從《寵兒》中丹芙形象探析美國黑人的心路歷程

矯曉嬌，孫周年

從《寵兒》中丹芙形象探析美國黑人的心路歷程

矯曉嬌，孫周年

托尼·莫里森于1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，她的創(chuàng)作主要以黑人命運(yùn)為題材?！秾檭骸肥悄锷顣充N的小說之一。以羅洛·梅的人格發(fā)展理念為理論依據(jù)，分析了小說中丹芙與當(dāng)代美國黑人的心路歷程，進(jìn)而闡釋了莫里森借助丹芙這一形象來體現(xiàn)她對當(dāng)代美國黑人命運(yùn)的思考與關(guān)注。

丹芙；黑人；人格發(fā)展；心路歷程

托尼·莫里森是美國當(dāng)代最重要的女作家之一。作為一名黑人作家，她一直致力于黑人民族文化的研究，并以一種真正的黑人風(fēng)格創(chuàng)作著真實(shí)的黑人文學(xué)。在文學(xué)創(chuàng)作中，莫里森大多以當(dāng)代美國黑人為關(guān)注對象，探討當(dāng)代美國黑人的文化和生活狀況。在小說《寵兒》中，她描寫了奴隸制度時(shí)期美國黑人的生存狀況——黑人奴隸遭受著肉體和精神上的雙重折磨。雖然莫里森曾說她創(chuàng)作這部小說的原因是關(guān)心黑奴的內(nèi)心生活，然而筆者認(rèn)為，在這部小說中莫里森所關(guān)注與表現(xiàn)的仍然是當(dāng)代美國黑人的心路歷程。她不僅塑造了塞斯、保羅·D等黑人奴隸形象，而且刻畫了丹芙這個(gè)未親身遭受奴隸慘痛經(jīng)歷的新時(shí)期黑人形象。丹芙的心理成長歷程是當(dāng)代美國黑人生活及其內(nèi)心世界的寫照。借助這一形象，莫里森進(jìn)一步探討了當(dāng)代黑人民族的出路——學(xué)會自尊自愛，走出黑人社區(qū)，與世界一同交流與生活。

《寵兒》講述了一位黑人母親為使女兒免遭奴隸命運(yùn)而殺女、女兒后來還魂人間與母親重逢而后又消失的故事。丹芙是這位黑人母親的另一個(gè)女兒，她從一個(gè)孤獨(dú)的小女孩成長為一個(gè)成熟的“人”的過程則是推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展的另一條主線。在丹芙的成長過程中，她依次經(jīng)歷了“前自我時(shí)期”［2］、“自我意識覺醒時(shí)期”以及“自我意識確立時(shí)期”三段心理歷程。

