馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的批判
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

陳濤

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的批判
——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

陳濤

馬克思哲學(xué)中受費(fèi)爾巴哈影響的主要是他的人本主義思想，尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思留下了很深的人本主義痕跡，無論是在人學(xué)異化、人的對(duì)象性存在方式、人與自然相統(tǒng)一，還是人的感性存在方面都貫穿著費(fèi)爾巴哈的影響。但這部著作以批判性的視角克服了費(fèi)爾巴哈人本主義思想的缺陷，奠定了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行全面系統(tǒng)批判的基石。

人本主義；異化；對(duì)象性存在；人與自然；感性存在

費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的真實(shí)意義不是因?yàn)樗橄蟮奈ㄎ镏髁x的立場(chǎng)，也不是因?yàn)樗哒勛匀唤缁蛭镔|(zhì)世界在存在上的優(yōu)先性，而主要是他的人本主義思想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面運(yùn)用并發(fā)揮了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想這一異化史觀，并克服其缺陷，為幾個(gè)月之后展開對(duì)費(fèi)爾巴哈的全面系統(tǒng)批判奠定了基石。

一、從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)的人學(xué)異化批判

馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人學(xué)異化觀念在剛剛開始的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中展開了全面的經(jīng)濟(jì)異化批判，提出了自己的異化觀，考察了勞動(dòng)的異化，揭示了異化勞動(dòng)的根源、異化勞動(dòng)和私有制的關(guān)系，論證了共產(chǎn)主義學(xué)說。

馬克思認(rèn)為人生而有使其成為人的“類本質(zhì)”，但在資本主義條件下，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。為了成為“真正的個(gè)人”，人必須克服“異化”以重新復(fù)歸“類本質(zhì)”，而共產(chǎn)主義就是人的本質(zhì)的復(fù)歸。人的自我異化與異化的克服和揚(yáng)棄就是人類歷史的運(yùn)動(dòng)，這種關(guān)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)就是人本主義歷史觀。對(duì)于異化勞動(dòng)，馬克思認(rèn)為有四個(gè)規(guī)定：一是物的異化，即勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。也就是說“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量，是同勞動(dòng)對(duì)立的?！保?］44二是自我異化，也就是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。就與前一規(guī)定的關(guān)聯(lián)而言，物的異化乃是自我異化的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本來是人類本質(zhì)的直接體現(xiàn)，但是在資本主義條件下，“只要對(duì)勞動(dòng)的肉體強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一消失，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣逃避勞動(dòng)。”［1］47三是作為類存在物的人的異化，也就是作為人類本質(zhì)體現(xiàn)的“類活動(dòng)”變成了維持個(gè)人生活的手段，而不再是一種自由自覺的活動(dòng)，喪失了與動(dòng)物之間的根本區(qū)別。四是人與人之間的異化關(guān)系，這正是以上三個(gè)規(guī)定所描述的事實(shí)的直接結(jié)果，也就是說“凡是適用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自己本身的關(guān)系的東西，也都同樣適用于人對(duì)其他人，對(duì)其他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系?！保?］51這些論述表明，馬克思的四重異化理論其核心就是在表達(dá)人的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活之間的異化關(guān)系。其中可以看到，馬克思是明顯地受到費(fèi)爾巴哈的人本主義異化觀的影響的，并借用了一些費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，“類”、“類存在”、“類本質(zhì)”等。

對(duì)于人的“類本質(zhì)”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為是“人的自然本性——愛”，而馬克思將其表述為“自由自覺的活動(dòng)”，這與費(fèi)爾巴哈有著本質(zhì)的區(qū)別。并且，馬克思的“經(jīng)濟(jì)異化”已經(jīng)蘊(yùn)含了超越人學(xué)異化的內(nèi)涵。在馬克思對(duì)于私有制和勞動(dòng)者異化的激昂批判中，他展現(xiàn)了一幅人類自由自覺勞動(dòng)的生活圖景，即“全人類的解放”。馬克思認(rèn)為不是私有制產(chǎn)生異化勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有制。由于異化勞動(dòng)隨著人的自我異化的克服而消亡，所以私有制也必然會(huì)消亡。而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而也是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！保?］73所以，他得出了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的合理性和必然性的結(jié)論。馬克思盡管接受了費(fèi)爾巴哈的異化理論，但馬克思不是從抽象的原則出發(fā)，而是從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)得出了自己的異化勞動(dòng)論，這是費(fèi)爾巴哈所不及的。

