淺論司法儀式與司法權(quán)威

楊冰川

淺論司法儀式與司法權(quán)威

楊冰川

司法儀式是司法活動最顯著的外在表現(xiàn)形式，通過一系列的程序、形式體現(xiàn)司法的公正性、神圣性，有效增強(qiáng)司法權(quán)威。應(yīng)當(dāng)明晰司法儀式和司法權(quán)威之間的辯證關(guān)系，提高社會對司法儀式地位的認(rèn)識，并對司法儀式加以符合中國法律文化傳統(tǒng)的改進(jìn)，以更好地發(fā)揮其提升司法權(quán)威的積極作用。

司法儀式；司法權(quán)威；法律信仰；法律文化

建設(shè)公正、高效、權(quán)威的社會主義司法制度是黨的十七大報告中提出的明確要求。司法儀式在司法權(quán)威的樹立過程中起著不可替代的作用，應(yīng)當(dāng)明晰司法儀式與司法權(quán)威之間的辯證關(guān)系，對司法儀式進(jìn)行符合中國法律文化傳統(tǒng)的改革，推動法治社會建設(shè)的全面開展。

一、司法儀式的涵義與構(gòu)成要素

儀式是舉行典禮的程序、形式［1］1483。它是人類社會化行為的表現(xiàn)，屬于人類活動的規(guī)范和準(zhǔn)則，是文化形式的重要表現(xiàn)，準(zhǔn)確地反映了一個國家和民族的文化特性。儀式的構(gòu)成要素有兩個部分：一是程序；二是形式。

司法儀式是指在司法活動中全體參加者所必須遵循的程序和形式。由于法庭審理階段是司法活動最重要、最根本，也是訴訟雙方矛盾最集中、控辯最激烈的階段，本文將司法活動特定在法庭審理階段。司法儀式的參與主體是司法活動的全體參加者，包括法官、檢察官、律師、當(dāng)事人、其他訴訟參與人以及旁聽庭審的公民。司法儀式適用的時間貫穿于法庭審理的整個過程，包括從庭審前準(zhǔn)備、庭審開始到法庭宣判等各個階段。司法儀式適用的空間范圍限定在法庭。司法儀式的內(nèi)容包括了程序和形式兩個方面。

司法儀式的程序是指司法活動的參加者參與司法活動所必須遵循或履行的法定步驟和方法，具體表現(xiàn)為司法活動的各個具體階段以及各個階段的時間性、順序性。

司法儀式的形式是指法庭以及庭審參與人為順利開展司法活動而設(shè)置的外在表現(xiàn)形式，包括法庭布置、法官檢察官律師的法庭服飾、法庭敬語、司法語言等內(nèi)容。

二、司法權(quán)威的涵義與構(gòu)成要素

權(quán)威是使人信服的力量和威望，在某種范圍里最有威望、地位的人或事務(wù)［1］1048。德國著名社會學(xué)家和哲學(xué)家馬克斯·韋伯把社會權(quán)威分為三類：一是傳統(tǒng)型權(quán)威；二是崇拜性權(quán)威；三是法理型權(quán)威［2］241。他認(rèn)為只有法理型權(quán)威具有唯一的合理性，也就是說權(quán)威是合法的使用權(quán)力。

司法權(quán)威是指司法至上理念被人們普遍認(rèn)同，司法機(jī)關(guān)所做出的決定和建議能得到社會成員的普遍遵守，具有終局性的效力。司法權(quán)威符合現(xiàn)代法治社會分權(quán)和制衡的內(nèi)在原則，是法律權(quán)威最主要的構(gòu)成因素之一，決定了現(xiàn)代法治社會必然要注重司法權(quán)威的建設(shè)。有學(xué)者將司法權(quán)威的構(gòu)成歸納為五個方面：一是司法人員的廉潔性；二是司法活動的合法性；三是司法裁判的穩(wěn)定性；四是司法裁判的高執(zhí)行率；五是社會公眾和當(dāng)事人對司法裁判的普遍認(rèn)同［3］?？梢?，司法權(quán)威的建構(gòu)既需要實體上的公正，更注重程序上的公正；既需要司法人員的素質(zhì)，更依靠社會公眾對司法的信仰，是一個多層次、全方位的建構(gòu)體系。

