中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新
——人學(xué)理論創(chuàng)新探析

陳周付

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新
——人學(xué)理論創(chuàng)新探析

陳周付

中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的內(nèi)容豐富，人學(xué)理論創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新內(nèi)容之一。建黨90年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在人性、人道主義和人權(quán)、人的全面發(fā)展等方面不斷創(chuàng)新，以人為本思想是中國(guó)共產(chǎn)黨至今對(duì)馬克思主義人學(xué)理論創(chuàng)新的最高成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨；理論創(chuàng)新；人學(xué)理論

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)，一部中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，就是馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大成果。兩大理論成果中都蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)理論，且這些人學(xué)理論都是建立在馬克思主義人學(xué)理論基礎(chǔ)之上，進(jìn)而又對(duì)馬克思主義人學(xué)理論不斷創(chuàng)新。

一、人性理論的創(chuàng)新

人性問(wèn)題是人學(xué)理論研究的首要的基本的問(wèn)題。探討人性、探討人的本質(zhì)是人們思考和分析人類(lèi)社會(huì)及其歷史的理論前提和基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人性理論的探討是建立馬克思主義人性思理論基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為人性可以分為一般人性和具體歷史性。一般人性是相對(duì)不變的，體現(xiàn)出穩(wěn)定性。人的具體歷史性因時(shí)代變化而不斷發(fā)展。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述是人性理論的最高層次的概括，是對(duì)人的一般人性和具體歷史性的超越。馬克思的人性理論為中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)理論的創(chuàng)新奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

人學(xué)理論在毛澤東思想體系中占有重要位置。對(duì)于人性問(wèn)題的分析，毛澤東站在人的本質(zhì)的高度作了分析。他認(rèn)為，人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)是社會(huì)性，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人具有“自覺(jué)能動(dòng)性”。“思想等等是主觀的東西，做和行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別動(dòng)物的特點(diǎn)?！保?］毛澤東除了認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別在于“自覺(jué)能動(dòng)性”之外，還有就是人可以制造和使用工具進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這也是人的特性鮮明的體現(xiàn)。毛澤東還認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的，不是抽象的、不變的，人會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的變化而打上時(shí)代的烙印。毛澤東對(duì)人性、人的本質(zhì)的論述能把人的本質(zhì)與人的自覺(jué)能動(dòng)性、人的社會(huì)性、人的現(xiàn)實(shí)性等緊密聯(lián)系在一起，用聯(lián)系的觀點(diǎn)思考問(wèn)題，豐富和發(fā)展了馬克思主義人的本質(zhì)論。

鄧小平在新時(shí)期、新環(huán)境、新實(shí)踐的背景下對(duì)人性理論進(jìn)行了探討。鄧小平認(rèn)為，人是具有主體意識(shí)的現(xiàn)代人，這是鄧小平人性思想的鮮明的時(shí)代特征。他強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)現(xiàn)代人就要大膽的解放思想，就要敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，承擔(dān)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重?fù)?dān)。鄧小平還認(rèn)為，研究人要從實(shí)際出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，要研究我國(guó)的人的問(wèn)題就要看到人民的實(shí)際生活狀況，不要空談，不要好高騖遠(yuǎn)。鄧小平提出了“人民為本位的”思想。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的最終目的是滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不斷提高和改善人們的生活，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。他還指出，人民利益是評(píng)價(jià)一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)人性的探討與我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，他始終強(qiáng)調(diào)的是人民而不是個(gè)人，他為新時(shí)期人性理論的發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

江澤民的人性理論首先著重強(qiáng)調(diào)人民本位論。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人們?nèi)罕姷睦?，全黨同志一切工作都是為人民服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益。江澤民還關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)性需要。江澤民繼承了馬克思關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性的思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為提高人的主體能力、發(fā)揮人的主體性必須提高現(xiàn)實(shí)社會(huì)里人民群眾的生活質(zhì)量。只有滿足了人的現(xiàn)實(shí)性需要，才能激發(fā)大家的熱情，才能調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。江澤民還強(qiáng)調(diào)人的理想性，認(rèn)為人是社會(huì)的人，每個(gè)人都應(yīng)該有理想信念。他指出，人一旦成為人，就必然要產(chǎn)生作為人的本質(zhì)力量的理想。江澤民的人性思想繼承和發(fā)展了馬克思主義基本理論，能把人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值、社會(huì)屬性和自然屬性有機(jī)結(jié)合，在中國(guó)共產(chǎn)黨人性問(wèn)題的探討中有深遠(yuǎn)意義。

