試從仲長(zhǎng)統(tǒng)的“樂志”詩(shī)文看漢末士人的理想棲居

楊 霞

(安徽廣播電視大學(xué) 文法部，合肥 230022)

試從仲長(zhǎng)統(tǒng)的“樂志”詩(shī)文看漢末士人的理想棲居

楊 霞

(安徽廣播電視大學(xué) 文法部，合肥 230022)

仲長(zhǎng)統(tǒng)在《樂志文》、《樂志詩(shī)》中為漢末士人描繪了一幅物質(zhì)富裕、精神自由的理想生活畫卷，并透露出此期士人在思想、經(jīng)濟(jì)、政治立場(chǎng)及文學(xué)上的新動(dòng)向。這種理想棲居與先秦儒家之“亂世則隱”理念一脈相承。同時(shí)，因士階層自身經(jīng)濟(jì)地位的局限性，這種理想在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

仲長(zhǎng)統(tǒng);“樂志”詩(shī)文;漢末士人;理想棲居

漢末士人是中國(guó)歷史上較為孤苦的群體，一方面，“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”(《時(shí)序》)［1］，長(zhǎng)期受儒學(xué)大義驅(qū)使的士人遂至“匹夫抗憤，處士橫議”(《黨錮列傳》)［2］2185，欲挽大廈于將傾而不得;另一方面，個(gè)體意識(shí)萌發(fā)、志不可得而年命如流之感使此期士人普遍陷入生存焦慮之中(《古詩(shī)十九首》“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”、“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等句可為例證)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中覓得一處理想棲居成為此期士人逃避現(xiàn)實(shí)、化解憂慮的一劑良方。漢末士人仲長(zhǎng)統(tǒng)(180－220)在其“樂志”詩(shī)文中就描述了這樣一個(gè)“不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期”(《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》)［2］1644的理想棲居地。

1 漢末士人的生存狀態(tài)

東漢光武帝鼓勵(lì)士人氣節(jié)，大興儒學(xué)，提倡忠孝，后世君主又多繼承光武之風(fēng)。東漢士人漸養(yǎng)成不好名利、不畏強(qiáng)權(quán)、祟尚氣節(jié)的氣質(zhì)，并由此形成了利用風(fēng)謠品評(píng)人物的“清議”之風(fēng)。同時(shí)，東漢士人較之西漢士人也具備了一定的政治權(quán)利，這種權(quán)利基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、選舉四個(gè)方面:土地資源的大量占有、宗族勢(shì)力的不斷增長(zhǎng)、學(xué)術(shù)文化的普遍積累、仕進(jìn)特權(quán)的初步形成，由此“開創(chuàng)了東漢士權(quán)與君權(quán)政治相頡頏的新局面”［3］。因此，對(duì)于在儒學(xué)精神的滲透下、在相應(yīng)的政治權(quán)利支持下的東漢士人而言，為國(guó)分憂、為帝王效忠仍是他們的目標(biāo)，只不過(guò)相對(duì)于前朝士人來(lái)講，他們參政議政時(shí)更具自主性，也更加清醒。

東漢中晚期，政治上日漸腐敗，外戚、宦官相爭(zhēng)激烈，各種矛盾日趨尖銳，重視氣節(jié)的士人因不滿宦官為禍而把清議的矛頭直指宦官，導(dǎo)致了漢桓帝延熹九年(公元166年)和漢靈帝建寧二年(公元169年)兩次黨錮之禍的發(fā)生。許多直言敢諫的士人遭到屠戮，士人群體受到巨大沖擊，自此不愿或不敢議論朝政，士風(fēng)因此趨于低靡消極。

