從閩北民居磚雕圖案看鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想

柯培雄

（武夷學(xué)院 藝術(shù)系，福建 武夷山 354300）

從閩北民居磚雕圖案看鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想

柯培雄

（武夷學(xué)院 藝術(shù)系，福建 武夷山 354300）

兩宋時期閩北成為福建文化區(qū)域的中心地帶，其中以武夷山為代表的閩北地區(qū)文化的崛起，是整體勃興中最為燦爛的一支。閩北作為閩學(xué)發(fā)源地，具有深厚的文化底蘊(yùn)。從閩北民居的磚雕圖案中可以窺視到鄉(xiāng)村百姓科舉入仕的夢想，即希望晚輩通過讀書來改變命運(yùn)，進(jìn)入仕途，加官晉爵。反映出人們求進(jìn)取的美好向往和讀書起家的思想始終在激勵著后人。

閩北民居；磚雕圖案；鄉(xiāng)村百姓；科舉的夢想

千百年來，閩北鄉(xiāng)村百姓追求科舉入仕的夢想，至今在鄉(xiāng)村還能找到有關(guān)的文化遺存。閩北鄉(xiāng)村百姓崇尚讀書，希望后人世世代代都能享受俸祿、希望讀書子弟個個都博學(xué)進(jìn)取、發(fā)奮苦讀、力求功名，成為俊秀人才。宋代的閩北鄉(xiāng)村教育是從學(xué)宮、私塾等發(fā)展起來的。辦教育主要有兩個目的，一個是科考，一個是教化。我國古代社會生活十分注重教育與文人取仕，朝廷以科舉取仕，讀書成了攀登社會階梯的途徑，而且?guī)缀跏俏ㄒ坏耐緩?，于是刺激了鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。而在地方長官和士紳看來，教育又是傳播儒學(xué)正統(tǒng)，維護(hù)封建宗法秩序的重要手段。因此，所有宗族，都有學(xué)田，以田租辦義塾，資助學(xué)子膏火費(fèi)和應(yīng)試赴考以及中試后祭祖。不論科名仕途，不論立紀(jì)明教，都是宗族的大事，子弟取得科名的一律載入宗譜。閩北的鄉(xiāng)村可以用“戶戶弦誦”來形容宗族文風(fēng)之盛。多少鄉(xiāng)村百姓的男兒都在“三更燈火五更雞”地發(fā)奮讀書，都在忍受“十年寒窗無人問”，盼望著有朝一日能“一舉成名天下知”。如今，閩北的一些古村落的民居里，還能看到許多有關(guān)捷報的遺存。如下梅村還保留著清時邑人陳鏞獲“候補(bǔ)儒學(xué)正堂”的捷報。[1]

一、閩北書院教育的時代背景

閩北作為閩學(xué)發(fā)源地，既是福建遠(yuǎn)古文明的一個重要發(fā)祥地，又是中原文化傳入福建的走廊，具有深厚的文化底蘊(yùn)。自西晉以來，閩北先后辦起私塾、書院、官學(xué)，但創(chuàng)辦書院則是閩北最重要的辦學(xué)形式。唐代以前，閩北的教育事業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于全國；到了宋代，閩北成為福建文化區(qū)域的中心地帶，為書院的興起和發(fā)展，提供了良好的社會環(huán)境。閩北的書院與全國保持同步發(fā)展，在南宋，甚至取得了全國領(lǐng)先的地位；而兩宋時期閩北的書院，無論其數(shù)量、規(guī)模，還是在中國教育史上的影響，都以閩北書院為最。

移民的地域開發(fā)，地方行政管理的深入和文教的持久性開展，才是推動早期福建文化發(fā)展的重要動力。并逐漸形成了沿海與內(nèi)陸不同的兩個文化帶，直接反映了當(dāng)時海路與陸路移民開發(fā)的地域格局。宋代福建文化的繁榮及文化中心的多元化發(fā)展，與中國歷史上的三次移民浪潮及其入閩路線密不可分，當(dāng)時閩北文化密集地多分布在外圍地域正是與江西、浙江移民入閩的推進(jìn)態(tài)勢直接相關(guān)。經(jīng)濟(jì)的興旺發(fā)展對文化起作積極的影響，宋代閩北的經(jīng)濟(jì)并不明顯優(yōu)于沿海，由于戰(zhàn)亂及社會矛盾的不斷尖銳導(dǎo)致南宋科舉的下滑，卻為學(xué)術(shù)思考提出嚴(yán)肅的理論要求，對閩學(xué)的形成產(chǎn)生起著重要的作用。