一、前自我時(shí)期：潛在的孤獨(dú)感

前自我時(shí)期是自我意識處于萌芽狀態(tài)的時(shí)期，在這一時(shí)期，丹芙一直被無所不在的孤獨(dú)感所包圍。她沒有朋友，在兩位哥哥離家出走以后，她只得與攪得124房不得安寧的鬼魂為伴。丹芙的孤獨(dú)感源于兩個(gè)方面：首先是母親塞斯禁止她走出124房而造成的空間上的孤獨(dú)。塞斯告訴丹芙外面世界的可怕，“在外面，有的是罪孽深重的地方……外面還有白人……防不勝防?！保?］因此丹芙對外界的認(rèn)識是建立在塞斯認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。根據(jù)羅洛?梅的人格發(fā)展理念，這是人格發(fā)展的第一階段——純真階段。在這一階段，丹芙“在很大程度上束縛于外界尤其是自己的母親，并未在心理上‘割斷臍帶’”［2］。其次是來自于被問及母親塞斯是否殺死親生女兒后而形成的心理上的孤獨(dú)。丹芙意識到了自己與他人的不同——她的母親曾殺害過自己的女兒。而當(dāng)外界的人知道124房出現(xiàn)鬼魂以后，他們就更加不愿接近這所房子和里面的人。丹芙意識到自己在他人那里得到了排斥和否定。存在主義認(rèn)為，“他人即地獄——對于我們認(rèn)識自己來說，他人是我們身上最重要的因素。”［4］丹芙從他人那里獲得的否定感，轉(zhuǎn)接到了自己身上。對自我的否定造成了丹芙對自己的孤立，她割斷了自己與外界的一切聯(lián)系，從而陷入孤獨(dú)。而在奴隸制廢除后的一百多年以來，這種孤獨(dú)感依舊在許多黑人個(gè)體上蔓延——當(dāng)代美國黑人的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)源于“外部力量和內(nèi)心的壓迫者的壓迫”［2］。所謂外部力量是指長久以來的種族歧視。美國黑人雖然從名義上擺脫了奴隸的命運(yùn)而成為了一名公民，但是他們依舊不能獲得應(yīng)有的平等地位。美國歷史和傳統(tǒng)告訴黑人民族：黑人就是“天生懶惰，沒有社會性約束，沒有什么能力的”［2］?！八思吹鬲z”［4］，美國歷史上這種傳統(tǒng)觀念已經(jīng)植根于黑人民族內(nèi)心，從而造成了他們強(qiáng)烈的自卑感。這種自卑感一方面造就了甘愿沉淪的黑人，他們沉浸于美國傳統(tǒng)觀念之中，過著所謂的自己民族的生活，但是內(nèi)心深處滋生著一種孤獨(dú)。這種孤獨(dú)反過來讓他們更加沉淪。另一方面造就了那些渴望進(jìn)入美國主流社會但卻被拒之門外的黑人。他們深知自己只有比白人更加優(yōu)秀，才能獲得平等的地位。因此，這些不甘沉淪的美國黑人承受著壓力和責(zé)任在社會中打拼，成為美國歷史上又一代孤獨(dú)的“個(gè)人奮斗者”。而對宗教的信仰成為這一代美國黑人緩解孤獨(dú)的一種方式，黑人教堂的成立是黑人“對自我歸屬的一種積極的探索方式”［5］。在《寵兒》中，“祖母綠密室”成為了丹芙擺脫孤獨(dú)的一方凈土。但是教堂和“祖母綠密室”只能幫助黑人和丹芙從精神上獲得一種暫時(shí)的寄托，而孤獨(dú)感依舊如影隨形。于是，他們試圖從現(xiàn)實(shí)生活中獲得真實(shí)的自己，這是對自我存在的一種追求。

二、自我意識覺醒時(shí)期：體悟的存在感

丹芙的存在感體現(xiàn)在她對保羅·D和寵兒的態(tài)度上。丹芙此時(shí)“主要通過與世界對抗來發(fā)展自我和自我意識”［2］。保羅·D的出現(xiàn)不僅趕走了丹芙的唯一伙伴——那個(gè)鬼魂，而且還減少了母親塞斯對自己的關(guān)注，因此丹芙與保羅·D試圖進(jìn)行著對抗并以此獲得自我的存在。這一階段是羅洛·梅所勾勒的人格發(fā)展的第二階段——反抗階段。丹芙與保羅·D的對抗在某種程度上也是丹芙對母親塞斯的反抗，是丹芙自我意識覺醒的一種體現(xiàn)。丹芙拒絕保羅·D和塞斯談?wù)撚嘘P(guān)“甜蜜之家”的回憶，因?yàn)樵谶@段回憶里沒有她的存在，她無法找尋到自我。有關(guān)自己出生的回憶卻是丹芙樂于談起的，因?yàn)槟抢镉兴拇嬖?。而后?dāng)保羅·D帶丹芙和塞斯去參加狂歡節(jié)時(shí)，丹芙對保羅·D產(chǎn)生的好感不僅僅是因?yàn)樗o她買的那些東西，而是因?yàn)楸Ａ_·D獲得的他人對自己的肯定。這種他人對自己的認(rèn)可和肯定也就是丹芙所追求的自我存在感的一種表現(xiàn)方式，但是在某種程度上這是一種非本真的存在。海丁格爾認(rèn)為，“在世界中的存在包含著不斷實(shí)踐和為他人而存在，其功能是遵從他人指導(dǎo)即過著非本真的生活；這種非本真的生活是表達(dá)自滿的形式?！保?］非本真生活是指在與外界人交流時(shí)所形成的一種生活狀態(tài)（亦即精神狀態(tài)），它容易讓人失去自我，而一味地迎合他人的興趣愛好甚至價(jià)值觀念。他們期望在別人的認(rèn)同中獲得自我價(jià)值和自我存在，卻在另一方面再次喪失自我甚至喪失自由。而莫里森則是本真地生活：雖然在美國社會無論白人還是黑人都不愿提起奴隸制時(shí)期黑人所經(jīng)歷的那段慘痛回憶，但是莫里森認(rèn)為重新審視這段歷史是必要的。于是在《寵兒》中，莫里森借助丹芙拒絕“甜蜜之家”回憶的細(xì)節(jié)，影射了當(dāng)代黑人也排斥這段歷史的現(xiàn)象。

