健康人格的理性與非理性統(tǒng)一

彭曉琳

(成都學(xué)院，四川成都610106)

健康人格的理性與非理性統(tǒng)一

彭曉琳

(成都學(xué)院，四川成都610106)

理性與非理性的統(tǒng)一，是健康人格發(fā)展中必須關(guān)注的問(wèn)題。理性與非理性是人之為人的本質(zhì)存在，偏重任意一方都會(huì)將人的發(fā)展引向片面。人類(lèi)文明發(fā)展史上理性與非理性交織發(fā)展的特征及其所遇到的難題和困境，在西方文化中表現(xiàn)得尤為鮮明。其發(fā)展的歷程表明，健康人格是理性與非理性二者的統(tǒng)一。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展，需要理性與非理性的高度融合、協(xié)調(diào)發(fā)展，因此，培養(yǎng)健康的人格，注重人格心理的全面發(fā)展，是教育的核心，也是社會(huì)長(zhǎng)治久安的根本保證。

健康人格;理性;非理性;統(tǒng)一

當(dāng)今社會(huì)的健康人格問(wèn)題已成為一個(gè)國(guó)際性的問(wèn)題。一方面，人們緊緊追隨科技、信息、財(cái)富和地位，物化的、工具性理性精神消蝕了人之所以為人的自身固有特征;另一方面，由于20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，工具理性的進(jìn)一步擴(kuò)張，排斥了人在世界中的地位，人們因內(nèi)心無(wú)所遵循而感到行為無(wú)所適從，往往又以非理性的表達(dá)方式加以表達(dá)，這就不可避免地又帶來(lái)了人的心理和精神的畸形發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展滯后、社會(huì)矛盾尖銳、法制不健全的國(guó)家或地區(qū)，由此帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題尤其突出。就健康人格問(wèn)題而言，任何理性與非理性的對(duì)立面積極因素的缺失，都將導(dǎo)致一個(gè)人完整人格的分裂甚至對(duì)抗。因此，關(guān)注人格的理性與非理性的統(tǒng)一，是健康人格教育與發(fā)展過(guò)程中必須加以重視的問(wèn)題。

一 關(guān)于理性與非理性

馬克思主義理論認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一，決定事物性質(zhì)的矛盾的兩個(gè)方面既對(duì)立又依存，從而構(gòu)成了事物的存在，促進(jìn)了事物的發(fā)展。這種觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上構(gòu)成了人們的思維方式和思考具體事物的思想方法。在人格問(wèn)題上，理性與非理性是同時(shí)存在且相互聯(lián)系的。

理性屬于心理學(xué)的范疇，在認(rèn)識(shí)上指的是人們對(duì)自我、社會(huì)必然性的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和學(xué)說(shuō)的體系。千百年來(lái)，人們靠理性知識(shí)，克服了迷信、權(quán)威及種種盲目性沖動(dòng)，掌握了社會(huì)發(fā)展與個(gè)體自由的一般規(guī)律，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)知和文化的積累，不斷提高了人的尊嚴(yán)和力量，顯示了人格的無(wú)比威力。與之相應(yīng)，人的非理性即人的思維和行為中的直覺(jué)、靈感、情感、意志、神思、興趣、沖動(dòng)等等一時(shí)的情感本能，一方面作為人的天賦與欲望，成為人類(lèi)理性建構(gòu)的巨大源泉和動(dòng)力，是人的思維和社會(huì)活動(dòng)中必要的成份和階段，但另一方面，正是非理性?xún)A向的一時(shí)性、片面性等，它在人的行為中卻又起著創(chuàng)造性與破壞性的雙向作用。