福建山圍海繞的地理環(huán)境決定了它本土文化發(fā)育的相對滯緩，受外部區(qū)域文化的影響是福建文化發(fā)展的一個特色。在歷史上交通的順暢是走向文化繁榮的關(guān)鍵因素。該地帶對外交通便利，閩北走廊和南浦溪又分別構(gòu)成邵武，浦城與建溪流域密切聯(lián)系的交通紐帶，擁有完整的地域網(wǎng)絡(luò)，而建陽正處于該網(wǎng)絡(luò)的核心。這一地帶是當(dāng)時福建學(xué)者、著作及書院最為密集的地域。著名的閩學(xué)便產(chǎn)生于此，而建陽則是閩學(xué)學(xué)派講學(xué)活動的中心。再次，則是號稱“圖書之府”的建陽刻書。自宋代起，建陽以其獨特的地理環(huán)境成為閩北乃至福建的文化中心，而閩北這種書院林立、文風(fēng)鼎盛，為建陽刻書業(yè)的發(fā)展提供了良好的條件和文化環(huán)境，閩北書院對刻書業(yè)的影響和作用是毋庸置疑的。

閩北村民子弟接受基礎(chǔ)教育的場所是書院和私塾，以禮學(xué)為學(xué)習(xí)內(nèi)容。私塾分宗族公辦和鄉(xiāng)民集資合辦，以及文士官紳開辦三種，早期的鄉(xiāng)村私塾，當(dāng)推南宋時白水村的劉勉之（朱熹的老師、岳父）創(chuàng)辦的“勉之草堂”了。朱熹一生以教育為己任，極力推行書院教育，先后在閩北親自創(chuàng)辦寒泉精舍、云谷晦庵草堂、武夷精舍和考亭等。據(jù)統(tǒng)計，與他有關(guān)的書院就達(dá)67處。[2]他每到一地便會整頓縣學(xué)、州學(xué)，創(chuàng)辦、修復(fù)書院，講學(xué)育人，為我國古代社會培養(yǎng)出一大批知識文人。閩北由于有朱熹、蔡元定等著名學(xué)者在武夷山碧水青山間辦書院，極大豐富了科舉取仕的內(nèi)容。如劉子翚在五夫創(chuàng)辦的屏山書院、朱熹在隱屏峰下創(chuàng)辦的紫陽書院、蔡元定在蘆峰創(chuàng)辦的蘆峰書院等。對推動閩北鄉(xiāng)村的封建教育起到一定的作用。值得驕傲的是僅在武夷山地域閉塞的吳屯都有著“一朝兩特科”（彭路、翁德輿）的光彩歷史。史料記載的宋代兩位特科狀元彭路、翁德輿和狀元詹骙，都是從武夷山鄉(xiāng)村人家脫穎而出的。從唐朝的垂拱年間（685-688）迄至清光緒十八年（1892）的一千三百多年間，武夷山有248人中進(jìn)士，可見鄉(xiāng)村百姓崇尚讀書蔚然成風(fēng)，大部分鄉(xiāng)村百姓遵循“地瘦載松柏，家貧子讀書”的古訓(xùn)。[3]

南宋朱熹在閩北講學(xué)數(shù)十年，他熱心教育，門徒眾多，使閩北成為理學(xué)中心。楊時，柳永、嚴(yán)羽、宋慈、真德秀、李綱等名臣大家相繼而出。建陽麻沙成為全國主要的三個出版中心，當(dāng)時閩北書院如林，學(xué)者如云，形成非常濃郁的書院文化。閩北歷史上科第崢嶸，因而有“閩邦鄒魯”之譽(yù)。在閩北武夷山的吳屯、嵐谷、五夫、城村、曹墩、下梅、黃柏、澄滸等古村落中，都有科第佳話在流傳。特別是那些散發(fā)著翰林墨香的“文魁”匾、“拔貢”匾，用宣紙書寫的禮科、吏部、翰林院學(xué)政頒發(fā)的各類捷報，在鄉(xiāng)村書香門第家中的板壁上，歷經(jīng)百余年，仍然依稀可見，殘留著當(dāng)年的翰林墨香，閩北鄉(xiāng)村可謂人杰地靈。

