女性主義視野下的希臘神話

李韶麗，寧 平

女性主義視野下的希臘神話

李韶麗，寧 平

希臘神話中兩性之間一直存在著沖突和矛盾。一方面，希臘神話中的女神和女人在反抗男權(quán)社會(huì)，爭取自己的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)，確立了女性主體意識(shí)，另一方面，她們的曲折經(jīng)歷折射出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性自我意識(shí)的扭曲和異化，展示了女性在男權(quán)社會(huì)中確立自我的艱難。

希臘神話；男權(quán)社會(huì)；女性主體意識(shí)

“神話傳說是用象征的和理想的方式表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)生活?！保?］古希臘神話揭示了奴隸制城邦制度下女性受到壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而在古希臘神話中，出現(xiàn)了大量的具有反叛精神和自我意識(shí)的鮮活的女性形象，她們萌動(dòng)的、覺醒的女性意識(shí)是人類情感，尤其是女性情感的體現(xiàn)。

父權(quán)制社會(huì)里，女性在二元對(duì)立關(guān)系中始終處于被壓制的地位。作為女性的一切正常的生理和心理能力，一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑和剝奪了。男女的二元對(duì)立永遠(yuǎn)意味著男性代表正面價(jià)值，而女性只是被排除在中心之外的“他者”，只能充當(dāng)證明男性存在及其價(jià)值的工具和符號(hào)。女性無任何主體性，只是純粹的客體。所以女性主義者強(qiáng)調(diào)女性主體欲望與意識(shí)?！芭砸庾R(shí)，大多指源于女性特有的心理和心理機(jī)制，是女性體驗(yàn)和感受外部世界時(shí)本身所具有的獨(dú)特的方式和角度，是女性從自我角度出發(fā)，自覺地審視自身的生存狀態(tài)和外部世界，探究男女關(guān)系及其形成原因，追尋生命意義，進(jìn)而形成自己世界觀的一種意識(shí)?！保?］它是激發(fā)婦女追求獨(dú)立自主、發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。具體地說，它是指女性能夠自覺地意識(shí)，并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生追求。希臘神話刻畫了豐富多彩的女性形象。她們不畏強(qiáng)暴，為自由和平等而拼搏的意識(shí)和行為，不僅是古希臘神話給人類留下的精神瑰寶，而且體現(xiàn)了女性價(jià)值，并在研究女性意識(shí)覺醒、促進(jìn)女性健康人格發(fā)展方面占有獨(dú)特的地位。

一、女性主體意識(shí)與欲望的萌動(dòng)和覺醒

希臘神話創(chuàng)造了一個(gè)類似于人類世界的神的世界：眾神被賦予了人的特征，他們與人一樣生活，有七情六欲和獨(dú)特的個(gè)性。他們并不完美，像凡人一樣有著各種欲望。這使得他們?cè)谧非笥瓦_(dá)到目的時(shí)，有時(shí)是人類的朋友和正義的維護(hù)者，有時(shí)卻做出冷酷無情、背信棄義、不負(fù)責(zé)任的事情。他們會(huì)為虔誠供奉、信仰他們的人指明走向成功的道路，賜以福祉。對(duì)怠慢冒犯他們的人，則必忿怒地給予阻礙和災(zāi)難。正是這種神與凡人一樣的性情給古希臘神話增添了無窮的魅力。相應(yīng)地，女神們?cè)谏竦氖澜缰?，其角色和地位如同凡塵的女人，三六九等各不相同。古希臘神話中的眾多女神，毫不掩飾她們的愛恨，以自己的真性情示現(xiàn)。赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒是希臘神話中奧林珀斯山上占主導(dǎo)地位的三位女神，同時(shí)也是為爭取自由平等、尋求自我、確立自我女性主體意識(shí)與欲望的最具代表性的女神。

赫拉作為奧林珀斯十二主神之一的天后，出生高貴，并且擁有世界上僅次于她丈夫宙斯的崇高權(quán)力。這樣的地位和權(quán)利使得赫拉非常的驕傲、任性。然而赫拉也有她悲哀和無奈之處。作為主司婚姻職權(quán)的女神，她竭力譴責(zé)男子對(duì)婚姻關(guān)系的背棄。然而具有諷刺意味的是，她自己的婚姻卻無法得到保障。宙斯是個(gè)風(fēng)流情種，不斷追逐天上、凡間的美女，這種對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)的行為常常使赫拉陷入極度的妒忌和憤怒之中，使赫拉心中神圣美好的婚姻屢遭褻瀆和侵犯。面對(duì)宙斯用情不一、風(fēng)流成性的外遇行為，赫拉切齒痛恨、妒火中燒、奮起反抗。她用藥把宙斯弄暈，并把他捆在躺椅上。在遭到宙斯無情的打壓之后，赫拉轉(zhuǎn)而通過各種手段和方式報(bào)復(fù)和懲罰被宙斯染指過的女子來宣泄積怨、憤怒，以間接阻止宙斯的外遇行為。赫拉的女性主體意識(shí)與欲望的覺醒首先表現(xiàn)在她敢于沖破傳統(tǒng)婚姻的束縛、爭取婚姻上的平等，維護(hù)婚姻的神圣。她不甘忍受丈夫“三妻四妾”的背叛行為，不愿當(dāng)男權(quán)社會(huì)所期待的“乖順”的妻子。感情的驅(qū)使、追求一夫一妻制平等婚姻的強(qiáng)烈愿望，使她鼓起勇氣向男權(quán)社會(huì)、男權(quán)統(tǒng)治發(fā)起了挑戰(zhàn)。然而，反抗的道路并非一帆風(fēng)順，就赫拉個(gè)人而言，現(xiàn)實(shí)與理想的沖突是其無法輕易逾越的鴻溝。她的個(gè)人力量還不足以改變男權(quán)社會(huì)專制的統(tǒng)治。但從本質(zhì)意義上講，赫拉的所作所為維護(hù)了一夫一妻制婚姻關(guān)系的神圣性與純潔性，凸顯了她身上最鮮明突出的精神個(gè)性與女性主體意識(shí)。