在我們今天的理性思維看來(lái)，理性與非理性是人之所以為人的固有的兩方面的存在(天賦、欲望或本能)。在人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，純粹的理性盡管離不開(kāi)非理性，然而人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在理性的指導(dǎo)下，常常可以駕馭非理性的欲望、熱情，在社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化創(chuàng)造等領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用，因此，在人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)中，理性常常是自覺(jué)行動(dòng)的先導(dǎo)。但即使是自覺(jué)的活動(dòng)，從對(duì)理性認(rèn)識(shí)本身到實(shí)踐活動(dòng)，也往往都需要以一定的意志、熱情、沖動(dòng)等非理性作為中介。兩者的辯證統(tǒng)一在學(xué)理上比較容易理解，問(wèn)題是在社會(huì)實(shí)踐中若僅僅偏重其中一方面，都容易將人的思維和實(shí)踐活動(dòng)引向片面。較典型的偏執(zhí)狀態(tài)是:當(dāng)理性被規(guī)定為人格的唯一內(nèi)涵時(shí)，個(gè)體同時(shí)也就被理解為一種概念化的存在或邏輯的化身，個(gè)體就成為工具理性的奴仆。相反，如果把情感、意志等因素作為人格的全部?jī)?nèi)容，則意味著將個(gè)體視為一種非理性的存在，在社會(huì)行為中就會(huì)出現(xiàn)極端自由主義的表現(xiàn)。因此，理性與非理性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，在社會(huì)，是一個(gè)需要由信仰、理想、宗教、法制、教育等綜合建構(gòu)的重大問(wèn)題，在個(gè)體，則是需要在不斷的人格培養(yǎng)中全面認(rèn)知與發(fā)展的重要問(wèn)題。

二 理性與非理性交織發(fā)展的歷史

事實(shí)上，人類(lèi)在其人格的歷史發(fā)展上，一直是在理性與非理性交織中進(jìn)行的。馬克思早就指出，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”［1］。馬克思對(duì)于這種更替的特征及其于發(fā)展中所遇到的難題和矛盾的認(rèn)識(shí)，源于他對(duì)西方社會(huì)人的文化發(fā)展史的理性歸納與感性認(rèn)知。簡(jiǎn)單地說(shuō):自原始時(shí)代開(kāi)始，為了人自身的生存和發(fā)展，原始人通過(guò)運(yùn)用符號(hào)——如圖騰，產(chǎn)生和發(fā)展了理性能力，找到了“為人的準(zhǔn)則”［2］。但由于這些符號(hào)是直觀和樸素的，表達(dá)的并不是原始人對(duì)自然的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，所以在其狂熱的對(duì)類(lèi)似圖騰這樣的符號(hào)的崇拜中，仍帶有濃厚的激情本能的痕跡和特征，仍滯留在感性的生活里。

到了古希臘羅馬時(shí)代，古希臘羅馬人“認(rèn)識(shí)你自己”的命題，使人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)從直覺(jué)轉(zhuǎn)向思辨的過(guò)程，將理性奉為人的最高本質(zhì)，將人與自然決然分離，把人的問(wèn)題首次建立在對(duì)真、善、美的探求上。首先，在“人是什么”的問(wèn)題上，古希臘羅馬人從理性和社會(huì)性上為人下定義，柏拉圖認(rèn)為，人的本性由欲望、理性和意志三部分組成，亞里士多德則指出，“人是理性的動(dòng)物”，“是政治的動(dòng)物，是天性就要和別人生活在一起的動(dòng)物”［3］。其次，古希臘羅馬人充分發(fā)揮人的理性?xún)?yōu)勢(shì)，確立自己在宇宙中的主體地位。他們還試圖從科學(xué)的視角，特別是通過(guò)對(duì)頗具神秘色彩，但卻能證明人的純粹理性和抽象能力的數(shù)學(xué)的膜拜，來(lái)展示人的科學(xué)能力。盡管這一時(shí)期，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)還有很多主觀性，還具有猜測(cè)的性質(zhì)和唯心的傾向。

