試析多元宗教對元朝蒙古族葬俗的影響

郭曉燕

（安徽大學(xué)歷史系,安徽 合肥 230039）

試析多元宗教對元朝蒙古族葬俗的影響

郭曉燕

（安徽大學(xué)歷史系,安徽 合肥 230039）

自成吉思汗建立蒙古汗國始,隨著蒙古鐵騎的南征北伐,各種外來宗教開始隨著外來居民的涌入而傳至國內(nèi),并與中國土生土長的道教、薩滿教和儒學(xué)思想相互糅合,不斷地發(fā)展。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教皆采取兼容并蓄的政策,利用其來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。隨著多元教派在蒙古社會的逐漸滲透和廣泛傳播,蒙古社會發(fā)生了巨變,蒙古族喪葬習(xí)俗的變化尤為明顯,如火葬、天葬等新的喪葬方式開始在蒙古族實(shí)施,并表現(xiàn)出時代和民族特色。

宗教信仰;喇嘛教;薩滿教;蒙古族葬俗

有元一代,國家疆域空前廣闊,中外思想、文化交流出現(xiàn)了前所未有的和諧局面。中國土生土長的道教、儒家學(xué)派和蒙古人自身信奉的薩滿教持續(xù)不斷地發(fā)展,再加上佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教和摩尼教等諸多外來宗教的涌入并在國內(nèi)廣泛傳播,它們互相影響、互相滲透。這種多元化的宗教信仰必然會或多或少地對中國原有文化體制形成沖擊,而作為社會政治、經(jīng)濟(jì)的折射和民俗文化重要組成部分的喪葬習(xí)俗,更是不可避免地受到影響。當(dāng)時社會上開始逐漸形成由儒家孝道觀、佛家因果輪回觀和道家的鬼神觀三教合一并參雜了諸多外來宗教因素的生死觀。在這種融入多元宗教觀念的生死觀中孕育出來的元代喪葬習(xí)俗自然也是極具時代和民族特色的。

一、薩滿教影響下的古代蒙古族喪葬習(xí)俗

薩滿教是在古代蒙古人漫長的狩獵和游牧生活中逐漸形成的原始宗教。蒙昧?xí)r代,蒙古人思維能力低下,無法科學(xué)地解釋人類自身和自然界的關(guān)系以及各種自然現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系,對人的生老病死也有諸多困惑,因而只能幻想著自然界中存在一種超人的力量,如天、地、風(fēng)、雨、水、火等物,祈求這些自然物能夠帶給其安全感。于是,崇拜日月星辰、天地山川等自然神靈和祖先神靈的薩滿教應(yīng)運(yùn)而生。其中至關(guān)重要的一環(huán)就是薩滿巫師,他們是以個人的軀體來實(shí)現(xiàn)常人與鬼神之間信息溝通的媒介。成吉思汗建立蒙古汗國之前,薩滿教在蒙古地區(qū)已長期占據(jù)支配地位。因而,在薩滿教的影響下,古代蒙古人的喪葬習(xí)俗是頗具民族特色和地域特色的。

（一）風(fēng)葬（樹葬）

《北史·契丹傳》稱：契丹人死后,“以其尸置于山樹之上,經(jīng)三年后,乃收其骨而焚之。”[1]（P589）可見,風(fēng)葬（又稱樹葬）是原始社會初期北方漁獵民和游牧民廣泛采用的一種喪葬方式,這應(yīng)與早期森林百姓的巢居生活有關(guān)?！段簳なыf傳》中記“父母死,……尸則置樹林之上?！薄笆ыf”,即蒙兀室韋,是居住在斡難河（《唐書》稱望建河）畔的蒙古部族。據(jù)此可知,風(fēng)葬習(xí)俗也是被古代蒙古族居民所接受的一種風(fēng)俗。風(fēng)葬的基本形式有兩種：一是把死者放置在深山或野外的大樹枝上,一是把死者放置在原始部落的公共樹葬場所中,任其腐爛。這種看似有目的而為,實(shí)則棄尸于荒野的“風(fēng)葬”做法,說明在古代蒙古人的意識中,已經(jīng)開始形成了生與死的模糊觀念?；谒_滿教對自然物的崇拜,這些古代蒙古人便盲目地認(rèn)為既然死者在生之時棲息于樹上,死后通過樹葬的方式必將得到天與風(fēng)等神靈的保佑,從而可以到另一世界過與生時一樣的巢居生活。這種風(fēng)葬習(xí)俗在《蒙古秘史》里記述的“林中百姓”中曾經(jīng)盛極一時,而在九世紀(jì)以后,這種喪葬習(xí)俗在蒙古人的生活中已徹底消失了。而在我國北方部分少數(shù)民族,如居于東北地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克族中延續(xù)的歷史則比較悠久。

