)現(xiàn)不了死而再生的愿望。

詩人借助死亡—再生原型，來表現(xiàn)生死交織、死而再生的主題。如水邊的宗教儀式(死亡—漂流—撈起)，是為死者超度亡魂，使其死而復(fù)生的儀式。《荒原》所描繪的死亡意象中都蘊(yùn)涵著再生的希望。如死了的土地滋生著丁香，春雨里呆鈍的根，會抽芽開花的尸體，荒原上“紅石巖”下的陰影，等等。詩中美麗的風(fēng)信子女郎，她的愛人“不生也不死”，是一副雖生猶死沒有靈魂的軀殼，她愛情死了，而風(fēng)信子花則是繁殖儀式里復(fù)活了的神的象征，寓示著一種再生。《荒原》中“絞死的人”，艾略特說指的是“蒙頭巾的人”(指耶穌)，在宗教中耶穌是死而復(fù)活的典型形象。

2.“尋找圣杯”的神話原型?！痘脑返暮芏鄤?chuàng)作素材直接取自于魏士登的《從儀式到傳奇》一書，其題名就取自《從儀式到傳奇》尋找圣杯這一傳說，可見尋找圣杯的原型對艾略特《荒原》的影響之深。艾略特在注釋中說道:“這首詩不僅標(biāo)題、構(gòu)局，而且許多零散的象征都受杰西·L·魏士登女士論圣杯傳說的那本書《從儀式到傳奇》的啟發(fā)?！薄稄膬x式到傳奇》主要研究古代宗教儀式淵源，主要研究對象是中世紀(jì)歐洲騎士文學(xué)題材——圣杯傳奇。尋找圣杯的原型緊密相連的是有關(guān)漁王的神話原型?！稄膬x式到傳奇》講的是一片干早的土地被一個殘廢而不能生育的漁王統(tǒng)治而發(fā)生的故事。這片干早的土地的命運(yùn)和他的統(tǒng)治者緊緊相連。只有漁王康復(fù)，獲得健康，這塊土地才能獲得新生，否則這片土地將永遠(yuǎn)荒蕪，莊稼不能生長，牲畜也不能生育。這種詛咒消失的條件是:當(dāng)一個佩帶利劍的騎士經(jīng)受種種考驗來到漁王河岸的宮殿中，找到圣杯，治愈漁王，“荒原”才能恢復(fù)生機(jī)。漁王形象是植物神也是繁殖神的變體，年末的時候人們哀悼他的死亡，當(dāng)春天大地復(fù)蘇時慶祝他的復(fù)活。漁王死而復(fù)生的故事衍化成為尋找圣杯的故事，并進(jìn)入基督教的儀式。據(jù)說圣杯是耶穌受難時門徒用來接血的杯子，另有一種說法為圣杯是耶穌與門徒共進(jìn)最后的晚餐時用過的杯子，后來杯子失蹤了。詩人在詩歌的結(jié)尾部分描寫道:在淡淡的月光照耀下，主人公來到起伏的墓地附近那“空的教堂”?？湛盏慕烫眠B窗戶也沒有，門在不停搖晃。年久失修的教堂如同廢墟空無一人，暗寓荒原上的人們已經(jīng)喪失信仰，如同行尸走肉。但是，主人公畢竟找到了教堂，于是信仰就應(yīng)當(dāng)有立足之地，重建信仰就將有可能［8］。尋找圣杯的神話原型，象征著人們對真理與信仰的追尋。

3.“水與火”的神話原型。艾略特在《荒原》中借助水與火的原型來揭示“荒原”的成因，探索人類重建信仰的路徑。在原始神話中，水的象征意義在本質(zhì)上與性欲有一定關(guān)系?！痘脑分?，“水”的原型的象征意義是復(fù)合的，既有凈化性又有毀滅性。水及水的變體在《荒原》中反復(fù)出現(xiàn)。詩的開篇的“春雨”就形成了一個兩面的意象，一方面象征著生命力與新生，另一方面，它所帶來的記憶和欲望又是殘忍而可恨的。水本是純潔而干凈的，而“泰晤士河”卻見證了河邊上演的恥辱與墮落。在詩歌的第47行，女相士說道:“是你的一張，那淹死了的膝尼基水手”，從而讓主人公小心“水里的死亡”。在艾略特的筆下，膝尼基水手、福迪能王子和士麥那商人都是死于水中的人物，而水則是那情欲的大海。接下來，詩人借用《神曲》讓我們看到了更多的“水里的死亡”，只見“一群人魚貫地流過倫敦橋，人數(shù)是那么多，我沒想到死亡毀滅了這許多人。”詩人要說明的是，現(xiàn)代“文明人”失去了信仰，在繁榮的現(xiàn)代生活里變得異化，深陷于情欲之中，其精神與靈魂已經(jīng)死亡。

“火”的原型在神話和宗教中也經(jīng)常出現(xiàn)。古希臘神話中的普羅米修斯偷天火使人類開始了文明生活，火受到人類的崇拜。在艾略特的《荒原》中，人類的欲望之火一年四季始終都沒有熄滅過。“仙女們”與公子哥們尋歡作樂，斯溫尼與鮑特太太偷情，菲羅美被殘暴的國王奸污……到處是情欲橫流的畫面，詩中連續(xù)出現(xiàn)五個“燒呵”，詩人渴望點(diǎn)燃熊熊大火，燒盡人類丑惡，凈化人類靈魂，讓墮落者在火中重生。

馬爾科姆·布雷德伯里強(qiáng)調(diào)《荒原》的時代背景，他認(rèn)為《荒原》創(chuàng)造了一個精神迷失的黑暗而痛苦的景象，這種景象并不屬于某一個人，而是屬于那個時代的文化，屬于現(xiàn)代的城市，屬于戰(zhàn)后的世界。略特在《荒原》中通過神話原型來批判第一次世界大戰(zhàn)后存在的社會危機(jī)，其主題創(chuàng)作手法可謂是獨(dú)辟蹊徑?！八蓝鴱?fù)活”、“尋找圣杯”和“水與火”的神話原型，以及圍繞這三個主題神話而出現(xiàn)一系列意象，隱含著追尋和復(fù)活的含義。一方面表達(dá)了詩人對現(xiàn)代西方精神世界的荒蕪、信仰和道德危機(jī)的深刻揭露與深深憂慮，另一方面又召喚人們從荒原中看到新生和復(fù)活的希望。

［1］王世蕓.關(guān)于神話原型批評［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?995，(1).

［2］王恩衷.艾略特詩學(xué)文集［M］.北京:國際文化出版公司，1989.

［3］葉舒憲.中國神話哲學(xué)［M］.西安:陜西人民出版社，1987.

［4］伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編(下卷)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1987.

［5］胡經(jīng)之，張首映.西方二十世紀(jì)文論選(第三卷)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1989.

［6］吳玲英，游翔文.論《荒原》敘述視角上的陌生化技巧［J］.湖南醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008，(3).

［7］方珊.俄國形式主義文論選［M］.北京:三聯(lián)出版社，1989.

［8］張國杰.“神話原型”框架中的“荒原”意象社會科學(xué)戰(zhàn)線［J］.學(xué)術(shù)短文，2006，(3).

I106.2

A

1008－4681(2011)03－0083－02

2011－04－15

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目，編號:08YBB241。

熊海英(1974－)，女，湖南湘潭人，湖南理工學(xué)院大學(xué)英語部講師，碩士。研究方向:外國文學(xué)。

(責(zé)任編校:陳婷)