謝氏家族傳統(tǒng)與其山水詩關(guān)系新探

楊成靖

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

六朝陳郡謝氏家族興于西晉，盛于東晉，衰于南朝，在當(dāng)時的政治和文學(xué)舞臺上有很大影響。當(dāng)玄言詩在文壇上彌漫時，謝氏家族率先打破玄言詩的局限，寫出夾雜玄言成分的山水詩，為玄言詩過渡到山水詩做出了一定貢獻(xiàn)，推動了山水詩發(fā)展。謝氏家族山水詩的興起與清談玄理的社會風(fēng)氣有很大關(guān)系，但決定謝氏家族山水詩發(fā)展的因素不止有清談玄理的社會風(fēng)氣，還有家族成員任誕放達(dá)、縱情山水的個性和擅長繪畫、熱衷于集會的品性。

一、家族名士任誕放達(dá)、縱情山水的個性對家族山水詩的影響

謝氏家族名士任誕之風(fēng)，愛好老莊玄學(xué)的傳統(tǒng)最早從謝鯤開始。謝鯤少年時便知名一方，知識淵博但不講究儀表，喜歡《老子》、《易經(jīng)》，能歌善舞好鼓琴，以放達(dá)之風(fēng)聞名于世。“于時名士王玄、阮修之徒，并以鯤初登宰府，便至黜辱，為之嘆恨。鯤聞之，方清歌鼓琴，不以屑意，莫不服其遠(yuǎn)暢，而恬于榮辱。鄰家高氏女有美色，鯤常挑之，女投梭，折其兩齒。時人為之語曰：‘任達(dá)不已，幼輿折齒?！H聞之，傲然長嘯曰：‘猶不廢我嘯歌?！保?］謝鯤喜歡游山玩水，在山林溝壑中隱居，如《世說新語·巧藝》載：“顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：‘謝云一丘一壑，自謂過之?！俗右酥们疔种?。”［2］謝氏家族最值得驕傲的代表謝安，其風(fēng)采也不減于前輩謝鯤。“安年四歲，樵郡桓彝見而嘆曰：‘此兒風(fēng)神秀徹，后將不減王東海。’及總角，神識沈敏，風(fēng)宇條暢，善行書?！保?］謝安寓居?xùn)|山時“與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意……常與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌。諸人并懼，安詠嘯自若……安雖放情溝壑，然每游賞，必以妓女從?！保?］可知其雅量風(fēng)度。謝氏家族子侄輩們和長輩們一樣，大都瀟灑聰穎、風(fēng)流倜儻，其中最為放誕的人物要數(shù)謝靈運了。靈運少年時悟性極高，不但博覽群書、富于辭令，而且文章之美當(dāng)時無人能及。他以公爵身份主持著謝玄這一支門戶，逐漸養(yǎng)成驕奢任縱的性格。《宋書·謝靈運傳》記載：“（靈運）性奢豪，朝服鮮麗，衣裳器物，多改舊制，世共宗之，咸稱謝康樂也?！保?］他性格上總的特點是恃才傲物、狂放不羈，因不能參與權(quán)要而“常懷憤憤”，“多稱疾不朝，穿池植援，種竹樹堇。出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無表文，又不請急”，肆意游遨山水時“鑿山浚湖，工役無已”［3］。

謝氏家族名士性格上的共同點是聰慧過人、放浪形骸、縱情山水，因此當(dāng)他們周圍的生活環(huán)境與他們的性格相得益彰時，就會出現(xiàn)美妙的山水詩。謝氏祖籍陳郡陽夏，家族因戰(zhàn)亂南渡后世代生長于浙江紹興一代。“東山在會稽上虞縣西南四十五里，晉太傅文靖公謝安所居，一名謝安山。巋然屹立于眾峰間，拱揖云蔽，如鸞鶴飛舞。其間有謝公調(diào)馬路，白云、明月二堂址。山里千峰林立，下視滄海，天水相接，該絕境也。下山出微徑，為國慶寺，乃安石故居?！保?2］由此可見東山的位置及其景色之美。謝安四十一歲前一直生活于青山秀水間，在其周圍常有一批文人雅士，酬唱相合，漫游會稽。這種長期放情溝壑、置身于名山秀水間的生活不但陶冶了情操，而且比較有利于子侄后輩們熱愛山水、縱情山水風(fēng)氣的形成，為山水詩創(chuàng)作的出現(xiàn)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