（二）石葬

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人們認(rèn)識客觀事物的能力不斷增強(qiáng)。在原始人群盲目崇拜自然,到明白生與死的差別,再到鬼魂觀念產(chǎn)生的過程中,“生有所養(yǎng),死有所葬”的觀念逐漸形成,人們開始從無意識地拋尸荒野到有意識地安葬死者,于是,石葬習(xí)俗開始出現(xiàn)。石葬為生活在公元前的蒙古草原牧民和匈奴族等其他北方民族普遍采用,是略晚于風(fēng)葬的一種古老的喪葬方式。馬長壽在《北狄與匈奴》一書中根據(jù)在新疆、內(nèi)蒙古、吉林一帶發(fā)現(xiàn)的20余座石墓遺址認(rèn)定：“蒙古草原牧民早期埋葬死尸的方式就是墓葬。到部落和部落聯(lián)盟時期約公元前七至二世紀(jì)之際,蒙古各地廣泛地采用了石墓的形式?！盵2]（P69）石葬的基本方法就是先命人挖一個四方的淺坑,然后將石板側(cè)埋于淺坑四周形成圍垣,再把死者和殉葬物埋在坑中,最后“于墓所立石建標(biāo),其石多少,依平生所殺人數(shù)”。[3]（P6053）這是對石葬這種古老喪葬風(fēng)俗的可靠文獻(xiàn)記載?？梢?石葬與古代戰(zhàn)爭的關(guān)系是相當(dāng)密切的。

二、佛教影響下的元代蒙古族葬俗變化

薩滿教貫穿于蒙古社會始終,在皇室、貴族和民間都有著重要影響。在蒙古鐵騎不斷南征北伐向歐亞各國的擴(kuò)張過程中,各種外來宗教開始被引入國內(nèi),不斷沖擊著蒙古族原有的宗教信仰,一時間,佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等在蒙古社會中廣泛傳播開來。成吉思汗和他的繼承者為加強(qiáng)自己的政治統(tǒng)治,都很重視宗教對百姓的麻痹作用,于是對各教采取兼容并蓄、導(dǎo)而倡之的政策,使之發(fā)揮應(yīng)有的功效。成吉思汗信奉薩滿教,崇拜“長生天”。他認(rèn)為,天是一切可見不可見事物的創(chuàng)造者,既是世界上的美好事物,又是種種困苦的賜予者[4]（P9）。因此,他“最敬天地,每事必稱天?！盵5]（P529）而對其它的多元化宗教,成吉思汗則并未摻雜太多感情色彩,而僅僅將之作為維持蒙古族統(tǒng)治的權(quán)宜之計。正如《世界征服者史》所云：“因?yàn)椋ǔ杉己梗┎恍抛诮?不尊崇教義,所以,他沒有偏見,不舍一種而取另一種,也不尊此而抑彼;不如說,他尊敬的是各教中有學(xué)識的、虔誠的人,認(rèn)識到這樣做是通往真主宮廷的途徑。他一面以禮相待穆斯林,一面極為敬重基督教徒。他的子孫中,好些已各按所好,選擇一種宗教：有皈依伊斯蘭教的,有歸奉基督教的,有崇拜偶像的……他們雖然選擇一種宗教,但大多數(shù)不露任何宗教狂熱,不違背成吉思汗的札撒,也就是說,對各種宗教都一視同仁,不分彼此?！盵6]（P29）蒙哥汗時期,蒙古皇族除信奉薩滿教外,還尊奉佛教、基督教、伊斯蘭教和道教,蒙哥汗甚至親自參加各種宗教儀式。忽必烈建元后,皇室祭祖、祭太廟等祭祀儀式,仍由薩滿教主持,同時,伊斯蘭教徒的寺院遍布全國各地,基督教受到重視和保護(hù)。這種寬容的宗教政策加速了各種教派的廣泛流傳,對元代蒙古人的喪葬習(xí)俗也產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