三、司法儀式與司法權(quán)威之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系

西方法律帶有鮮明的宗教性，司法儀式根源于宗教儀式，其目的是通過類似于宗教儀式的程序和形式，在司法活動參與人心中營造一種類似于宗教虔誠的司法敬畏感。而中國傳統(tǒng)法律體現(xiàn)了強(qiáng)烈的倫理性，司法儀式往往是與道德教化聯(lián)系在一起，將司法過程變成了道德宣教的活動，法庭成了教化的場所。盡管西方和中國在司法儀式的起源上有相當(dāng)多的不同點，但是其目的都寄希望通過神秘、莊嚴(yán)的司法儀式，增強(qiáng)司法權(quán)威。在司法權(quán)威的樹立過程中，司法儀式起著其他因素不可替代的作用，是司法權(quán)威的應(yīng)有內(nèi)容，兩者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）司法儀式對增強(qiáng)司法權(quán)威的作用

（1）司法儀式體現(xiàn)了神圣性。從心理學(xué)上講，神圣感能夠讓人產(chǎn)生敬畏之情。通過高大宏偉的法院建筑、法律職業(yè)者的法庭服飾、禁止在法庭嬉笑打鬧等外在形式和程序性要求，在法庭上營造了一種莊嚴(yán)肅穆的神圣氛圍，庭審參與人從內(nèi)心里感知到法庭是一個神圣的場所，應(yīng)該扮演好自己的“角色”，不能越位。通過體現(xiàn)法庭神圣性的器物和程序，強(qiáng)化法律職業(yè)者和普通民眾對司法的敬仰和尊重。

（2）司法儀式體現(xiàn)了正義性。正義是法律的基本價值追求之一，司法所體現(xiàn)的正義，包括實體正義和形式正義。形式正義相對于難以評價的實體正義具有更為普適的標(biāo)準(zhǔn)，人們往往認(rèn)為形式上不正義，實體上也難以是正義的。司法儀式恰到好處地體現(xiàn)了形式正義。比如在開庭前，法官要宣布訴訟權(quán)利和義務(wù)，告知當(dāng)事人有申請回避的權(quán)利，這讓庭審參與者感覺權(quán)利被尊重、法庭是聲張正義的場所。當(dāng)人們認(rèn)為司法活動是正義的，從心理上認(rèn)同了司法活動，自然愿意主動執(zhí)行司法裁判，無形中樹立了司法權(quán)威。

（3）司法儀式體現(xiàn)了權(quán)威性。司法活動具有終局性的效力，這種終局性又是以國家強(qiáng)制力作為保證的。司法儀式在設(shè)計上很大程度地體現(xiàn)了法的權(quán)威和國家強(qiáng)制力，比如在法庭的正中央要懸掛象征著國家的國徽，體現(xiàn)了國家的威嚴(yán)。庭審參與者真切地感受到司法活動與民間調(diào)解或仲裁的不同，法官代表國家審判時，要克服恣意妄為的沖動；當(dāng)事人要按照法定的程序和方式在法庭主持下開展控辯對抗；旁聽人經(jīng)過司法儀式的洗禮，受到了生動的法制教育，認(rèn)識到司法權(quán)威代表國家權(quán)威，應(yīng)當(dāng)尊重司法權(quán)威。

（二）司法權(quán)威對規(guī)范司法儀式的作用

（1）有利于規(guī)范司法儀式的適用。司法權(quán)威一旦確立，法律職業(yè)者將體會到法律被尊重、社會地位提升，他們在法庭上具有法律意義的言行將會對社會產(chǎn)生重大影響，從而更加注意去維護(hù)來之不易的司法權(quán)威，除了追求實體正義，也必然努力追求形式正義。作為形式正義最鮮明體現(xiàn)的司法儀式必將會得到更多重視，法律職業(yè)者將在法庭上努力當(dāng)好“演員”，規(guī)范的適用司法儀式，主動發(fā)揮司法儀式所體現(xiàn)的神圣性、正義性、權(quán)威性。