“謝靈運博覽群書，文章之美冠于江左?！保?］他在謝氏家族中最富文采，也是魏晉南北朝時期最杰出的人物之一，詩作尤以山水詩最富盛名。靈運恃才傲物、放浪形骸，一生在政治上不得意，輾轉(zhuǎn)許多地方，寫出許多寓玄言于山水的詩作。永初三年秋，謝靈運因政治原因懷著滿腔怨憤離開京都直抵永嘉。這段時間很少過問政治，只知縱情于山水。永嘉秀山眾多，有東山、石鼓山、白石山、瞿溪山等，“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，雖肆意游遨，遍身諸縣，動逾旬朔，民間所訟不復(fù)關(guān)懷。所至輒為詩詠，以致其意焉。”［3］因此這一時期是謝靈運山水詩創(chuàng)作的高峰期，有名作《富春渚詩》、《七里瀨詩》、《游南亭詩》等。靈運于景平元年稱疾去職，離開永嘉，回到故鄉(xiāng)會稽始寧縣，這里有謝氏家族的田產(chǎn)和住宅。《水經(jīng)注·漸江水》記載：“浦陽江自罅山東北逕太康湖，車騎將軍謝玄田宅所在。右濱長江，左傍連山，平陵修通，澄湖遠(yuǎn)鏡。于江曲起樓，……樓兩面臨江，盡升眺之趣，蘆人漁子，泛濫滿焉。湖中筑路，東出趨山，路甚平直。山中有三精舍，高薨凌虛，垂檐帶空，俯眺平林，煙杳在下，水陸寧晏，足為避地之鄉(xiāng)矣?！保?］在這樣的自然環(huán)境中謝靈運又開始了人生中的第二個創(chuàng)作山水詩的高潮，名作《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》是這個時期的代表作。

謝朓是繼謝靈運之后謝氏文學(xué)集團(tuán)中又一代表人物，在詩壇上與謝靈運被稱為“大小謝”。謝朓山水詩創(chuàng)作的黃金季節(jié)是在宣城太守任上，當(dāng)時謝朓游歷了宣城的山水，在敬亭山、句溪等有名的風(fēng)景都留下了的足跡。這一時期的代表性著作有《游敬亭山》、《宣城郡內(nèi)登望》、《落日悵忘》等。

謝氏家族名士任誕放達(dá)、縱情山水的瀟灑風(fēng)格對家族山水詩的興起與發(fā)展起到了舉足輕重的作用。另外，謝氏家族周圍的山水美景愉悅了家族名士的心情，為他們談玄論道提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)，為魏晉南北朝時期玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)變提供了條件。

二、家族名士擅長繪畫對家族山水詩的影響

魏晉南北朝時期產(chǎn)生的山水詩與山水畫，其實是魏晉六朝名士們試圖在社會之外的大自然中尋求精神上的游息、恬適的產(chǎn)物。他們以靜觀的方式體味自然，然后把身邊的山水以圖畫的形式展示出來，充分表現(xiàn)深沉玄遠(yuǎn)的自然之道。因此表現(xiàn)自然山水“沖淡美”的山水畫對山水詩的審美韻味有著重要作用，所以山水畫影響著山水詩的產(chǎn)生。

在繪畫之風(fēng)盛行的背景下，是否通曉繪畫成為衡量名人雅士的標(biāo)準(zhǔn)之一。謝氏家族子弟善畫者，僅見于唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的就有謝靈運、謝稚、謝莊、謝惠連、謝約等人。在《歷代名畫記》中謝稚的代表作品是《濠梁圖》、《輕車迅邁圖》、《秋興圖》、《游仙圖》、《秦王游海圖》，又說謝莊畫天下山川、土地各有分理。《中國繪畫史》載“謝安：字安石，善畫，不以畫行；靈運襲封康樂公，為臨川內(nèi)史，于浙西甘露寺畫有菩薩六壁；惠連，靈運弟，工書畫；謝稚，西陽太守，有《烈女母儀圖》、《三馬伯樂圖》、《洛陽門翻車迸水圖》；謝約，為衛(wèi)尉參軍，擅山水，有《大山圖》、《聲伎樂器圖》；謝赫，有《安期先生圖》，著《古畫品錄》開品畫之端”［5］。從這些記錄中可以看出，謝氏家族多數(shù)成員通曉繪畫，而且多是山水景物畫。