二、實(shí)踐的人的對(duì)象性存在方式

馬克思采納了費(fèi)爾巴哈關(guān)于對(duì)象化是感性實(shí)體、從而也是感性的人的存在方式這一基本見解，深刻闡述了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，確立了對(duì)象性活動(dòng)原則，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了“自然界和人的存在”、“自然界和人的實(shí)在性”等問題。

在主體與對(duì)象的必然關(guān)系方面，馬克思把費(fèi)爾巴哈的“人沒有對(duì)象，便是無”這一命題表述為“非對(duì)象性的存在物是一種（根本不可能有的）怪物（Unwesen）?！保?］121費(fèi)爾巴哈從“感性確定性的東西”這一原則出發(fā)，消除了人與自然的外在對(duì)立，馬克思則進(jìn)一步由感性對(duì)象上升到“對(duì)象性活動(dòng)”，認(rèn)為對(duì)象化不僅是人的本質(zhì)的確證和感性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，而且也是人的本質(zhì)和感性賴以解放和發(fā)展的手段。“太陽是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、保證它的生命的對(duì)象，正象植物作為太陽的喚醒生命的力量的表現(xiàn)、作為太陽的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)而是太陽的對(duì)象一樣?！保?］121馬克思認(rèn)為，一個(gè)存在物若在自身之外沒有對(duì)象，其存在就不是對(duì)象性的存在?！暗牵瞬粌H僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，也就是說，是為自己本身而存在著的存在物，因而是類的存在物。”［1］122可見，馬克思這里所說的“對(duì)象性的關(guān)系”表征著人與自然原初的內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一性。

人與自然的對(duì)象性活動(dòng)原則就是人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中自我生成的，即馬克思所謂的“自然界和人的依靠自身的存在?！保?］83既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而“全部所謂世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來說的生成?！保?］84這樣，馬克思就把人與自然的關(guān)系，從始源的意義上納入到社會(huì)歷史中，從而解決了“自然界和人的實(shí)在性”這個(gè)近代哲學(xué)難題。至此，自然界脫去了其抽象的形而上學(xué)的外衣，并通過“自然生成為人這一過程”，而具有了直觀的、感性的、實(shí)踐的性質(zhì)?！凹慈藢?duì)人來說作為自然界的存在和自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)具有實(shí)踐的、感性的、直觀的性質(zhì)，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，亦即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！保?］84

三、人與自然關(guān)系的二重性

人和自然的關(guān)系是馬克思觀察人、研究人的方法論前提，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然相統(tǒng)一的思想?！妒指濉芳畜w現(xiàn)了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的人本主義態(tài)度。馬克思立足于實(shí)踐，從生態(tài)的角度批判了人類和自然的異化，提出了人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的理論，他深刻地闡明了人與自然關(guān)系的二重性：其一，自然界是人類生存和發(fā)展的前提，即人對(duì)自然的依賴性?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！保?］49其二，自然的人化，即人對(duì)自然的能動(dòng)性。

與費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義者的觀點(diǎn)不同，馬克思認(rèn)為自然界并非純粹客觀的自在世界，而是現(xiàn)實(shí)的、打上了人的烙印的人類世世代代實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是“人化自然”?！霸谌祟悮v史中——人類社會(huì)的產(chǎn)生活動(dòng)中——生成著的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的那種自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界?！保?］81為強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)性，馬克思甚至直言：“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”［1］72馬克思敏銳地意識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)乃至未來社會(huì)人與自然之間的尖銳對(duì)立，并提出對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化積極揚(yáng)棄，也就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義以解決這種對(duì)立。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。”［1］73在進(jìn)一步分析共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件時(shí)，馬克思明確提出，必須把自然科學(xué)當(dāng)作人的科學(xué)加以研究，把人的科學(xué)當(dāng)作自然科學(xué)加以研究，實(shí)現(xiàn)“以自然為基礎(chǔ)的人的科學(xué)”和“人的自然科學(xué)”的結(jié)合。