至于王朝末年，政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩，使得士人不再愿意把人生價(jià)值建立在為帝王效忠的基礎(chǔ)之上。有仍居廟堂之高者，則希冀利用帝王賦予之權(quán)力挽狂瀾;有處江湖之遠(yuǎn)者，則試圖運(yùn)用手中之筆影響時(shí)政;更有甚者，他們不問世事，轉(zhuǎn)而歸耕田園或縱情山水，以此追求內(nèi)心的寧?kù)o。總之，士人們更加豁達(dá)，他們少有懷才不遇之感，與先賢們相比，“獨(dú)善其身”成為潮流。同時(shí)，“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”的及時(shí)行樂思想也流行開來(lái)。這種人生觀，是以前的漢代文學(xué)中所未曾出現(xiàn)過(guò)的，而與魏晉文學(xué)有相同之處。

以仲長(zhǎng)統(tǒng)為例，其一生可總結(jié)為先“隱”:避地上黨，“每州郡命召，轍稱疾不就”［2］1644;再“官”:“荀彧聞統(tǒng)名，奇之，舉為尚書郎。后參曹操軍事”［2］1646;后“隱”:荀彧因反對(duì)曹操進(jìn)爵國(guó)公，招致不滿，“以憂薨”或“飲藥而卒”(《魏書·荀彧荀攸賈詡傳》)［4］317，仲長(zhǎng)統(tǒng)“復(fù)還為郎”(《魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》)［4］620，可以稱之謂“隱”，這里的“隱”很可能是類似東方朔的“朝隱”，也可謂之“心隱”。仲長(zhǎng)統(tǒng)的這一起伏的出世、入世軌跡向我們展示了那一時(shí)代士人徘徊于理想與現(xiàn)實(shí)之間的心路歷程及在亂世中自求平安精神家園之努力。

2 漢末士人的理想棲居

作為東漢社會(huì)批判思潮的最后一位代表人物，仲長(zhǎng)統(tǒng)為人“性倜儻，敢直言”［2］1644，著《昌言》指摘時(shí)弊，“踔厲震蕩”［5］948，充滿了積極入世、治世的儒家精神。而在其《樂志文》、《樂志詩(shī)》及一首十六字小詩(shī)“春云為馬，秋風(fēng)為駟。按之不遲，勞之不疾”(《天部》)［6］中，仲長(zhǎng)統(tǒng)又表示要“翱翔太清，縱意容冶”［2］1646，并描述了一幅異常美好的棲居之所:

使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?嘉時(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛;呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉!［2］1646

在這篇《樂志文》中，仲長(zhǎng)統(tǒng)描繪出了一幅安居樂業(yè)的生活畫卷:有房有田，有樹有果，有車有仆，有酒有肉，出則沐浴清風(fēng)，入則講經(jīng)論道，逍遙一世，頤養(yǎng)天年。這是漢末士人絕棄“帝王之門”步入世俗生活的宣言。它不同于顏回置于陋巷不改其樂的安然，也迥異于屈子幽獨(dú)處于山中的決絕與傷感，它有著早期士人的浪漫氣質(zhì)，恰似孔子向往的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《先進(jìn)》)［7］474的生活方式，又有著東漢士人特有的“超埃塵以遐逝，與世事乎長(zhǎng)辭”(張衡《歸田賦》)［5］769的離塵絕響。

這是以仲長(zhǎng)統(tǒng)為代表的漢末士人對(duì)愜意生活乃至理想人生的描述，它至少透露出了以下這些信息。

一是儒學(xué)精神的遜色、道家氣度的滲透以及玄學(xué)思想的靈動(dòng)。前人張衡因“游都邑以永久，無(wú)明略以佐時(shí)”［5］769而辭官，后人陶潛因“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”而歸田，對(duì)于仲長(zhǎng)統(tǒng)而言，他在文中并沒有談到其縱情于山水的原因，只是表達(dá)了對(duì)物質(zhì)飽滿充足、精神自由馳騁的生活的欽慕，指出政治圍城之外尚有更加豁達(dá)、自由之天地。此種論調(diào)一反治國(guó)平天下的儒學(xué)弘毅精神，相反將道家之無(wú)為、逍遙氣度淋漓揮灑，并昭示出漢末士人在新的歷史環(huán)境中生發(fā)的新的思想傾向?！鞍采耖|房，思老氏之玄虛”之語(yǔ)即體現(xiàn)了仲長(zhǎng)統(tǒng)思想中的玄學(xué)特質(zhì)，正如元人吳師道所言，仲長(zhǎng)統(tǒng)“得罪于名教甚矣。蓋已開魏晉曠達(dá)之習(xí)，玄虛之風(fēng)?！保?］在他身上折射出的兩漢儒學(xué)向魏晉玄學(xué)的過(guò)渡的光與影，使他成為了魏晉名士的先驅(qū)。

