全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略問題研究

崔 暉，戴曉潔

(中央司法警官學(xué)院公共教學(xué)部，河北保定071000)

全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略問題研究

崔 暉，戴曉潔

(中央司法警官學(xué)院公共教學(xué)部，河北保定071000)

改革開放把中國(guó)帶入了一個(gè)多元的文化交往的共同體中，對(duì)處于全球交往系統(tǒng)中的中國(guó)文化來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，這給我們帶來了新的價(jià)值依托和全新的文化經(jīng)驗(yàn)。在加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和全面小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，在中國(guó)全面參與全球化進(jìn)程的背景下，中國(guó)究竟應(yīng)該選擇什么樣的文化發(fā)展道路和確立什么樣的文化理念將成是中國(guó)文化學(xué)者務(wù)必回答的時(shí)代課題。

文化;文化發(fā)展戰(zhàn)略;全球化;中國(guó)文化

一、改革開放以來對(duì)中國(guó)文化發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)與研究

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。這個(gè)變化反映在觀念形態(tài)上，體現(xiàn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展或轉(zhuǎn)型。而關(guān)于中國(guó)文化發(fā)展問題的研究，則經(jīng)歷了比較復(fù)雜的歷程。有學(xué)者從不同的角度指出:“十年的文化研究，大致以1989年為分水嶺呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì)。前一階段否定傳統(tǒng)，呼喚西方文化較多。后一階段肯定傳統(tǒng)，再造傳統(tǒng)比較多。”［1］甘陽認(rèn)為:“90年代以來中國(guó)思想的一個(gè)基本軌跡，大體是80年代末開始的激進(jìn)主義思潮，日趨走向保守主義甚至極端的保守主義?！保?］26－27也有研究者認(rèn)為，1989年之前的中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是百家爭(zhēng)鳴，而在1989年之后到20世紀(jì)末中國(guó)文化逐漸形成了馬克思主義、自由主義和保守主義三分天下的格局。［3］而在80年代的文化熱中，學(xué)者張岱年提出要正確認(rèn)識(shí)和處理文化上的古今關(guān)系的“文化綜合創(chuàng)新論”［4］，主張拋棄中西對(duì)立，體用二元的僵硬的思維模式，排除盲目的華夏中心論與西方中心論的干擾，在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸懷、兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外的文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和認(rèn)真的篩選，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有中國(guó)特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化。

20世紀(jì)90年代針對(duì)全球化浪潮，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出了“文化自覺”。［5］“文化自覺”表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，反映了人民希望了解在文化接觸中引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求。其提出的意義正是在于:告訴我們生活在一定的文化中的人對(duì)其文化要有自知之明，明白它的來歷形成的過程，所具有的特色和發(fā)展趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。故此，有論者認(rèn)為費(fèi)先生的文化自覺的主張就是探索中國(guó)文化發(fā)展走什么樣的道路問題，簡(jiǎn)言之，就是在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化背景下中國(guó)文化的出路問題。

總之，改革開放以來出現(xiàn)的上述討論，為我們提出了思考的方向。但是，在今天全球化背景下如何繁榮中國(guó)文化，究竟制定什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，以及如何實(shí)現(xiàn)這些戰(zhàn)略目標(biāo)的問題，是中國(guó)文化建設(shè)的關(guān)鍵和靈魂。

二、中國(guó)文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)問題

面對(duì)世界文化的激烈的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)欲在其中有自己的位置，能夠在世界文化中具有強(qiáng)大的生命力，能夠成為現(xiàn)代人類的文化路標(biāo)，中國(guó)則必須應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)全球化的經(jīng)濟(jì)形式的挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們必須在人類社會(huì)發(fā)生的重大問題上有自己的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和回答。

具體地說，中國(guó)文化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，首先在于理解時(shí)代的潮流，理解全球化的內(nèi)在價(jià)值，努力成為現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)成員，從而有本民族不斷發(fā)展壯大的合法性。馬克思說:“隨著世界歷史的形成，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形式形成了一種世界的文學(xué)?！保?］276人類社會(huì)的近代史表明，一個(gè)民族是否能融入到現(xiàn)代性的潮流中，決定該民族在現(xiàn)代社會(huì)生存的合法性。對(duì)于中國(guó)而言，是否融入現(xiàn)代文明，是否融入全球背景不是什么感情問題，而是中國(guó)務(wù)必面對(duì)并積極迎接挑戰(zhàn)的客觀現(xiàn)實(shí)。