（一）藏傳佛教、薩滿教與火葬習(xí)俗

火葬,梵語名為“阇維”或“荼毗”,譯為“焚燒”,“始于自釋氏火化之說起”[7]（P167）,系古印度四種葬法之一?！赌鶚劷?jīng)》下稱：“爾時如來,以大悲力,從心胸中,火踴棺外,漸漸荼毗,經(jīng)于七日?！彪S著佛教的東傳,“火葬之俗,盛行于江南,自宋時已有之?！盵8]（P867）這種喪葬習(xí)俗真正為蒙古族所接受,則是在藏傳佛教——喇嘛教傳入蒙古地區(qū)之后。

1206年（藏歷第三甲子之丙寅）,成吉思汗發(fā)兵進(jìn)入衛(wèi)藏,當(dāng)時衛(wèi)藏、阿里等地的首領(lǐng)不敢抵御,全部歸順,并“從衛(wèi)藏地方把佛像和不少經(jīng)卷帶往蒙古地區(qū),開始弘揚(yáng)佛教”[9]（P42）,蒙古和薩迦喇嘛遂有了初步聯(lián)系。同時,成吉思汗致信西藏薩迦派喇嘛教“薩迦三祖”——扎巴堅贊,邀請其光臨蒙古草原[10]。這可以看作佛教傳入蒙古的開始。窩闊臺時期,蒙古勢力發(fā)展到河西地區(qū),吐蕃的喇嘛教開始滲入蒙古宮廷,并日益受到重視。忽必烈汗統(tǒng)治期間,允許各種宗教、教派并行發(fā)展,又出于加強(qiáng)對吐蕃地區(qū)控制的需要,把藏傳佛教置于各種宗教、教派之上,并給以特殊的待遇。他把西藏薩迦派頭目薩斯嘉瓦封為“帝師”,又把喇嘛巴思八封為“國師”,宣布藏傳佛教為“國教”。尤其是1264年,忽必烈隨薩迦派新主教巴思八受戒皈依佛教后,蒙古皇室和上層統(tǒng)治階層對喇嘛教爭相推崇,信仰喇嘛教成為一種社會風(fēng)尚。武宗、英宗、晉宗、明宗、文宗、順帝各朝,均優(yōu)遇喇嘛教,保護(hù)僧徒,藏傳佛教可謂盛極一時。而蒙古人作為薩滿教的忠實(shí)信徒,依然把火當(dāng)做其崇拜的對象,他們堅信,火是圣潔的象征,世上萬事萬物都可以用火凈化。因此,蒙古人很快接受了喇嘛教（偶像教徒）的火葬儀式,他們認(rèn)為,把死者的尸體用火焚燒之后,亡靈會直接升天,進(jìn)行新的轉(zhuǎn)世輪回。

在蒙古族中,火葬并不普遍,一般只有王公貴族、大喇嘛、官吏和富裕的蒙古人死后才能采用。普通人死后基本上不允許火葬,能夠或者說必須實(shí)施火葬的下層百姓僅限于孤獨(dú)老人、未婚青年、婦女難產(chǎn)致死者或患惡性傳染病者等,他們希望借助火化驅(qū)除晦氣或骯臟的元素。而非正常死亡的這些貧民,其“親屬和住在帳幕內(nèi)的所有的人必須用火加以凈化。這種凈化的儀式是以下列方式進(jìn)行的：他們燒起了兩堆火,在每一堆火附近樹立一枝矛,用一根繩系在兩枝矛的矛尖上,在這根繩上系了若干粗麻布的布條,人、家畜和帳幕等就在這根繩及其布條下面和兩堆火之間通過。有兩個婦女,在兩邊灑水和背誦咒語?！盵11]（P14）這“兩個婦女”即女薩滿。該凈化儀式須由薩滿主持完成,這在一定程度上也體現(xiàn)了藏傳佛教與薩滿教的相互交流與融合。

在元朝蒙古人火葬儀式中,需要注意的有以下幾點(diǎn)：其一,火化時不能只用自家的木柴,死者親屬必須到處乞討,募集百家柴火,取“百納”之意,表明苦修成果,以示功德圓滿。其二,意外死亡的普通百姓火葬,須裝入棺木中,與棺木一同火化,火化完畢,“或收骨而葬”[12]（P210）,或把骨灰撒于山河。也有不收骨灰,任其風(fēng)揚(yáng)四散的,在既定的時辰內(nèi),若骨灰飄散殆盡,則認(rèn)為死者已經(jīng)升天,若骨灰有殘存,則認(rèn)為死者因生前不行善,死后便會在陰間受盡種種折磨。這樣,死者親屬必須請喇嘛進(jìn)行超度,以幫助死者早登臨西方極樂世界。其三,貴族、官吏和富戶火化后,有些人家會模仿喇嘛火葬,撿取其骨灰,和以面粉,塑成人像,表面用金、銀裝裹,置于廟中,接受香火,表示永遠(yuǎn)的悼念。有些人家則會把骨灰投入河里,意為讓亡靈順流入海,直接進(jìn)入水晶宮的極樂世界。