人類(lèi)的非理性受制于理性桎梏的時(shí)期，莫過(guò)于歐洲中世紀(jì)的神權(quán)至上的年代。中世紀(jì)關(guān)于神秘和信仰構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代文化的主特征，它既是以宗教的理性學(xué)說(shuō)為原教旨的非理性服膺，也是對(duì)原始人格發(fā)展中激情本能的某種追尋，又是通過(guò)神權(quán)崇拜對(duì)古希臘羅馬理性主義的深刻反思。但它把人的主觀意志導(dǎo)向超自然、神秘的觀念，認(rèn)為人是卑賤的、低能的，呼吁人拋棄理性，“聽(tīng)從上帝”［4］，用神性扼殺人性，扼殺人的判斷力和創(chuàng)造性，造成人格向“神格”異化。這就恰好說(shuō)明，中世紀(jì)的神權(quán)觀念以及二十世紀(jì)后來(lái)的極端理論，雖在形式上是理性的，但在性質(zhì)上卻是非理性的。

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義作為對(duì)以神為中心的封建主義文化的背叛和對(duì)抗，把人的意志自由、人的現(xiàn)世生活的要求提到第一位。它稱(chēng)頌人的價(jià)值、尊嚴(yán)和偉大，贊美世俗生活，提倡個(gè)性解放，將作為人的個(gè)性特征的人格提到了普遍關(guān)注的地位。它反對(duì)“人應(yīng)當(dāng)蔑視自己”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來(lái)了解，而應(yīng)從人自身來(lái)決定，人應(yīng)按自己的本性即人的感性要求和物質(zhì)欲望來(lái)生活。佩脫拉克就大聲疾呼:“我不想變成上帝，……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了?！易约菏欠踩?，我只要求凡人的幸?！保?］。蒙臺(tái)涅認(rèn)為，人的靈魂與肉體是不可分割的，肉體死了，靈魂也就消滅了，人生短促，每個(gè)人都享有充分的稱(chēng)心如意的塵世生活的權(quán)利，沒(méi)有必要去追求什么死后的幸福，也沒(méi)有必要向虛幻中的上帝、天國(guó)去祈求品格的恩賜，以普度來(lái)生。莫爾在他的《烏托邦》一書(shū)中，進(jìn)一步明確提出，享受塵世生活的幸福，是符合自然意向的。他說(shuō):“一個(gè)人在應(yīng)該追求什么和應(yīng)該避免什么這類(lèi)問(wèn)題上聽(tīng)從理性的吩咐，這就是追求自然的意向?！保?］人文主義所伸張的個(gè)性自由、人權(quán)獨(dú)立和人生幸福的自然權(quán)利的主張及毫不掩飾的利己的人格原則，表現(xiàn)了它們對(duì)人格問(wèn)題的一種新理解，是對(duì)人類(lèi)自身價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)和新覺(jué)醒。

人文主義在使人擺脫了外部世界的束縛，恢復(fù)人格本來(lái)面目的同時(shí)，重新反觀自身以保證人的理性權(quán)利。笛卡爾“我思故我在”的理性命題，以普遍懷疑為特征，確立了人的理性即是審思和判斷的能力。他懷疑一切事物的真實(shí)性，但主張人根據(jù)自己的意志來(lái)判斷真假、善惡，用自己的理性、意志去指導(dǎo)行動(dòng)、確立行為的目的。這些行為和目的都是為了人的實(shí)實(shí)在在的幸福。他的這一命題，發(fā)現(xiàn)并提出了人格發(fā)展中，始終并存于人身上的兩種基本因素:理智、思想、判斷力與欲望、意志、情感之間的矛盾和斗爭(zhēng)，也引導(dǎo)了自然主義與主觀主義在人的本性問(wèn)題上，以絕對(duì)和統(tǒng)一的思維方式，通過(guò)自然的本性和思想的本性說(shuō)明、探究人的理性的方向，但最終卻是割裂了人的理性與感性生活的聯(lián)系，并在黑格爾那里將人的理性推向極致。