其次，中國(guó)文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)還在于深刻把握全球化背景下的各種矛盾和沖突，以及深刻理解現(xiàn)代社會(huì)所面臨的發(fā)展困境和文化危機(jī)的基礎(chǔ)上，能超越現(xiàn)代文明模式，在文化層面上形成代表人類文化發(fā)展前景的高層次的文化。簡(jiǎn)言之，中國(guó)文化的未來發(fā)展應(yīng)該有清晰的定位:中國(guó)文化未來發(fā)展目標(biāo)不僅僅是融入現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)之中，而且還要奠基于中國(guó)文化的特質(zhì)和智慧，直面全球化背景下社會(huì)的矛盾和危機(jī)，從而能夠成為現(xiàn)代文明的路標(biāo)。為人類的不斷發(fā)展提供智慧和源泉。中華文化開發(fā)利用民族文化豐富資源，挖掘和保護(hù)各民族文化遺產(chǎn)，參與到世界文化的交流之中。經(jīng)過創(chuàng)造后的中國(guó)文化，應(yīng)該包含以下幾個(gè)基本特征:

第一，是“和諧元素”的文化，“和諧”就是指不同事物之間的配合得當(dāng)，使多種元素相統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》第42章就說，不同的音律組合才能形成動(dòng)聽的音樂，不同的音調(diào)才能造成最美的和諧。人的發(fā)展的各個(gè)方面協(xié)同互濟(jì)、彼此協(xié)調(diào)才能造就和諧完美的人。和諧思想中蘊(yùn)涵的中華文化思想，充分展示了我國(guó)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的國(guó)際形象?？鬃犹岢觥昂投煌?《論語·子路》)的命題，也強(qiáng)調(diào)一種差異性的統(tǒng)一，而不是簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。和諧價(jià)值理念重視人與人之間、人與自然以及人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)一致的關(guān)系;強(qiáng)調(diào)寬厚仁愛，崇尚禮儀，包容萬物，講究多元文化共同發(fā)展，主張“和而不同”，承認(rèn)差異性、多樣性，不排斥矛盾的存在，最高的層次在高度協(xié)調(diào)、多樣統(tǒng)一。孟子曾經(jīng)明確提出，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(見《孟子·公孫丑下》)的主張，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人心的向背，只要組織內(nèi)部和諧，上下齊心協(xié)力，就能無往而不勝，在“天地人”中“人”的地位最高，同樣，在“時(shí)利和”中“和”的地位最高。關(guān)于我們古代思想中的和諧思想當(dāng)然不止拙文提到這些，但都表達(dá)了中國(guó)人民努力建設(shè)一個(gè)持久和睦、共同繁榮的和諧世界的美好心愿。黨的十七大報(bào)告中也明確指出，要“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。”［7］34這些思想中無不體現(xiàn)著和諧思想在文化建設(shè)中，乃至社會(huì)建設(shè)中的重要作用。

第二，是制度層面上的文化。制度是文化的載體和保障。人類近代以來的歷史告訴我們，沒有完備的、健全的法治和憲政體制，就不會(huì)有人類的現(xiàn)代文明。

第三，是創(chuàng)新的文化。創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，也是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。要形成一個(gè)使更多的人競(jìng)相迸發(fā)創(chuàng)新智慧和積極性，使各方面的創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的良好環(huán)境。利用現(xiàn)代高新技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)新和文化生產(chǎn)方式的創(chuàng)新，培育新的文化形態(tài)，提高和擴(kuò)大文化信息的傳播速度和覆蓋范圍，是提升我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展重點(diǎn)。不僅要以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主的新的文化業(yè)態(tài)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)部門也要依靠現(xiàn)代科技推動(dòng)傳統(tǒng)文化升級(jí)，提高文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在制定文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)候，在目標(biāo)上要有雄心壯志成為世界文化的旗幟。黨的十七大報(bào)告指出:“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。”［7］35但是，我們?cè)诳陀^上也要充分吸收西方的部分現(xiàn)代價(jià)值理念，在此基礎(chǔ)上直接面對(duì)現(xiàn)代全球背景下的各種危機(jī)和矛盾，奠基于中華文化的智慧敢于創(chuàng)見，從而創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的代表人類文明新境界的文化形態(tài)，不僅為中華民族的長(zhǎng)久發(fā)展，也為人類的福祉提供文化的智慧和關(guān)懷。可以預(yù)見未來的中國(guó)文化形態(tài)，一定是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，以吸收和超越現(xiàn)代文明為指向的新文化形態(tài)。