雅典娜，傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯所生，因有預(yù)言說墨提斯所生的兒女會(huì)推翻宙斯，宙斯于是將她整個(gè)吞入腹中，誰知頭痛不已，在忍無可忍下召來赫淮斯托斯，劈開頭顱，雅典娜就從宙斯的腦里跳出來。她是一個(gè)處女神，面部表情嚴(yán)肅端莊，常常將自己女性特征模糊化，以身穿長袍，手持長槍、盾牌，頭戴戰(zhàn)盔，全副武裝的形象出現(xiàn)。她像男人一樣保護(hù)城邦，教會(huì)人們農(nóng)耕、航海、作戰(zhàn)等，維護(hù)城邦法律和秩序，是為城邦帶來文明的男性化的女神。她從內(nèi)心深處放棄了生為女人的一切，甚至于最基本和最自然的女性生育。她無心于男歡女愛，永葆處女之身，從而徹底地顛覆了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的定義和桎梏。作為智慧的化身和技藝的女主人，雅典娜掌管著農(nóng)業(yè)和航海，從某種意義上講，她正如伊阿宋引導(dǎo)古代眾英雄渡海獵取金羊毛一樣，引導(dǎo)著希臘民族重新開創(chuàng)新的航程，為希臘民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)和智力條件，從而使其女性的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值獲得了確立和確認(rèn)。因此，在男權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代里，雅典娜成為了最受人尊敬的女神。

最具神人參半特性的女神首當(dāng)阿佛洛狄忒，她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女兒。阿佛洛狄忒是愛和美的象征，她混雜了神界的完美和人間的虛妄，有著古希臘最完美的身段和相貌，一直被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美麗使眾女神羨慕，也使眾天神都追求她，甚至她的父親宙斯也追求她。在宙斯的求愛遭到拒絕之后，宙斯把她嫁給了既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯，但是她卻愛上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并和阿瑞斯結(jié)合生下幾個(gè)兒女。阿佛洛狄忒在希臘神話中成了一位不忠的妻子，上到天界的眾神，下到凡間的英雄，她的情人數(shù)不勝數(shù)，甚至在與英俊的阿瑞斯幽會(huì)時(shí)被捉奸在床。阿佛洛狄忒拋棄了傳統(tǒng)婚約，選擇了自主愛情，并且做出了在男權(quán)社會(huì)看來是大傷風(fēng)化的為愛以身相許的舉動(dòng)，向男權(quán)社會(huì)所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)出了最猛烈的挑戰(zhàn)。她藐視父親宙斯的權(quán)威，追求自由自主的愛情，是其女性主體意識(shí)與欲望覺醒的突出表現(xiàn)。在古希臘男權(quán)社會(huì)的觀念里，男性才是婚姻的主宰，他們可以妻妾成群，卻要求女性忠貞不二。女性是男性的欲望客體，男性表達(dá)欲望，而女性則接受和映射男性欲望。因此阿拂洛狄忒的這種逾越男權(quán)社會(huì)規(guī)范的行為，使她成為了世人懼怕的對(duì)象。然而在女性眼中，她卻是一位勇于反抗男權(quán)社會(huì)、追求自我獨(dú)立意識(shí)的令人欽佩的女神。她以對(duì)戰(zhàn)神阿瑞斯至死不渝的愛情作為反抗男性霸權(quán)的信念和途徑，以強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)、大膽的叛逆精神反抗父權(quán)和夫權(quán)，從而成為一顆在男權(quán)社會(huì)里閃耀著女性主體意識(shí)與欲望的啟明星。