黑格爾的“絕對(duì)理念”認(rèn)為包括人的本質(zhì)就是“絕對(duì)和全部的真理”［7］，“理性是世界的主宰，”“是宇宙的實(shí)體”［8］。當(dāng)他第一次從科學(xué)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的理性的全面、辯證的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也以絕對(duì)形態(tài)的對(duì)理性解釋?zhuān)瑢⒒钌娜说娜壳楦泻蜕睿萌氤橄蟮木襁\(yùn)動(dòng)軌道，壓抑人的情感、排斥人的個(gè)性發(fā)展，束縛并統(tǒng)治著人的精神。

誠(chéng)然，隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的興起，理性主義對(duì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步起到了巨大的作用，因而成為了西方人最崇尚的東西，也成為了近代西方人格發(fā)展的基本傾向。理性本來(lái)是應(yīng)當(dāng)肯定的人格的組成部分，但這種理性?xún)A向在資本主義上升時(shí)期卻被片面地抬高到至高無(wú)上的地位，而非理性在人格發(fā)展中受到不同程度的忽視。世界進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，很多事實(shí)已經(jīng)證明，以理性為基礎(chǔ)的飛躍發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，已無(wú)法保障人的尊嚴(yán)和個(gè)性的發(fā)展，使人為物所支配、奴役。社會(huì)各方面所表現(xiàn)出來(lái)的尖銳沖突和驚人的不協(xié)調(diào)，使理性這個(gè)作為西方資產(chǎn)階級(jí)乃至整個(gè)西方世界的基本精神，在現(xiàn)代西方的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里遭到了挑戰(zhàn)，從而促成了現(xiàn)代西方人格發(fā)展的非理性?xún)A向。

三 西方人格發(fā)展非理性?xún)A向的啟示

現(xiàn)代西方人格發(fā)展繼續(xù)沿著文藝復(fù)興的傳統(tǒng)和思路，尋求個(gè)性解放，重新思考人生的意義，重新評(píng)估人的價(jià)值。由于西方傳統(tǒng)的自由主義傳統(tǒng)，其立足于個(gè)人主義的傾向，決定了它所探討的人格是相對(duì)的、孤立的個(gè)體的人格，并用現(xiàn)代主義文化中的荒誕、離奇、夸張非理性等手法，來(lái)倡導(dǎo)人應(yīng)保持自我的特征和尊嚴(yán)，來(lái)反映人性的本真。它還從人的情緒的宣泄與表達(dá)上，將生存的意義不再僅僅視為人的本來(lái)欲望與享樂(lè)的展現(xiàn)，而是力圖通過(guò)這些表層現(xiàn)象，努力表現(xiàn)人的頑強(qiáng)的生命驅(qū)力，以追尋更深層的、潛藏其背后的、真正的、人的生命的意義和價(jià)值。如柏格森的生命哲學(xué)對(duì)真我的“純情緒性心理狀態(tài)”的描述，以及對(duì)因生命的沖動(dòng)創(chuàng)造的宇宙無(wú)限發(fā)展的贊頌;現(xiàn)代派音樂(lè)、美術(shù)、小說(shuō)的一系列作品對(duì)人的心靈世界和主觀情緒的強(qiáng)烈表達(dá)，特別是深深觸入靈魂中的心理原因和情緒機(jī)制，都為現(xiàn)代西方人格的非理性發(fā)展做了生動(dòng)的注腳。但由于這種非理性?xún)A向只看重個(gè)人所獨(dú)具的情感、意志、直覺(jué)、愛(ài)欲、潛能等，實(shí)際上割裂了人與自然、社會(huì)的關(guān)系，將人的生命力的作用和人在各種情境中的一些思想感受無(wú)限夸大，從而否定了理性在人格發(fā)展中應(yīng)有的地位和作用。特別是非理性極端與扭曲的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，造成了現(xiàn)代西方社會(huì)人的精神的迷失。當(dāng)西方傳統(tǒng)的新教倫理精神遭遇當(dāng)代享樂(lè)主義、物欲主義、感性主義時(shí)，西方一些人出現(xiàn)了懷疑人生、貶損人的價(jià)值、悲觀厭世、無(wú)所適從的現(xiàn)象，表現(xiàn)為放縱自我，缺乏對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，喪失了目標(biāo)和生活的激情，出現(xiàn)了病態(tài)的人格現(xiàn)象。