丹芙的自我意識與存在感還體現(xiàn)在她對寵兒的愛上。美國心理學(xué)家馬斯洛將人的需要?jiǎng)澐譃椤吧硇枰?、安全需要、感情需要、尊重需要和自我?shí)現(xiàn)的需要”5大層次，而丹芙對寵兒的愛正是源于她的感情需要。感情需要是在生理需要和安全需要獲得滿足的基礎(chǔ)上形成的，而處于奴隸制時(shí)期的黑人是無法達(dá)到這個(gè)層次的，因此丹芙的這一需要是黑人心理進(jìn)步的標(biāo)志之一。當(dāng)?shù)ぼ秸也坏綄檭簳r(shí)她哭了，因?yàn)椤八龥]有了自己”［3］。寵兒的消失讓她失去了愛的寄托，也就是失去了自我。丹芙對感情的需要海體現(xiàn)了她對自我存在的認(rèn)定上。羅洛·梅認(rèn)為，“愛是存在的主題之一，它是人存在于世的一種結(jié)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的一種由衷的喜悅?！保?］丹芙從對寵兒的愛中獲得了一種自我存在的喜悅。丹芙的成熟不僅在于她對自我存在的強(qiáng)烈渴求，還在于她為獲得這種存在感所做的努力和犧牲。丹芙的行動(dòng)意識是她擁有自我意識的又一體現(xiàn)。而丹芙行動(dòng)的動(dòng)力一方面來自寵兒帶給她的自我存在感，另一方面則來自己丹芙自身的責(zé)任感。羅洛?梅認(rèn)為，存在感越強(qiáng)，“人的意志和決定就越具有創(chuàng)作性和責(zé)任感?！保?］因此丹芙對寵兒的愛形成了丹芙的存在感，而這種存在感又使丹芙具備了責(zé)任感，這種責(zé)任感的直接結(jié)果即是丹芙對寵兒的關(guān)愛。由此，存在感、責(zé)任感和愛構(gòu)成了一個(gè)圓形的互動(dòng)關(guān)系。美國黑人群體是個(gè)長期缺乏存在感的民族，因此在黑人重建的過程中，對存在感的找尋也是一項(xiàng)尤為艱難的任務(wù)。而在存在感、責(zé)任感和愛這3類感覺中，最容易獲取的就是愛的感覺。羅洛·梅將愛區(qū)分為四種類型：性愛（生理性的愛），厄洛斯（Eros）（心理的愛），菲莉亞（Philia，兄弟般的愛或友情之愛），以及博愛（尊重他人、關(guān)心他人的幸福而不希望從中得到任何回報(bào)的愛）［2］。在黑人社區(qū)重建的過程中，主要是實(shí)現(xiàn)了前3種形式的愛。這些愛產(chǎn)生了他們對愛人和親人的責(zé)任感，并將這種責(zé)任感延伸至社會。博愛也是在這種對社會的責(zé)任感中逐漸形成的，博愛體現(xiàn)了施愛者對社會的一種責(zé)任感以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種存在感，這是一種最高形式的愛。丹芙對寵兒的愛屬于第三種愛，它是博愛形成的基礎(chǔ)，因?yàn)樗俪闪舜嬖诟泻拓?zé)任感的產(chǎn)生。