二、男權(quán)反抗與女性意識(shí)的覺醒

神話中的女神因?yàn)橛猩窳Χ苋顺绨?，令人羨慕，但是女神也有煩惱，她們依然不得不屈服于男神的淫威之下?？奢^之于女神，神話中的女人在男權(quán)社會(huì)中所受到的壓迫是更加殘酷的。在男權(quán)社會(huì)里，她們的人格和尊嚴(yán)常常受到嚴(yán)重地?fù)p害。在這樣一種情勢(shì)下，女性自我意識(shí)和文化人格的歷史抉擇必促使女性走向男人的對(duì)立面。希臘神話中美狄亞“殺子懲夫”的行為就充分地說明了這一點(diǎn)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾指出，“男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。”［3］然而在男權(quán)社會(huì)里，這種“最自然的關(guān)系”卻屢遭破壞。美狄亞拋棄地位、榮耀、親情，將真摯的愛情毫無保留地奉獻(xiàn)給“敵人”伊阿宋，并幫他取得了自己的家族寶物——金羊毛。為了追隨他，美狄亞甚至不惜殺死自己的弟弟，背叛自己的父親，背井離鄉(xiāng)流落科任托斯國，并為他生兒育女、操持家務(wù)、消磨年華。孰料到頭來反遭到伊阿宋最無情的背叛。為了維護(hù)忠貞的愛情，報(bào)復(fù)神圣婚姻關(guān)系的無恥背叛者，美狄亞以手刃親生兒子的極端方式對(duì)伊阿宋進(jìn)行了無情的懲罰。美狄亞說：“不要以為我軟弱無能，溫良恭順，我恰好是另外一種女人，我對(duì)仇人很強(qiáng)暴，對(duì)朋友卻很溫和，要像我這樣為人才算光榮?！保?］由此看出，美狄亞是一個(gè)女性自我意識(shí)覺醒的典范。在父親嚴(yán)重妨礙、阻撓她對(duì)自由幸福的追求和對(duì)愛情的向往時(shí)，她深切地感受到父權(quán)對(duì)她的壓制，面對(duì)壓迫她清醒地知道自己想要什么，要做什么，于是她勇敢地排除一切干擾，克服重重困難沖破父權(quán)對(duì)她的束縛。馬克思認(rèn)為，“人的意識(shí)具有最高的神性，不應(yīng)該有任何神靈同人的自我意識(shí)并列?！保?］美狄亞的叛逆行為正是“人的自我意識(shí)”從神的蒙昧中覺醒的體現(xiàn)。她在追求愛情的過程中找到了自我的價(jià)值，看到了自己的力量和自己作為一個(gè)人的“最高神性”。且美狄亞對(duì)伊阿宋的感情由最初強(qiáng)烈的愛轉(zhuǎn)變?yōu)闃O度的恨，有它深刻的根源。美狄亞自從愛上伊阿宋，就把自己的一切毫無保留地獻(xiàn)給了他。為了伊阿宋，美狄亞眾叛親離。盡管付出了沉重的代價(jià)，然而她也毫無怨言。對(duì)她來說，伊阿宋就是愛情，更是一切。可是伊阿宋的背叛和遺棄，使她變得一無所有，沒有了丈夫、家庭、權(quán)利和金錢，最后連美好的愛情也成虛妄。這一切激起了美狄亞的復(fù)仇決心，她用“殺子懲夫”的殘酷一幕向這個(gè)不公平的社會(huì)表示了她的不滿和反抗。美狄亞從一個(gè)多情的少女發(fā)展成為一個(gè)手刃親子的棄婦，雖然她的報(bào)復(fù)手段是極其殘酷和駭人聽聞的，但這種過激的報(bào)復(fù)手段是美狄亞對(duì)于男權(quán)中心主義的冷漠所做出的最激烈的批判和反抗，是其獨(dú)立自主的女性意識(shí)覺醒的深刻體現(xiàn)。

從希臘神話中我們發(fā)現(xiàn)兩性之間一直存在著沖突和矛盾，而揭示這些沖突和矛盾的真正意圖并不是要男女互相仇視，而是為了喚起社會(huì)對(duì)于女性人格尊重，實(shí)現(xiàn)和諧的兩性關(guān)系。希臘神話中的女神和女人在反抗男權(quán)社會(huì)、爭取自己的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)的過程中，以男人眼里所謂的“傷風(fēng)敗俗”的行為，逐步確立了自己的女性主體意識(shí)，彰顯了女性意識(shí)的覺醒和成長。但另一方面，從她們的曲折經(jīng)歷中我們也看到了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性自我意識(shí)的扭曲和異化，展示了女性在男權(quán)社會(huì)中確立自我的艱難。就現(xiàn)代社會(huì)來說，由于眾多因素的影響和制約，女性自我意識(shí)的徹底覺醒、女性自身的完全解放依然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

[1]劉嘯.賢語錄與文化現(xiàn)象[M].北京：中國青年出版社，1989：11.

[2]馮齊林.淺論女性意識(shí)[J].教育前沿，2007(6).

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000：79.

[4]古斯塔夫·斯威布.希臘古典神話 [M].南京:譯林出版社,1999：178.

[5]馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京:人民出版社,1965：112.

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1673-1999（2011）14-0137-03

李韶麗（1972-），女，山東煙臺(tái)人，碩士，遼寧師范大學(xué)（遼寧大連116029）講師，從事英語語言文學(xué)研究；寧平（1957-），女，遼寧營口人，博士，遼寧師范大學(xué)教授，從事英美文學(xué)研究。

2011-04-21