二是莊園經(jīng)濟(jì)的興起及士人新型富貴觀的形成。東漢政權(quán)本身就是依靠豪強(qiáng)地主的勢(shì)力發(fā)展起來(lái)的，到了東漢中葉以后，朝中大權(quán)完全被豪強(qiáng)所掌握。為了攫取最大的利益，這些豪門強(qiáng)宗兼并土地、建立地主莊園，庇蔭那些破產(chǎn)的同宗的小農(nóng)和招納失去土地的流民。其間，士人也倚靠為官之薪俸及其他收入購(gòu)置土地，至于東漢末年，士族莊園經(jīng)濟(jì)開始興起。仲長(zhǎng)統(tǒng)在《樂志文》中描述的其實(shí)就是此種生活，他有良田廣宅做資本，因而無(wú)苦身之勞、無(wú)步涉之艱。與此同時(shí)，士人有別于傳統(tǒng)儒家“富貴于我如浮云”的新的富貴觀日趨形成。經(jīng)學(xué)大師馬融在饑?yán)еH曾嘆息道:“生貴于天下也。今以曲俗咫尺之羞，滅無(wú)貲之軀，殆非老、莊所謂也。”《馬融列傳》［2］1953仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》亦言“善士富者少而貧者多，祿不足以供養(yǎng)，安能不少營(yíng)私門乎?”［2］1655明確主張高薪養(yǎng)士、養(yǎng)吏。

三是士人與政權(quán)的疏離，士人國(guó)家意識(shí)的淡薄與個(gè)體意識(shí)的萌醒。與提倡物質(zhì)富足相對(duì)應(yīng)的是士人政治上的獨(dú)立要求。政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩，使得士人不愿再唯王命是從。經(jīng)歷了黨錮之禍的士人，開始猶豫面刺于朝廷之上、謗議于市井之間的意義所在。此種局面下，一種新的人生觀悄然生成，即將目光更多地投向自然，投向自身。“從漢初出處從容、高視闊步于諸侯王之間的枚乘、鄒陽(yáng)等人，到漢末趙壹、禰衡等近乎狂士的文人，漢代文人在經(jīng)歷了一段屈從、依附之后，又向個(gè)性獨(dú)立回歸，并且達(dá)到更高的層次?！保?］

四是反映于文學(xué)上的魏晉游仙詩(shī)的大肆盛行與玄言詩(shī)的微光顯露?！扒逄撝?，漢末已開其端?！保?0］此種特征尤其體現(xiàn)于仲長(zhǎng)統(tǒng)的兩首《樂志詩(shī)》中。相比較《樂志文》，這兩首四言短詩(shī)充盈著天馬行空的通脫之感。其第一首追求的是不染世俗塵埃的精神空間，它主張“至人能變，達(dá)士拔俗”，以至于“乘云無(wú)轡，騁風(fēng)無(wú)足”，繼而掙脫物質(zhì)禁錮達(dá)到極度“恣心所欲”之境界;第二首詩(shī)在思想上更進(jìn)一步，作者摒棄了往之儒學(xué)經(jīng)義，欲“叛散五經(jīng)、滅棄風(fēng)雅”，表達(dá)的是對(duì)“委曲如瑣”的黑暗現(xiàn)實(shí)的絕望與棄絕。兩首短詩(shī)中所描繪的“垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)當(dāng)燭”及“元?dú)鉃橹?，微風(fēng)為舵。翱翔太清，縱意容冶”［2］1645等游仙之態(tài)，與魏晉之游仙詩(shī)遙相呼應(yīng)。并且，雖有著古老的四言詩(shī)歌形式，但是這兩首《樂志詩(shī)》的內(nèi)容卻體現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作趨勢(shì)，即詩(shī)中言理，以全篇文字集中表達(dá)人生事理。這種趨勢(shì)于其時(shí)恰如星光一點(diǎn)，但卻為其后大量涌現(xiàn)的玄言詩(shī)開創(chuàng)了有益的先導(dǎo)。