這其實(shí)是后工業(yè)化社會(huì)遭遇的一種普遍現(xiàn)象。二十世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)化、工業(yè)化、城市化、世俗化給人們的自由發(fā)展提供了廣大的空間，但由此引起的日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源枯竭、核威脅以及人的社會(huì)主體意識(shí)的喪失，加劇了西方社會(huì)的困境與危機(jī)。當(dāng)我們遵循技術(shù)理性、工具理性并享受它所帶來(lái)的豐富的物欲快樂(lè)的同時(shí)，我們也成了工具的奴隸，自己放棄了精神，喪失了理想信念、喪失了人所應(yīng)有的生存意義。西方社會(huì)素有自由平等的人文主義精神傳統(tǒng)，面對(duì)在發(fā)展的進(jìn)程中人類(lèi)生活的非理性化，以及非理性造成的過(guò)度的非理性人格傾向?qū)θ撕蜕鐣?huì)的嚴(yán)重危害，當(dāng)代西方開(kāi)始重新評(píng)估宗教倫理的價(jià)值，力圖用回歸人的本質(zhì)的而非物化的人的理性、創(chuàng)造和奮斗的精神，試圖以此來(lái)重構(gòu)新的價(jià)值，培養(yǎng)健康的人格。

西方人格發(fā)展中對(duì)非理性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的理性?xún)r(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)集體主義精神而忽略個(gè)體人格的全面健康發(fā)展應(yīng)有一定的借鑒與啟示。具體而言，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)非理性在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中的創(chuàng)新意義是有啟發(fā)的。人作為一個(gè)完整的存在，其人格的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，更多地表現(xiàn)為情感、意志等非理性的主體意識(shí)活動(dòng)在實(shí)踐歷史中的展開(kāi)，并越來(lái)越以理性為主導(dǎo)，具有理性的色彩和精神。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和諧的社會(huì)中，非理性不但不會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，還對(duì)社會(huì)的理性起著促進(jìn)、激發(fā)和調(diào)節(jié)等作用。當(dāng)然，它的作用還是有限的，并且必須同社會(huì)理性與人文理性相結(jié)合，才會(huì)形成全面的認(rèn)識(shí)和健康的人格。

對(duì)于二十一世紀(jì)的中國(guó)來(lái)講，現(xiàn)代化進(jìn)程必然帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)、生活等各個(gè)層面的巨大變化。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念、自由民主意識(shí)、個(gè)人功利主義、拜物化意識(shí)越來(lái)越滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域時(shí)，人與人、人與自然的各種復(fù)雜關(guān)系也將變得更加復(fù)雜，人格的發(fā)展將呈現(xiàn)多元的路徑，社會(huì)的理性與非理性協(xié)調(diào)也向我們的傳統(tǒng)教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn):教育到底應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人?學(xué)校教育的目標(biāo)和宗旨應(yīng)當(dāng)怎樣適應(yīng)社會(huì)的變化?什么才是健康的人格?縱觀當(dāng)今我們的教育，在市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程中，各級(jí)教育機(jī)構(gòu)對(duì)于青年們知識(shí)的增長(zhǎng)、技藝的培養(yǎng)、智力的提高等傾注了最大的力度，對(duì)于我們社會(huì)的物質(zhì)繁榮所需要的工具理性的培養(yǎng)格外重視，但卻有意無(wú)意地、逐漸放棄了根植于人自身內(nèi)在特質(zhì)的、構(gòu)成人格發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力和保證的人文理性因素。