（2）有利于打牢司法儀式的社會基礎(chǔ)。司法權(quán)威在社會民眾思想上的形成，其實質(zhì)是對法律至高無上地位的認(rèn)可。這種從“人治”到法治的變化，是社會民眾對法律和司法在認(rèn)識上發(fā)生了根本性的觀念革命，即將中國傳統(tǒng)法律文化中認(rèn)為“法律是工具”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代法治社會所要求的“法的統(tǒng)治”。以前被認(rèn)為是形式主義的可有可無的司法儀式被社會所重新認(rèn)識，其在法治建設(shè)中的積極作用被廣泛認(rèn)同，擴(kuò)大了司法儀式適用的社會基礎(chǔ)。

（3）有利于改進(jìn)司法儀式的內(nèi)容。司法權(quán)威的樹立，司法儀式起到了重要作用，但是，隨著社會的發(fā)展變化、法律文化的變遷，社會民眾對司法權(quán)威的認(rèn)同感是處于不斷變化中的，要增強(qiáng)司法權(quán)威必須根據(jù)形勢發(fā)展對司法活動進(jìn)行符合社會期望的變革，使司法更加公正，強(qiáng)化人們的法律信仰。司法儀式也要適應(yīng)這種變化，對內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，通過對程序和形式的不斷優(yōu)化，更加鮮明地體現(xiàn)司法的公正和權(quán)威。

四、發(fā)揮司法儀式作用，增強(qiáng)司法權(quán)威的途徑

隨著司法改革的深入，法學(xué)理論界和司法實務(wù)界對司法儀式在現(xiàn)代司法建設(shè)中的重要作用已經(jīng)有了較為深入的認(rèn)識，取得了不少成果。但是，由于少數(shù)法律職業(yè)者自身法律素養(yǎng)不夠高，對司法儀式的重要性認(rèn)識不夠充分，加之社會民眾的法律信仰還沒有普遍建立，在庭審中還存在著法律職業(yè)者不按照規(guī)定著裝出庭，庭審參與人在法庭上喧嘩，法官入庭時不起立等等違反司法儀式的現(xiàn)象，一定程度上影響了司法權(quán)威的建立。所以，應(yīng)當(dāng)探尋發(fā)揮司法儀式作用的有效途徑：

（1）加強(qiáng)社會民眾法律信仰的培養(yǎng)。美國法學(xué)家伯爾曼指出“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，指明了法律信仰在法治建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位。中西方法律文化有較大差異，西方的司法儀式直接借鑒于宗教儀式，天然地帶有一種虔誠的宗教信仰，所以，很容易將虔誠的宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橹覍嵉姆尚叛觥６袊糯痉▋x式是與倫理教化緊密結(jié)合的，中國人的信仰在實用主義觀念支配下表現(xiàn)出多元化，帶有強(qiáng)烈的功利性，宗教始終沒有在人們的精神世界中占據(jù)主要地位。宗教信仰對中國人法律信仰的建立基本沒有發(fā)揮作用，中國法治社會的建設(shè)也不可能再借助宗教信仰來建立法律信仰。中國人信仰選擇上的“功利性”決定了在法律信仰的培養(yǎng)上必須以實際利益作為引導(dǎo)，當(dāng)民眾認(rèn)識到其權(quán)益將由法律給予最充分保護(hù)的時候，自然會選擇運用法律維護(hù)合法利益，將司法作為糾紛解決的最后手段。目前，隨著中國社會逐步由“熟人社會”向“陌生人社會”轉(zhuǎn)變，人們越來越多地選擇法律手段來解決糾紛的現(xiàn)實已經(jīng)證明了法律信仰建立的可行性。另外，可以通過深入、常態(tài)化的法制教育增長公民的法律知識，在潛移默化中提高法律素養(yǎng)，最終建立起法律信仰。