元時,藏傳佛教——喇嘛教的傳入和傳播,給蒙古族的喪葬習(xí)俗帶來了潛移默化的不可忽視的影響。喇嘛教的影響在蒙古上層統(tǒng)治階級中尤為突出,他們除了遇有婚喪嫁娶、天災(zāi)病禍,請喇嘛誦經(jīng)外,還經(jīng)常去喇嘛寺廟或在家中設(shè)佛龕、佛堂拜佛。大多數(shù)蒙古平民信奉的仍然是薩滿教。

（二）喇嘛教與天葬（野葬）習(xí)俗

天葬,又叫野葬,在喇嘛教傳入后,開始成為蒙古族的傳統(tǒng)喪葬方式,在廣大貧苦牧民和下層喇嘛中甚是流行。佛教講究普度眾生,認(rèn)為人活著的時候以肉為食,殺孽極重,死后靈魂離開肉體,便應(yīng)效仿釋迦摩尼的前生割肉喂鷹的故事,改惡修善,把自己無用的肉體作為最后的奉獻(xiàn)還給禽獸,救護(hù)一切眾生,以此體現(xiàn)升華無我的精神,從而通過這種因果循環(huán),達(dá)到圓滿,以便能夠順利到達(dá)極樂世界。天葬可以說恰恰是這種舍己救人思想的重要體現(xiàn)。

天葬形式可分為兩種：一種是人死后,給死者換上新衣或用白布纏裹全身,然后放在無人駕馭的勒勒車上用馬或駱駝馱著,用鞭抽打牲畜,任其奔跑而不理,三天后沿車轍尋找尸體。若尸體已被猛獸吃掉,就認(rèn)為尸體亡靈已經(jīng)成功升天,其子孫將得到吉祥幸福。若尸體毫無缺損或缺失較少,則認(rèn)為死者生前罪孽尚未消除,須請喇嘛念經(jīng)超度,為之贖罪。二是使人駕馭裝尸體的車在曠野上狂奔,一旦尸體顛落,便立刻用土塊和石頭把尸體圈起來,三日后處理尸體的方法與前者同。這種天葬方式,對元朝蒙古族來說,是將尸體獻(xiàn)給動物的一種具有施舍意義的行善行為,“藉飛鳥之力而使此身復(fù)歸于四大”,是利用肉體的苦修以達(dá)精神之解脫的一種方式,死者與其家人都是心甘情愿的[13]（P2651）。

值得注意的是,在喇嘛教傳入蒙古地區(qū)之前,實(shí)行天葬時,若亡者尸體在原野之中毫發(fā)無損,則請薩滿跳神超度亡靈。蒙古人信奉喇嘛教后,則改請喇嘛誦經(jīng)超度亡靈,這實(shí)際上也是喇嘛教風(fēng)俗對傳統(tǒng)薩滿教習(xí)俗形成的有力沖擊。

與民間采用的火葬、天葬不同,元代蒙古皇帝均采用土葬和深葬方式,但都是有墓無冢。據(jù)馬可波羅所記,“蒙古皇帝死后,按例應(yīng)該葬在一座名叫阿爾泰的山上,無論他們死在什么地方,甚至相距一百天的路程,也要把他的靈樞運(yùn)送到阿爾泰去。這已經(jīng)成為韃靼皇族一種不可更易的傳統(tǒng)風(fēng)俗?！盵14]（P61）其靈樞的制作方法是選一段和死者身高相仿的大樹干,從中間刨空,放入尸首,再用兩個金環(huán)封死樹干兩端,最后,“送至其北園寢之地深埋之,則用萬馬蹴平,俟草青方解嚴(yán),則已漫同平波,無復(fù)考志遺跡。”[15]（P60）之后,子孫不再祭奠,故而成吉思汗及其后元代諸帝陵地的確切地點(diǎn),人們至今無從得知。