由于謝氏家族名士擅長繪畫，而文學(xué)和繪畫又是相通相容的，“詩畫本一律，天工與清新?！彼运麄冊谏剿姷膭?chuàng)作上會不自覺地借鑒繪畫理論，從謝氏家族山水詩中我們可以明顯看出宗炳和謝赫繪畫理論的影響。東晉末年的謝氏子弟，如謝混、謝瞻等人對山水的描摹比較零碎，但運用繪畫理論描寫山水的傾向已初見端倪?！暗搅四铣院螅x靈運、謝惠連、謝莊、謝朓等人大力創(chuàng)作山水詩，注重景物的布局（疏密、聚散、虛實、遠(yuǎn)近、大小、動靜等）、色彩（濃淡、明暗、冷暖等）、線條（疏密、曲直等），形成山水詩極強的畫面感?！保?］布局、色彩、線條等方面的講究是對宗炳和謝赫繪畫理論的進(jìn)一步細(xì)化。如謝混《游西池詩》里“回阡披陵闕，高臺眺飛霞?；蒿L(fēng)蕩繁囿，白云囤曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華”［7］，該詩寫作者站在高臺之上眺望遠(yuǎn)處的飛霞、背后的陵壑、前面的園圃，這些景物在詩中的布局和描寫這些景物的方法都反映了繪畫中的透視理論。又如謝靈運《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。操持豈獨古，無悶征在今”［7］。此詩前十句寫自己在官場不得志，不得已退而隱居的心情。中間六句乃描寫山川景物。最后六句寫隱居生活的孤寂、凄苦。這首詩形象的寫出了詩人的心情，特別是“池塘生春草，園柳變鳴禽?！倍涑錾乜坍嬃司拔锏摹吧瘛迸c“理”，充分體現(xiàn)了“氣韻”、“骨法”的繪畫技巧。

謝氏家族名士將繪畫理論運用于寫山水詩，提高了謝氏家族對周圍景物的審美能力，在繪畫史和詩歌史上都有特殊意義，這種在山水詩的創(chuàng)作中積極創(chuàng)新的表現(xiàn)手法推動了晉宋山水詩的發(fā)展，這方面的成就都應(yīng)歸功于謝氏家族名士對繪畫藝術(shù)及其理論的通曉。

三、家族名士愛好清談的個性對家族山水詩的影響

玄學(xué)是魏晉清談的主要內(nèi)容，玄學(xué)的核心是有無本末的本體論，要解決的中心問題是明教與自然的矛盾?！靶W(xué)影響山水詩，既在于直接的，比如理論認(rèn)識上直接影響，更在于間接的，比如，山水體道的某種啟悟，等等?！保?1］所以，魏晉清談與自然山水之間有相通之處，人們常借自然山水來清談玄理。如孫綽《秋日》：“蕭瑟仲秋月，飚戾風(fēng)云高。山居感時變，遠(yuǎn)客興長謠。疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)歷朝。淡然古懷心，濠上豈伊遙?！保?］詩的前十句都寫的是山林景致，后十句寫的是隱逸之趣，由景入玄，以玄統(tǒng)景，做到了景玄一體，典型的代表了玄言詩向山水詩過渡的狀況，說明清談玄理實質(zhì)上導(dǎo)致了山水詩的產(chǎn)生。

在以玄學(xué)為主要內(nèi)容的清談風(fēng)氣影響下，謝氏家族成員在日常生活中喜歡就某一玄學(xué)問題進(jìn)行辯論或在詩作中夾雜玄言成分。這些詩作采用說理的形式表達(dá)自己對人生或世事的看法，形成山水景物在前玄言成分在后的固定模式，表現(xiàn)了玄言詩向山水詩過渡的大致脈絡(luò)。由于清談的社會風(fēng)氣、家族成員對玄學(xué)的精通以及清談與山水的密切聯(lián)系，玄言成分逐漸滲透到山水詩的創(chuàng)作中。謝氏家族成員在《先秦漢魏晉南北朝詩》中有詩傳世的有謝尚、謝安、謝萬、謝混、謝瞻、謝惠連、謝靈運等十一人。在謝靈運之前，謝氏家族山水詩很少，比較優(yōu)秀的有謝安的《蘭亭詩二首》。這兩首詩中前一首山水成分較多，但短小生硬；后一首玄言成分和山水成分交相輝映，但玄言成分更重一些。還有謝瞻的《游西池詩》，這首詩可以和謝靈運的山水詩相頡抗，基本具備先景后玄理的雛形，但山水的成分還是較少，景物沒有展開，充分說明清談玄理對山水詩的影響已經(jīng)萌芽。

謝氏家族山水詩成就最高的是謝靈運，他是玄言詩過渡到山水詩的關(guān)鍵人物。從謝安到謝瞻再到謝靈運，可以比較完整地看出以玄學(xué)為主要內(nèi)容的清談怎樣一步步地演變到山水詩的出現(xiàn)和興起。謝靈運的山水詩較前代長了許多，山水成分第一次超過玄言成分，而且形成由景物描寫到玄言說理的固定模式，如代表作《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)款ㄉ?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推?！保?］這首詩前十句都是寫景，只有后六句說理，而且玄理成分通曉易懂，呈現(xiàn)出玄言詩向山水詩過渡的傾向。該詩雖然加上了說理的尾巴，但山水描寫已成詩歌的主要內(nèi)容，從詩作中可以窺出清談玄理對山水詩影響的痕跡。

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