總之，中國(guó)文化是否可以融入全球化背景中，決定了中國(guó)是否能成為現(xiàn)代社會(huì)的一員，能否具有生存和發(fā)展的合法性;中國(guó)文化能否直接面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各種矛盾以及現(xiàn)代性、全球化背景中創(chuàng)造出自己的文化，從而形成嶄新的高層次的新文化，決定了中國(guó)文化能否成為現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)尺，能否對(duì)人類社會(huì)有更大的價(jià)值，為中華民族的不斷發(fā)展提供強(qiáng)大的“軟實(shí)力”。

三、中國(guó)文化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)路徑問題研究

關(guān)于文化戰(zhàn)略目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)的問題，改革開放以來出現(xiàn)了各種學(xué)說，如“綜合創(chuàng)新論”、“和合學(xué)說”和新的“中體西用”說等。但是這些爭(zhēng)論基本上都沒有能達(dá)成一個(gè)共識(shí)?？偟膩碚f現(xiàn)在形成兩派觀點(diǎn):其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在中國(guó)文化建設(shè)過程中應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)文化為主的立場(chǎng)，同時(shí)吸收現(xiàn)代文明若干優(yōu)秀成果;另一種是堅(jiān)持以現(xiàn)代文明的普世價(jià)值為主的立場(chǎng)，同時(shí)吸收中國(guó)文化元素中的一些有價(jià)值的東西。顯然上述無論哪一種實(shí)現(xiàn)路徑都不能脫離中國(guó)文化和西方文化的傳承和借鑒。面對(duì)文化現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)的歷史課題，有學(xué)者指出，我們只有恢復(fù)中國(guó)人的自主性，才能吸收外族文化的主體資格。

基于此，筆者以為中國(guó)文化發(fā)展的未來形態(tài)既不能是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單繼承也不能是對(duì)西方文明的照搬，而是走中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路。簡(jiǎn)言之，是在中國(guó)特定的歷史機(jī)遇——全球背景語境下的“創(chuàng)造性生成”。這樣中國(guó)文化發(fā)展的道路既不是以外來文化取代中國(guó)文化，也不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而是以中國(guó)文化為根基，以追求現(xiàn)代性和超越現(xiàn)代性為目標(biāo)，經(jīng)過中國(guó)文化自身生命力的創(chuàng)生，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)在提升，并生成中國(guó)文化的新形態(tài)。所以在具體操作上，我們應(yīng)該研究改革開放以來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化背景和文化資源，提煉中華民族在思考處理人與人之間、人與自然之間和人與社會(huì)之間等關(guān)系上的傳統(tǒng)文化，總結(jié)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)。黨的十七大報(bào)告中總書記就指出:“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力?！保?］34－35

筆者這里提出的“創(chuàng)造性生成文化”，和國(guó)內(nèi)一些學(xué)者提到學(xué)者提出的文化“內(nèi)部生成”①中國(guó)政法大學(xué)倫理學(xué)教研室的郭繼承先生提出“文化內(nèi)部生成”觀點(diǎn)。觀點(diǎn)相似，但是有自己的不同之處。可以說西方的“文藝復(fù)興”的出現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)造性生成文化的特點(diǎn)。在十四、十五世紀(jì)的時(shí)候意大利已經(jīng)到了一個(gè)文化生成的瓶頸，這種文化形式表面上是以復(fù)興古代希臘、羅馬文化為目的，而事實(shí)上是現(xiàn)代人文主義的興起，文藝復(fù)興很好的證明了現(xiàn)代性文化的生成和創(chuàng)造的邏輯。這個(gè)例子給我們今天發(fā)展自己的文化提供了思考的方向，也就是說我們要在自己的文化基礎(chǔ)上，來繁榮中國(guó)文化，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化成長(zhǎng)的必然之路。

其次，中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑——“創(chuàng)造性生成文化”不僅是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀要求，它也兼?zhèn)淞藢?shí)現(xiàn)的理論的可能性。我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的對(duì)比分析中，發(fā)現(xiàn)了二者連續(xù)的共存的文化基因，這為我們提供了中國(guó)與現(xiàn)代文明連續(xù)的可能性與生長(zhǎng)點(diǎn)。例如西方文化和中國(guó)文化都對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)以及關(guān)于“如何成人”等問題重視，但是比較而言，二者也有不同，他們的不同在于，中國(guó)文化在缺少在社會(huì)制度和體制的層面上的文化保障，似乎是口號(hào)喊的響亮而在實(shí)踐中顯得相對(duì)軟弱。這就要求作為上層建筑的執(zhí)政部門應(yīng)該在制度上來保障和實(shí)現(xiàn)我們的文化發(fā)展目標(biāo)。而隨著現(xiàn)代文明的展開，二十世紀(jì)兩次災(zāi)難性的世界大戰(zhàn)以及我們前不久所面臨的全球性的金融危機(jī)，這些情況都說明現(xiàn)代文明所暴露的問題值得我們警覺，一個(gè)民族沒有超越的向度、沒有合理的價(jià)值取向、沒有倫理道德根基的人性觀必將導(dǎo)致人類的災(zāi)難。對(duì)中國(guó)而言，沒有制度的保障和完善，就沒有真正的現(xiàn)代化。對(duì)西方而言，沒有支撐人性不斷超越的文化根基，人類就不能走出發(fā)展的困境和精神的危機(jī)?？傊?，中國(guó)文化傳統(tǒng)內(nèi)部的文化基因，可以走以自己的文化為根基的文化創(chuàng)生的道路。而我們今天所處的全球下語境中的現(xiàn)實(shí)也從客觀上要求必須走這樣的道路，從而創(chuàng)造出中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，才能“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”［7］32－33創(chuàng)造性的生成文化具體操作體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上:

第一，在文化多樣化背景下提高國(guó)家文化軟實(shí)力。通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，是經(jīng)濟(jì)全球化背景下提高國(guó)家文化的重要任務(wù)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的雙重要求。為了完成文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分利用體制改革提供的新的政策空間和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告明確提出了:“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！保?］32

第二，在增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力同時(shí)必須加快構(gòu)建文化傳播體系。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的傳播力已經(jīng)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的決定因素。國(guó)家文化的影響力，不僅取決于獨(dú)特魅力的文化內(nèi)容，也取決于先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。要做大做強(qiáng)主流媒體，形成與我國(guó)國(guó)際地位相稱的輿論力量，還要高度重視互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用與管理，以提高我國(guó)文化“軟實(shí)力”。

第三，通過發(fā)揮多種力量的積極性增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。我們不僅要發(fā)揮各級(jí)政府、國(guó)有企業(yè)和事業(yè)單位的作用，而且要發(fā)揮民間團(tuán)體和公民個(gè)人的作用;不僅要發(fā)揮文化單位和外部宣傳部門的作用，而且要發(fā)揮旅游、外貿(mào)、教育、科研等各個(gè)界別的作用。在對(duì)外文化宣傳中，我們應(yīng)根據(jù)文化傳播的不同內(nèi)容和不同對(duì)象選擇最為適合的傳播形式，使中華文化為世界上更多的人了解和認(rèn)同。

總之，我們處在全球化語境中來討論中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的問題，事實(shí)上這個(gè)問題遠(yuǎn)比拙文上面論述的復(fù)雜的多。但是回到問題的原點(diǎn)，我們都有一個(gè)目標(biāo)——繁榮人類文化和創(chuàng)造更加和諧的社會(huì)環(huán)境。在如何應(yīng)對(duì)這個(gè)問題上，我個(gè)人觀點(diǎn)以為，學(xué)者應(yīng)該力戒浮躁，真正展開對(duì)文化的研究;就政府而言，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)文化的重要性，解放思想，實(shí)事求是為文化的繁榮和發(fā)展創(chuàng)造更加寬松的社會(huì)環(huán)境;就廣大人民群眾而言，應(yīng)該尊重文化，尊重文化的創(chuàng)造者，自覺樹立多元的文化觀念，把繁榮文化作為自己的公民責(zé)任。

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［4］劉鄂培.“綜合創(chuàng)新”開一代學(xué)術(shù)新風(fēng)［J］.船山學(xué)刊2007，(4):5－10

［5］費(fèi)孝通.費(fèi)孝通論文化與文化自覺［M］.北京:群言出版社，2007.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為爭(zhēng)取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］//十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本.北京:人民出版社，2007.

Study on Cultural Development Strategy in the Context of Globalization

CUI Hui，DAI Xiao-jie
(College of Central Judicial Police，Baoding 071000，China)

Reform and open policy takes China into a community of diverse cultural exchanges，which is both an opportunity and a challenge for Chinese culture that is in a global communication system.This gives us new values and new cultural experiences.In the context of Chinese full participation in the process of globalization，what kind of cultural development China should choose and what kind of culture China should establish will become contemporary issues，which must be answered by scholars of Chinese culture.

culture;cultural development strategies;globalization;Chinese culture

D61

A

1009—5128(2011)05—0038—04

2011—03—28

崔暉(1975—)，女，陜西榆林人，中央司法警官學(xué)院講師，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后工作站研究人員，主要從事政治哲學(xué)與法律理論問題研究;戴曉潔(1965—)，女，陜西蒲城人，河北大學(xué)教師，保定市文化產(chǎn)業(yè)研究會(huì)會(huì)員。

【責(zé)任編輯 賀 晴】