（2）增強(qiáng)法律職業(yè)者執(zhí)行司法儀式的動力。法律職業(yè)者特別是法官是司法儀式的實際操作者，司法儀式能不能按照法定的程序和形式開展，司法儀式效果的好壞直接反映在法律職業(yè)者對司法儀式的態(tài)度上。要提高社會民眾對司法儀式的認(rèn)同感和法律信仰，首先要提高法律職業(yè)者對司法儀式的認(rèn)同感和法律信仰。當(dāng)法官穿著便裝坐在審判席上，抽著煙詢問當(dāng)事人時，我們只能感受到法官對司法儀式的不尊重，至于法律信仰就更難確保在法官的心中被建立起來，更嚴(yán)重的是參與庭審的公民感受不到法庭的莊嚴(yán)神圣性，繼而產(chǎn)生對法院審理和判決公正性的懷疑，司法權(quán)威的樹立更是無從談起。目前，雖然已經(jīng)有一些法規(guī)性文件對司法儀式的內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范，但是缺乏懲罰性條款，使得落實司法儀式成了一項“軟指標(biāo)”；加之司法儀式的程序性和形式性特點，必然會給法律職業(yè)者帶來一些不便利，出于追求“效率”的考慮，許多法律職業(yè)者不重視司法儀式的作用，有意無意地淡化了司法儀式。應(yīng)將司法儀式的執(zhí)行情況納入到法律職業(yè)者的工作考評之中，對于落實司法儀式情況好的法律職業(yè)者給予獎勵，反之，給予相應(yīng)的懲誡。使司法儀式從“軟指標(biāo)”變成“硬任務(wù)”，在一次次司法儀式的強(qiáng)化中，增強(qiáng)法律職業(yè)者對司法儀式的認(rèn)同感，逐步樹立法律信仰，明晰司法儀式對司法權(quán)威建立的重大作用，最終變被動的視司法儀式為“義務(wù)”為主動的接受司法儀式為“權(quán)利”。

（3）對司法儀式進(jìn)行符合中國法律文化的改進(jìn)。司法儀式是通過一定象征性的事物，營造出神圣威嚴(yán)的氛圍。而這些象征物應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生于特定法律文化背景下，體現(xiàn)法律內(nèi)在品質(zhì)的有特定代表意義的事物。目前，我國的司法儀式基本上是將西方司法儀式的外在表現(xiàn)形式移植過來，西方司法儀式有符合中西方法律文化共性的事物，比如說象征著公平正義的天平，出于對公平正義發(fā)自內(nèi)心的期盼和追求，中國人也認(rèn)同了天平在司法儀式中的作用。但是，畢竟中西方法律文化是有著相當(dāng)多的不同之處，有些西方的司法儀式不一定適合中國法律文化的土壤，需要更多的從中國法律文化中去發(fā)掘能夠被中國人所接受的象征性事物加入到司法儀式中。比如漢語中“法”古體是“灋”，就非常具有法律文化的象征意義。“灋，刑也，平之如水，從水。廌所以觸不直而去之，從去?！苯M成“灋”字的三個部分水、廌、去，各代表了一定的意義：“水”表明法有公平之意，司法要做到像水一樣的平，只有公平才可能公正；“廌”是一種神獸，“性知有罪……，有罪則觸，無罪則不觸?！北砻鞣梢浴懊鲾嗲薄保砉c尊嚴(yán)，古時主管司法的官員官服上就繡有廌；“去”指離開，表示有罪者被驅(qū)逐，正義得到維護(hù)［4］。它反映了中國人對公平正義的理解，并且長期使用，具有深厚的社會文化基礎(chǔ)，完全可以作為象征物在司法儀式中廣泛運用。

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（2002年增補(bǔ)本）[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會（上卷）[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[3]譚世貴.論司法權(quán)威及其確立[J].刑事司法論壇，2009.

[4]張文顯.法理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007.

D920.4

A

1673-1999（2011）01-0044-03

楊冰川（1981-），男，河南新縣人，解放軍西安政治學(xué)院（陜西西安710068）軍事法碩士研究生，研究方向為刑法與司法。

2010-10-18