二、磚雕圖案中蘊(yùn)含鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想

閩北鄉(xiāng)村百姓長期生活在社會最底層，他們所希望的就是后輩能“一路連科”、能“鯉魚跳龍門”、能“獨占鰲頭”、能“平升三級”、能“三元及第”，總的來說，就是希望通過讀書來改變其命運(yùn)，進(jìn)入仕途，加官晉爵，從而有利于宗族的文運(yùn)，發(fā)榮科甲。南宋時的教育家朱熹把“讀書是起家之本”寫入朱子家訓(xùn)中。這和閩北濃重的書卷氣，把讀書進(jìn)仕當(dāng)作最高追求有很大的關(guān)系。

這些以讀書為進(jìn)取目的的鄉(xiāng)村百姓在自家建宅時，為了望子成龍，大都有把自己或數(shù)輩人的愿望雕刻到建筑磚雕圖形中去，成為凝固的教科書。磚雕作為中國傳統(tǒng)文化觀念和民族心理的物化形式。通過民間藝人的鬼斧神工，同時綜合運(yùn)用比喻、諧音、借代、通感、聯(lián)系等藝術(shù)手法，把不同時空的具有某種象征寓意的符號或物象有機(jī)地組合在方寸之間，將充滿著巧妙構(gòu)思和民族傳統(tǒng)營造觀念、價值觀念、道德倫理、審美趣味以及風(fēng)俗觀念淋漓盡致地折射和展現(xiàn)在一幅幅磚雕作品中。有的象征吉慶，有的表示繁榮，有的希望進(jìn)取，大多蘊(yùn)含豐富，表達(dá)了人們對美好幸福生活的樸素向往和積極追求。以求進(jìn)取為題材的磚雕紋飾，它是將各種個體的動、植物元素或人物形象進(jìn)行有機(jī)的構(gòu)成組合，形成眾多的具有中國傳統(tǒng)特色的充滿寓意的圖案。

下面我們可從選出的磚雕圖案中窺視到鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想。比如“一路連科”、“連中三元”、“金榜題名”、“魁星踢斗”、“獨占鰲頭”、“鯉魚跳龍門”、“必定如意”、“八仙過?！?、“馬上封侯”、“八駿與十鹿”、“平升三級”等等。從構(gòu)思到表現(xiàn)，其手法多樣而繁復(fù)，無論象征和隱喻，都代表著一定的祈求心理，具有一定的社會意識傾向和感情色彩。

磚雕“一路連科”圖案的主體是鷺、蓮花、蘆葦。因“鷺”與“路”同音，“蓮”與“連”同音，故以諧音取意“連科”。借諧音寓意后代子孫在鄉(xiāng)試、會試及殿試的科舉考試中，即連科高中，仕途順?biāo)臁！斑B中三元”，圖案的主體是荔枝，桂圓及核桃。三種的果實組成的紋飾。是圓形，圓與“元”同音。畫三樣?xùn)|西，喻連中三元，即奪得科舉考試中鄉(xiāng)試、會試、殿試的第一名，表達(dá)長輩對子孫后代的期許?！敖鸢耦}名”，這幅圖案的主體是豬蹄。豬蹄子的蹄與“題”同音?！柏i”與“朱”同音。豬成為青年學(xué)子金榜題名的吉祥物，喻“朱筆題名”。

武夷山下梅古民居現(xiàn)留有“魁星踢斗”此類磚雕圖案6處，其中以鎮(zhèn)國廟的魁星踢斗最悠久，每年元霄，中秋及廟會都有祈求魁星賜文運(yùn)的香客往魁星踢斗焚錢爐中燒香、紙的?！蔼氄荐楊^”，在科舉考試中，得狀元稱為“獨占鰲頭”。獨占鰲頭，這是千千萬萬讀書人晝夜以求的理想?！磅庺~跳龍門”，傳說鯉魚跳龍門，跳過去的就化為龍，跳不過去的仍為魚，而能跳過龍門的只有善跳躍的鯉魚。閩北鄉(xiāng)村百姓也用來指寒窗苦讀，成功有望，通過科舉考試的比喻和幸運(yùn)的象征?！氨囟ㄈ缫狻?，武夷山下梅村鄒氏家祠的磚雕圖案中，有六幅雜寶圖，其中一幅圖上雕刻著一支筆與一枚銀錠，這就是典型的“必定如意”圖?！氨囟ㄈ缫狻边@幅圖表達(dá)了鄉(xiāng)村百姓的良好愿望。