3 漢末士人理想棲居的局限性

漢末士人所向往的物質(zhì)富足、精神自由的棲居地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只是幻想，而士人個(gè)體意識(shí)的萌發(fā)及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)望使隱居成為折中方案。徐干一度“絕跡山谷，幽居研幾”［5］1360，楊倫“志乖于時(shí)，以不能人間事，遂去職，不復(fù)應(yīng)州郡命”(《儒林列傳》)［2］2564，許劭認(rèn)為“小人道長(zhǎng)，王室將亂”，因此“避地淮海，以全老幼”(《許劭列傳》)［2］2235，鄭玄“隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出”(《鄭玄列傳》)［2］1207但“述先圣之元意，思整百家之不齊”(《鄭玄列傳》)［2］1209。著述、授經(jīng)成為士人們隱居鄉(xiāng)林的日常生活方式，而寄目于江上清風(fēng)、山間明月也成為士人們疏解心緒的重要手段。

從本質(zhì)上言之，漢末士人的這種規(guī)避政治、重建心靈家園的行為與先秦儒家的“危邦不入，亂邦不居;天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”(《泰伯》)［7］303言論一脈相承。然而，此期士人追求的是物質(zhì)富足基礎(chǔ)上的精神自由狀態(tài)，而“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”(《滕文公下》)［11］，不仕之士，自然失去了生活的基本來(lái)源，因此，他們的理想棲居將只是一種永不能實(shí)現(xiàn)的美好愿望。直至東晉陶潛去官場(chǎng)、歸田園、躬耕稼穡之際，士人才真正接觸到了“復(fù)得返自然”、“但使愿無(wú)違”的精神自由的生活本質(zhì)。

［1］周振甫.文心雕龍注釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981:478.

［2］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965.

［3］李軍.論東漢士人階層的政治權(quán)力基礎(chǔ)［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2001(3).

［4］陳壽.三國(guó)志［M］.北京:中華書局，1959.

［5］嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文［M］.北京:中華書局，1958.

［6］徐堅(jiān).初學(xué)記［M］∥文淵閣四庫(kù)全書:890冊(cè).影印文淵閣藏本.臺(tái)北:商務(wù)印書館，1986.

［7］劉寶楠.論語(yǔ)正義［M］.北京:中華書局，1990.

［8］吳師道.吳禮部詩(shī)話［M］∥續(xù)修四庫(kù)全書:1694冊(cè).影印本.上海:上海書店，1987.

［9］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史［M］.北京:高等教育出版社，1999:162.

［10］鐘嶸.詩(shī)品［M］.古直箋，曹旭，導(dǎo)讀.上海:上海古籍出版社，2007.

［11］焦循.孟子正義［M］.北京:中華書局，1987:426.

責(zé)任編輯:柳 克

An analysis of scholars’ideal inhabitation in Han Dynasty based on Zhong Chang-tong’s lezhi poems and essays

YANG Xia
(Department of Literature and Law，Anhui Radio and TV University，Hefei 230022，China)

Zhong Chang-tong describes an ideal living drawing of affluence and freedom life in his lezhi poems and essays，which reveals the scholars＇new tendency in thinking，economy，political standpoint and literature in this period.The ideal inhabitation inherits from Pre-Qin Period＇s idea of secluded life in troubled times and the ideality wouldn＇t come true because of the economical limitation of bachelor stratum.

Zhong Chang-tong;lezhi poems and essays;scholars in Han Dynasty;ideal inhabitation

I206.2

A

1009－3907(2011)05－0064－03

2011－01－07

楊霞(1978－)，女，安徽廬江人，講師，碩士，主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化的教學(xué)與研究。