一個(gè)真正的和諧社會(huì)一定是一個(gè)理性與非理性和諧統(tǒng)一的社會(huì)。盡管理性的內(nèi)容可能因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有所不同，但它在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用不可小視。試想，我們培養(yǎng)的人可能是一個(gè)有著豐富知識(shí)和技能的人才，但他們卻不知道如何運(yùn)用自己的知識(shí)和才能造福人類(lèi)，不懂得真誠(chéng)與愛(ài)，不懂得感恩家庭、感恩社會(huì)、感恩他人，也不懂得如何做人，那么我們的社會(huì)在表面繁榮的背后就會(huì)蘊(yùn)藏著潛在的危機(jī)(藥家鑫殺人案足以使我們教育工作者警醒)。我們不能造就了一批“學(xué)習(xí)機(jī)器”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，而導(dǎo)致了人格發(fā)展中的理性與非理性的分裂和對(duì)抗，更不能由此造成社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡。

社會(huì)的發(fā)展期待具有健康人格的人。在西方，一位在納粹集中營(yíng)幸存下來(lái)的學(xué)校校長(zhǎng)，對(duì)每位新來(lái)的教師都會(huì)寄上一封信，信中寫(xiě)到:“我曾親眼目睹如此非人的情景:毒氣室由有造詣的工程師建造，兒童被有學(xué)問(wèn)的醫(yī)生毒死，嬰兒被訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害，婦女和孩子被大學(xué)生或中學(xué)生槍殺、焚燒。因此，我懷疑教育……我的請(qǐng)求是:幫助你的學(xué)生成為有人性的人?！x、寫(xiě)、算只在能有利于培養(yǎng)更富有人性的孩子時(shí)才具有重要性?！保?］這樣的懷疑與警示，對(duì)于經(jīng)歷過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”的我們來(lái)說(shuō)，并不陌生。歷史反復(fù)證明，理性與非理性的高度融合、協(xié)調(diào)發(fā)展和以培養(yǎng)健康人格為宗旨，是人類(lèi)所追求的人格目標(biāo)，也是教育的核心，是社會(huì)發(fā)展的根本。

人只有在理性與非理性和諧統(tǒng)一并充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能真正體驗(yàn)到生活的幸福與自由。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)［C］.北京:人民出版社，1972.243.

［2］［美］馬斯洛等.人的潛能和價(jià)值［M］.林方主編.北京:華夏出版社，1987.104.

［3］［英］羅素.西方哲學(xué)史(上卷)［M］.馬元德譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1976.234.

［4］［德］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽(yáng)譯.上海:上海譯文出版社，1985.16－18.

［5］北京大學(xué)西語(yǔ)系資料組.從文藝復(fù)興到19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義人性論言論選輯［C］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1971.11.

［6］［英］托馬斯·莫爾.烏托邦［M］.戴鎦齡譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，1957.83.

［7］［德］黑格爾.小邏輯［M］.賀麟譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1980.421.

［8］［英］羅素.西方哲學(xué)史(下卷)［M］.馬元德譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1976.283.

［9］國(guó)際教育基金會(huì).培養(yǎng)心情與人格——人生基本目標(biāo)教育［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.10.

注:

本文關(guān)于西方現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)人格論述轉(zhuǎn)引自《西方現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)人格特征及其成因》(彭曉琳文)，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)1998年第4期。

Healthy Personality——The Unity of Rationality＆Irrationality

Peng Xiaolin

(Chengdu University，Chengdu 610106，China)

The Unity of rationality and irrationality must be of concern in development of healthy personality.Rationality and irrationality are essentials that distinguish man from other animals，and any overemphasis on either side would produce one－sided human development.Those features of the intertwined rational and irrational development and problems and difficulties encountered in the history of human civilization development have been particularly sharp in the western culture.The course of its development shows that healthy personality is the unity of both rationality and irrationality.The sound development of Chinese society today calls for a close integration and coordinated development of rationality and irrationality;therefore，it is the core of education and the fundamental guarantee for stability in our society to develop a healthy personality by focusing on a comprehensive development of personality and psychology.

G448

A

1004－342(2011)05－83－04

2011－06－29

彭曉琳(1967－)，女，成都學(xué)院副教授。