二、人道主義和人權(quán)理論的創(chuàng)新

人道主義和人權(quán)是密切相關(guān)、互相聯(lián)系、互相影響。馬克思的人道主義和人權(quán)思想，高揚(yáng)人的自由和價(jià)值，追求人的全面解放。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人道主義和人權(quán)理論的探討建立在馬克思主義的理論之上。

毛澤東無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命還是社會(huì)主義建設(shè)，其實(shí)都是為了中國(guó)人們民的自由和權(quán)利，通過(guò)他的實(shí)踐就可以領(lǐng)會(huì)這位偉人的關(guān)于人道主義和人權(quán)的思想。毛澤東倡導(dǎo)“革命人道主義”，他把人們的苦難疼痛時(shí)刻裝在在心中，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中也關(guān)注保障人們?nèi)罕娀旧钚枰?。毛澤東在平時(shí)的為人處事中貫徹人道主義原則，對(duì)待群眾要以平等身份相待，甚至對(duì)待犯錯(cuò)的同志也本著治病救人的人道主義原則。在人權(quán)問(wèn)題上，毛澤東反對(duì)“天賦人權(quán)”，主張人賦人權(quán)，認(rèn)為只有憲法和法律才賦予人民的民主權(quán)利。

隨著改革開(kāi)放的深入，重視人道主義和人權(quán)的思潮在我國(guó)興起，但這一思潮也受到西方國(guó)家的干擾，在這樣復(fù)雜的形勢(shì)下，鄧小平堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，從實(shí)際出發(fā)，提出我國(guó)在新時(shí)期關(guān)于人道主義和人權(quán)的基本理論、主張和立場(chǎng)。他提出要重視人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為新時(shí)期我國(guó)人道主義和人權(quán)理論的發(fā)展開(kāi)辟道路。鄧小平反對(duì)離開(kāi)實(shí)際抽象的談人道主義和人權(quán)問(wèn)題。“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決。離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人，而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度?！保?］鄧小平認(rèn)為，談人道主義和人權(quán)要從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，從我國(guó)的生產(chǎn)力水平出發(fā)。鄧小平這里所講的實(shí)際還包括兩種社會(huì)制度的實(shí)際，我們談?wù)撊说乐髁x和人權(quán)必須與社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)，我們講的是社會(huì)主義人道主義和人權(quán)，和西方資本主義國(guó)家有根本不同，我們要堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則和方向。在人權(quán)問(wèn)題上，鄧小平還強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，保障人民的民主權(quán)利。

江澤民提出“發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神”，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人們?nèi)罕姷睦孀鳛樯鐣?huì)主義人道主義精神的根本出發(fā)點(diǎn)。提出人權(quán)的全面性、多層次性，而這其中生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是最基本的人權(quán)。“我們要繼續(xù)加強(qiáng)民主法制建設(shè)，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)人權(quán)事業(yè)，充分保障人們依法享有人權(quán)和民主自由權(quán)利?！北砻鹘瓭擅癜讶藱?quán)建設(shè)提高到制度化和法制化的層面高度，是對(duì)馬克思人權(quán)思想一次重大發(fā)展。江澤民還主張進(jìn)行積極的人權(quán)領(lǐng)域的國(guó)際交流和合作，靈活參與國(guó)際人權(quán)事務(wù)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思關(guān)于人道主義和人權(quán)理論的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性的提出了一系列關(guān)于人道主義和人權(quán)的新理論。人道主義和人權(quán)理論是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

三、人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理論，是馬克思主義理想社會(huì)的追求目標(biāo)，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)人的科學(xué)態(tài)度和終極關(guān)懷。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的人的全面發(fā)展的理論進(jìn)行了積極的探索。