四、“對(duì)象性的活動(dòng)”的感性存在原則

馬克思確認(rèn)了費(fèi)爾巴哈感性—對(duì)象性原則，把感性作為一切科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并以此為基點(diǎn)批判了黑格爾的哲學(xué)。

和費(fèi)爾巴哈一致，馬克思把人的感覺、情欲等等不只理解為“狹義的人類學(xué)的規(guī)定”，而且把它們看作是“對(duì)本質(zhì)（自然界）的真正本體論的肯定”。同時(shí)，馬克思采納了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是人自己的第一對(duì)象”的說法，認(rèn)為感性地存在著的人就是直接地感性自然界。“直接的感性的自然界直接地就是人的感性（這是同一個(gè)說法），直接地就是對(duì)他說來感性地存在著的另一個(gè)人；因?yàn)樗约旱母行?，只有通過另一個(gè)人，才對(duì)他本身說來作為人的感性存在著?！保?］82在感性—對(duì)象性原則上，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的偉大功績(jī)，認(rèn)為只有他才真正克服了包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的舊哲學(xué)?！八蚜⒂谧陨碇喜⑶覍?shí)證地以自身為基礎(chǔ)的肯定，同自稱是絕對(duì)的肯定的那個(gè)否定之否定對(duì)立起來?！保?］111馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈不僅敏銳地指出了傳統(tǒng)形而上學(xué)所具有的“宗教神學(xué)”的本質(zhì)，而且提出了走出傳統(tǒng)形而上學(xué)，顛覆其“宗教神學(xué)本質(zhì)”之路，也就是從肯定的東西即從感覺確定的東西出發(fā)的原則。

但是與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思不僅把“現(xiàn)實(shí)的人”從受動(dòng)意義上來理解，同時(shí)理解為能動(dòng)的活動(dòng)者，是“對(duì)象性的活動(dòng)”?！爱?dāng)站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的、現(xiàn)實(shí)的、有形體的人通過自己的外化而把自己的現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量作為異己的對(duì)象創(chuàng)立出來時(shí)，這種創(chuàng)立并不是主體：它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的作用也必然是對(duì)象性的。對(duì)象性的存在物對(duì)象地活動(dòng)著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對(duì)象性的東西，那么它就不能對(duì)象地活動(dòng)。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)立的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤??！保?］120即現(xiàn)實(shí)的主體通過其本質(zhì)力量的主體性而創(chuàng)造對(duì)象，因而是能動(dòng)的活動(dòng)；而這種活動(dòng)之所以能夠創(chuàng)造對(duì)象，是因?yàn)樗旧硎菫閷?duì)象所創(chuàng)造的。這表明現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)不僅是感性、對(duì)象性的，同時(shí)更是具體的活動(dòng)。因此，馬克思不僅擴(kuò)大了費(fèi)爾馬哈所設(shè)定的“科學(xué)”的概念其理論基礎(chǔ)，更是孕育著馬克思在幾個(gè)月之后對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行全面系統(tǒng)批判的基本理由。

綜上所述，費(fèi)爾巴哈的人本主義思想對(duì)馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生是基礎(chǔ)性的，但馬克思對(duì)待費(fèi)爾巴哈的態(tài)度一如他對(duì)待同時(shí)代其他思想家的態(tài)度一樣，是一種分析批判的態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，馬克思才能克服費(fèi)爾巴哈人本主義思想的缺陷，克服同時(shí)代其他思想家的缺陷，發(fā)現(xiàn)唯物史觀，建立新唯物主義。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

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1673-1999（2011）01-0003-03

陳濤（1985-），女，浙江師范大學(xué)（浙江金華321004）法政學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。

2010-09-27