三、自我意識確立時(shí)期：彰顯的責(zé)任感

在母親塞斯即將被寵兒毀掉的時(shí)候，丹芙毅然承擔(dān)起了拯救這個(gè)家庭的責(zé)任。此時(shí)丹芙已經(jīng)進(jìn)入了羅洛?梅人格發(fā)展理念的第三階段——平常階段，這一階段“與上一階段在時(shí)間上有所交叉，此時(shí)的人……能夠在選擇中承擔(dān)責(zé)任”［2］。丹芙對家庭的這種責(zé)任感促成了她的勇氣——她遏制內(nèi)心的一切恐懼，勇敢地走向外面的世界。羅洛·梅認(rèn)為，勇氣是存在的主題之一，“在存在的特征中，自我肯定是人保持自我核心的勇氣”［2］。丹芙的勇氣是對自己存在于世的一種肯定，是自身人格發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志之一。丹芙已經(jīng)意識到一個(gè)人首先要自我肯定、擁有一定的自信，然后才能獲得他人的認(rèn)可和信賴。在丹芙的頭腦中“有個(gè)自我，需要去期待、去保存”［3］的意識已經(jīng)明確地確立了，她要作為她自己存在于世。羅洛·梅認(rèn)為，“人存在于世表現(xiàn)為3種存在方式：存在于周圍世界之中——人的自然世界或物質(zhì)世界，存在于人際世界之中——人的人際關(guān)系世界，以及存在于自我世界之中——人類所持有自我意識的世界”［2］。人只有存在于3個(gè)世界的整合體中，才是一個(gè)完整的人。丹芙現(xiàn)在不僅存在于周圍世界和自我世界中，而且要邁向人際世界，這對于長期處于封閉狀態(tài)的黑人來說是一次意義非凡的飛躍。在小說中丹芙所要面對的人際世界是黑人世界，而對于黑人民族來說人際世界則是指白人世界。黑人世界和白人世界融合的問題一直是莫里森關(guān)注的問題之一。在小說《寵兒》中，她借丹芙這一人物形象顯現(xiàn)了她的期望——黑人能夠主動(dòng)走出黑人社區(qū)，融入白人群體。但是這一走出-走入是有前提條件的，那就是黑人要懂得自我尊重。在小說的結(jié)尾，丹芙并沒有依靠好心人的施舍過生活，她自食其力、養(yǎng)家糊口。這是一種自尊自愛的體現(xiàn)，是人為其人的前提，這也是當(dāng)代美國黑人所缺失的一種品格。正如肯尼斯?克拉克在《黑暗的黑人區(qū)》所指出的那樣：“對于美國來說，真正的悲劇是他們自己都沒認(rèn)真對待自己……拋去無處不在的來自白人的排斥不說，如果他不能尊重和珍惜他自己的人性，他將永遠(yuǎn)也不會獲得人的尊嚴(yán)?！保?］因此，對于當(dāng)代美國黑人來說，學(xué)會自尊和自愛才是贏得他人尊重的基本條件，只有這樣，黑人才能更好地走出黑人社區(qū)走向世界。在關(guān)于白人對黑人的態(tài)度問題上，莫里森也是寄寓了美好期望的：在《寵兒》中，莫里森安排了一個(gè)白人姑娘為塞斯接生，而這個(gè)嬰兒——丹芙則是黑人走向世界的希望。在此，筆者深深感受到了莫里森那種寬容的心態(tài)和美好的期待，即消除種族歧視，黑人和白人能夠融洽地生活在美國這個(gè)以“自由、平等、博愛”為核心價(jià)值觀的國家。

托尼·莫里森曾說：“我要我的書寫出那些對我來說是重要的東西，主題是世界上最重要的主題，與那些歷史重要的主題一樣。 ”［1］在《寵兒》中，托尼·莫里森不僅回顧了奴隸制統(tǒng)治下黑人的悲慘歷史，更重要的是，她借丹芙這一角色對當(dāng)下美國黑人的心路歷程進(jìn)行了思考，對未來美國黑人和白人和諧共處充滿了期待。在某種程度上可以說，這部小說所探討的是世界性的問題，它關(guān)注的是整個(gè)人類文明的發(fā)展。

[1]毛信德.美國黑人文學(xué)的巨星——托尼·莫里森小說創(chuàng)作論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社，2006.

[2]科克·J·施耐德,羅洛·梅.存在心理學(xué)——一種整合的臨床觀[M].楊韶剛,程世英,劉春瓊譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

[3]托尼·莫里森.寵兒[M].潘岳,雷格譯.?？?南海出版公司,2006.

[4]薩特.存在與虛無[M].陳宣良譯.上海:上海三聯(lián)書店,1987.

[5]高春常.文化的斷裂——美國黑人問題與南方重建[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

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A

1673-1999（2011）14-0117-03

矯曉嬌,江南大學(xué)(江蘇無錫214122)碩士研究生；孫周年,江南大學(xué)教授，研究生導(dǎo)師。

2011-04-29