在中國(guó)的革命和建設(shè)的過(guò)程中毛澤東堅(jiān)持和發(fā)了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論，他闡述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，指明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育來(lái)達(dá)到人的全面發(fā)展。在上世紀(jì)50年代初他就向全國(guó)青少年提出以“三好”—身體好、學(xué)習(xí)好、工作好為全面發(fā)展方向。1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中把人的全面發(fā)展具體化為“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”。他還提出“教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，這樣培養(yǎng)的人是即能從事體力勞動(dòng)又能從腦力勞動(dòng)的全面發(fā)展的人。

鄧小平從國(guó)情出發(fā)，提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展的途徑和方法，把馬克思主義的人的發(fā)展學(xué)說(shuō)大大向前推進(jìn)。鄧小平把培養(yǎng)“四有”新人作為新時(shí)期人的全面發(fā)展的基本要求，要求每一個(gè)社會(huì)成員成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的全面發(fā)展的人?！八挠小比说呐囵B(yǎng)目標(biāo)把馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論作了進(jìn)一步深化。鄧小平提出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”為我們教育教育發(fā)展方向，這是鄧小平對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想在新時(shí)期的繼承和發(fā)展，具有鮮活的時(shí)代特色。

江澤民對(duì)人的全面發(fā)展思想做了高度的概括，提出了很多創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。首先，他認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)要求，他在“七一”講話和十六大報(bào)告中把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。其次，江澤民認(rèn)為人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，它們互為前提和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，江澤民進(jìn)一步提出人與自然和諧統(tǒng)一理念。他以獨(dú)特的視角豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。

綜觀中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，一方面堅(jiān)持和繼承了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基本精神。另一方面又在實(shí)踐中結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，為促進(jìn)中國(guó)廣大人民的全面發(fā)展進(jìn)行了開(kāi)拓性的探索。這些理論創(chuàng)新是馬克思主義人的全面發(fā)展理論寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。

四、以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)理論創(chuàng)新的最高成果

胡錦濤同志關(guān)于人學(xué)理論的創(chuàng)新，筆者認(rèn)為主要集中體現(xiàn)在他的以人為本的思想。以人為本是胡錦濤同志人學(xué)理論的精華，是中國(guó)共產(chǎn)黨至今對(duì)馬克思主義人學(xué)理論創(chuàng)新的最高成果。在十六屆三中全會(huì)上，我們黨以求實(shí)創(chuàng)新的態(tài)度提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這是以人為本思想在黨的文件中第一次出現(xiàn)。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，內(nèi)涵極其豐富，是馬克思主義人學(xué)思想在當(dāng)代中國(guó)的全新闡釋。

以人為本思想體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重、對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)和對(duì)人全面發(fā)展的關(guān)懷。我們黨把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最高原則，這說(shuō)明人是建設(shè)和諧社會(huì)的核心問(wèn)題。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人必須積極參與社會(huì)生活多種領(lǐng)域的交往，在交往中形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)的豐富性、全面性決定人在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的地位。只有堅(jiān)持以人為本，才能把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的和諧發(fā)展。

“以人為本”，承認(rèn)并注重人的現(xiàn)實(shí)利益，注重廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，注重公民權(quán)利的維護(hù)與保障。“以人為本”，回歸現(xiàn)實(shí)，既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求，也體現(xiàn)了現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。從鄧小平的改革要“有利于提高人民的生活水平”，到江澤民提出黨必須“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，再到胡錦濤的“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，“著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”。這一理念要求保障人民群眾的權(quán)益，協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)改革成功共享，清晰地體現(xiàn)出對(duì)人權(quán)的捍衛(wèi)。

“以人為本”要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要把為人民謀福利作為制定一切路線、方針和政策的初衷，真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。這些都為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我們黨提出以人為本理論，就是要把提高人民群眾的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富當(dāng)作工作的落腳點(diǎn)。胡錦濤同志明確指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)?！?/p>

[1]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：445.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994：128.

D261

A

1673-1999（2011）22-0011-02

陳周付（1976-），男，碩士，安徽工商職業(yè)學(xué)院（安徽合肥231100）思想政治理論課教學(xué)部講師。

2011-09-10