三、其它宗教對元代蒙古族葬俗的影響

在宗教信仰相對自由的情況下,伊斯蘭教作為世界三大宗教之一,在元時蒙古族也占有一席之地,信奉者基本上是回回人和部分蒙古人。據(jù)拉施特《史集》記載,蒙古諸王、忽必烈之孫阿難答剛出生時,曾被寄養(yǎng)在中亞一位叫蔑黑貼兒·哈散·阿黑塔赤的“木速蠻”（木速蠻是元代對伊斯蘭教徒的通稱）家中,此人的妻子祖來哈把他撫養(yǎng)長大。在伊斯蘭教徒的耳濡目染下,阿難答從小就熟讀《古蘭經(jīng)》,每日認(rèn)真向真主祈禱,履行伊斯蘭教功課,伊斯蘭教的信仰在他心中是鞏固而不可動搖的。之后,阿難答不顧篤信佛教的元成宗勃爾只斤鐵木耳的反對,堅決皈依伊斯蘭教,成為一名虔誠的伊斯蘭教徒。據(jù)《多桑蒙古史》記載,他還使依附于他的十五萬蒙古軍隊(duì)的大部分皈依伊斯蘭教,這是“元朝境內(nèi)伊斯蘭教的傳教事業(yè)所取得的最大成就”。成宗大德十一年（1307年）,阿難答發(fā)動上都政變失敗被斬后,海山皇帝便是依照蒙古皇族和伊斯蘭教的葬俗,即以蒙古皇族專用的獨(dú)木棺為葬具,以伊斯蘭教高級上層人士的墓葬“拱北”——一種上圓下方的西亞風(fēng)格的建筑作為死者的陵墓,將其葬于上都東南的白城子。該陵墓已于公元2000年在河北省“壩上草原”的沽源縣白城子遺址（元代屬上都路管轄）成功挖掘。這項(xiàng)考古發(fā)掘工作為我們進(jìn)一步揭示了伊斯蘭教對元代蒙古族喪葬習(xí)俗的影響提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù),同時也展示了元代蒙古族原有喪葬禮儀在與多元宗教文化互相交流、摩擦過程中的重要轉(zhuǎn)變。

自成吉思汗建國以來,蒙古統(tǒng)治者出于政治的需要,在全國范圍內(nèi)推行多種宗教信仰,絕大多數(shù)居民都是各種宗教的忠實(shí)信徒。喇嘛教對元代蒙古族影響至深,伊斯蘭教在阿難答統(tǒng)領(lǐng)的關(guān)隴河西地區(qū)廣泛傳播,基督教（又稱聶斯脫里派）、猶太教（元時稱主吾、術(shù)忽、術(shù)忽歹）、摩尼教（又稱明教）主要在中原和南部地區(qū)流行,對主要生活在北方地區(qū)的蒙古族影響相對較小。在這種情況下,蒙古族和中原地區(qū)原有的傳統(tǒng)文化和社會風(fēng)俗習(xí)慣,必將受到前所未有的沖擊。各種思想、宗教流派互相影響,相互補(bǔ)充,促使中國人民傳統(tǒng)的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)一步發(fā)展,而蒙古族獨(dú)特的自然、人文環(huán)境中滋生的喪葬禮俗自然也在外來宗教的影響之下應(yīng)時而變。

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Analysis of the Influence of Religious Pluralism on Mongolian Fam ily Burial Custom in the Yuan Dynasty

GUO Xiao-yan
（Department of history,Anhui University,Hefei230039,China）

Since Genghis Khan Mongolia Empire was established,w ith the Mongolia cavalry fight up and dow n the country,various fo reign religions began w ith the influx of foreign residents to the country,and they mixed w ith the Chinese native Taoism,Shamanism and Confucianism,then got continuous development.Genghis Khan and his successors adop ted inclusive and equitable policies,making use of these religions to strengthen their rule.A long w ith w ide sp read and pervasive of religious p luralism in Mongolian society,Mongolia changed,and Mongolian funeral customs changed significantly.Many new funeral styles began in the Mongolian nation and were characterized by the times and the nation.

religious belief;Lamaism;Shamanism;Mongolia family burial custom s

K892.22

A

1009-9735（2011）04-0129-04

2011-03-15

郭曉燕（1982-）,女,安徽淮北人,安徽大學(xué)歷史系在讀碩士生,研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。