武夷山吳厝村的吳氏宗祠門樓上的 “八仙過海”的群雕，就是直接出現(xiàn)八仙人物的。八位仙人被分為四幅圖案，門樓的左、右側(cè)各布局兩幅，圖形相同，圖中用夸張手法以簡練淺條刻劃大海的洶涌波濤，八位仙人手執(zhí)法器，腳踩海浪，神態(tài)逼真，動態(tài)靈活，給人以無邊的想象。不僅文化內(nèi)涵深遂悠遠(yuǎn)，而且畫面布局豐滿繁復(fù)。吳氏宗祠用八仙過海來作為門樓的主題磚雕，寄寓了吳氏的先輩們對后代的寄托：希望子孫們能像八仙一樣各顯神通，施展才華。鄉(xiāng)村百姓科舉的夢想有的實現(xiàn)了，有的仍遙遙無期，但他們從不放棄過努力追求。讀書起家的指導(dǎo)思想，在長久地激勵著后人。

吳氏宗祠門樓上另有磚雕“馬上封候”，是以馬、密蜂和猴組合的紋樣。運(yùn)用“蜂”與“封”、“猴”與“候”的同音和隱喻等手法，表達(dá)即刻就要封爵位，做大官的愿望?！鞍蓑E與十鹿”，是由八匹馬組成的紋樣。馬，被認(rèn)為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優(yōu)雅的氣質(zhì)?！鞍蓑E”，即“拔俊”，“十鹿”即“世祿”，世世代代享受俸祿?！捌缴墶?，是由花瓶、笙、三只戟組成。因級是古代官吏的極品，自魏晉以來，共分九品。民間假借“瓶”與“平”、“笙”與“升”、“戟”與“級”諧音，表達(dá)期望官運(yùn)亨通，連生三級的寓意。

三、結(jié)語

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。民風(fēng)、民俗燦爛多姿。體現(xiàn)在建筑磚雕裝飾上，更是個性突出，風(fēng)格迥異。從現(xiàn)存閩北民居門樓門頭上的雕刻圖案可以看出，這些精致無比的磚雕豪華而不失典雅。它把“行仁義事”、“涵養(yǎng)天機(jī)”等封建社會的倫理道德為文化融入建筑藝術(shù)之中，是閩北民居的典范，也是古代建筑的藝術(shù)精品。雖然經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)雨、戰(zhàn)亂、政治動蕩和人為破壞，但穿過這道道歲月風(fēng)塵，它們依舊散發(fā)著特有的魅力和淪桑氣息。在閩北鄉(xiāng)村，人們?yōu)榱俗屢粋€村落中的后代能文運(yùn)亨通，一些村落還把建文昌閣作為村落風(fēng)水意象的補(bǔ)充。構(gòu)成了一個完整的環(huán)境空間序列，成功地營造出了濃厚的尊師重學(xué)的理念，成為古代建筑方面的一項寶貴遺產(chǎn)。教育家朱熹教人以修身為本，以“存天理，滅人欲”、“正心修身”、“言忠信行篤敬、懲忿窒欲、遷善改過”作為為學(xué)的根本，培養(yǎng)出了一大批符合封建社會的人才。

[1]鄒全榮.武夷山村野文化[M].福州：海潮攝影藝術(shù)出版社,2003:214.

[2]傅小凡,謝清果.朱子理學(xué)與武夷山文化[M].廈門：廈門大學(xué)出版社,2008:219.

[3]鄒全榮.武夷山村野文化[M].福州：海潮攝影藝術(shù)出版社,2003:213.

Dream of Local People's Im perial Exam ination from the Brick-carving Pictures in Minbei Folk Houses

KE Peixiong

（Art Department of Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

Minbei （North Fujian）in the North and the South Song Dynasties became the central hinterland of Fujian culture area.Of all,the rising of Minbei culture as Wuyishan-centered shows the most brilliant culture in Fujian.Minbei with deep culture content has been regarded as the head stream of Min Science.This article discovers the dream of local people's imperial examination from brick-carving pictures in Minbei folk houses,that is,dream of the following generation changing their fate,to enter the political circle and have great position by reading.It reflects the thought of seeking good future by reading and continuously arouses the following generation.

Minbei（North Fujian）folk house；brick-carving picture；local people；the dream of imperial examination

K879.44

A

1674－2109(2011)03－0005－03

2011-04-24

本文為福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目，立項項目編號：2010B034《閩北文化名村名鎮(zhèn)民居特色研究》的階段性成果。

柯培雄 （1961-），男，漢族，副教授，主要研究方向：傳統(tǒng)建筑與環(huán)境藝術(shù)研究。