論司馬遷的孝道及孝道思想

陸 川，楊寧寧

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006)

論司馬遷的孝道及孝道思想

陸 川，楊寧寧

(廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006)

司馬遷在時(shí)代、家庭和儒家孝道觀念的影響下，對祖上和父親都有盡孝的表現(xiàn)。而司馬遷對孝道的深刻理解，更向世人詮釋了他獨(dú)特的孝道思想，使傳統(tǒng)孝道思想得到豐富和升華。

司馬遷;孝道;孝道思想

司馬遷的思想體現(xiàn)著濃厚的儒家思想，其中儒家的孝道思想在他身上表現(xiàn)得尤為突出和強(qiáng)烈。司馬遷不僅是儒家孝道思想的踐行者，他還以自己的人生經(jīng)歷詮釋和豐富了傳統(tǒng)的孝道思想，使儒家的孝道思想在傳承中得到發(fā)展和升華。

一、司馬遷孝道思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

(一)漢代“孝治天下”的背景

司馬遷出生在漢代奉行“孝治天下”的社會(huì)氛圍中?！靶⒅翁煜隆笔菨h代第一個(gè)公開標(biāo)榜并全面推行的政策，漢代統(tǒng)治者推崇孝道，并以身作則大力提倡孝道。朝廷在政策上褒獎(jiǎng)孝悌、懲罰不孝。漢代自西漢惠帝至東漢明帝皆以“孝”為謚，前無古例。顏師古說:“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下皆稱孝也?！保?］86漢朝統(tǒng)治者以孝為謚，“目的在于更好繼承其統(tǒng)治衣缽，維護(hù)其政治統(tǒng)治的延續(xù)”，［2］63對此，統(tǒng)治者注重以身作則，帶頭行孝。以孝作謚，開始于漢惠帝。漢惠帝不但在父親劉邦生前非常孝順，劉邦去世以后，更是一即位就“令郡諸侯王立高廟”［1］88，以表盡孝，所以《漢書·惠帝紀(jì)》贊曰:“孝惠內(nèi)修親親?！保?］92漢代統(tǒng)治者不僅以身作則，漢代皇帝還從政策上對孝道給予倡導(dǎo)和重視。漢代通過政治、法律、文化、教育等手段，強(qiáng)化“孝”為核心的封建道德的地位，使“孝”成為漢代政治的道德精神支柱，這些對漢代政治產(chǎn)生了非常重要的影響。從西漢惠帝開始，設(shè)孝悌、三老，舉孝廉等政策保證孝道的執(zhí)行。孝悌，是漢代掌握封建村社中農(nóng)民倫理道德行為和社會(huì)風(fēng)氣的鄉(xiāng)官，只有最能體現(xiàn)倫理道德者才能擔(dān)當(dāng)孝悌。漢惠帝四年，“舉民孝悌力田者復(fù)其身”［1］90，從此漢代對孝悌的獎(jiǎng)掖更加重視。漢武帝開始推崇儒家思想，孝作為儒家思想一個(gè)重要部分，得到更廣泛重視?！缎⒔?jīng)》為儒家經(jīng)典，其主題是孝的政治化和泛化，得到統(tǒng)治者重視，從此被儒生推廣傳習(xí)。漢代大儒董仲舒更是將孝道納入“三綱五常”的封建倫理中。政策上，漢武帝采納董仲舒的建議，“初令郡國舉孝廉各一人”［1］160，將孝作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。孝道納入國家政策，孝道思想深深地植根于漢代人的內(nèi)心世界，積淀成民族的文化心理，對人們的生活和觀念產(chǎn)生了重大影響，司馬遷也不例外。

在漢代社會(huì)孝道思想的充分熏陶和影響下，以及來自政治、文化和教育等途徑的耳濡目染，使得讀書人要遵從孝道來順應(yīng)漢代統(tǒng)治需要。司馬遷曾師從董仲舒等儒者學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，更是深受孝道思想影響?！靶⒌浪枷胗≡诹怂抉R遷的心靈深處，使司馬遷為父盡孝而著史有了充分的社會(huì)基礎(chǔ)，也銘刻了漢王朝‘孝治天下’的政治色彩和文化烙印?！保?］

(二)家世影響

司馬遷在《太史公自序》追述了他的顯赫家世:

昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐、虞之際，紹重、黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史?；荨⑾逯g，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。

自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭論，於是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫印為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王印於殷。漢之伐楚，印歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。［4］3285－3286

司馬遷追述其遠(yuǎn)祖為顓頊時(shí)的重、黎氏。他們在顓頊時(shí)分掌天官和地官。在遠(yuǎn)古傳說時(shí)代，天和地的觀念在當(dāng)時(shí)極其重要，重和黎分別擔(dān)任此二職，職掌極為重要，地位非常之高。重、黎之后，程伯休父是司馬遷特別提到的?！对姟ご笱拧こＮ洹分谐?“王謂尹氏，命程伯休父:‘左右陳行，戒我?guī)熉谩Ｂ时嘶雌?，省此徐土?！保?］380程伯休父，周宣王時(shí)有平徐之功，賜以官族，為司馬氏。西周大司馬，是執(zhí)掌兵事的最高武官。程伯休父之后，隨著周王室政權(quán)的動(dòng)蕩，司馬氏家族分散在不同國家，紛紛建立了令后人驕傲的業(yè)績。有的在衛(wèi)為相;蒯聵在趙為將，其玄孫司馬卬助項(xiàng)羽滅秦、被封殷王;在秦有司馬錯(cuò)(秦蜀郡守)、司馬靳(事白起)、司馬昌(秦鐵官)、司馬無澤(漢市長)、司馬喜(五大夫)、司馬談等眾多顯赫人物。這些是司馬遷的直系祖先。司馬錯(cuò)輔佐秦惠王、武王、昭王三朝，曾與張儀辯論伐蜀或伐韓的利害，他以經(jīng)濟(jì)的眼光主張伐蜀，秦國采納其意獲實(shí)利，后來秦能平六國，他有此一功。司馬昌是秦始皇時(shí)代鐵官，掌管鐵礦，對秦朝的經(jīng)濟(jì)、軍事發(fā)揮重大作用。司馬無澤是管治千戶以上的漢市長。司馬喜是司馬遷的祖父，得到“五大夫”的九等爵位，意義為“大夫之尊”。父親司馬談，為漢朝“太史公”。

司馬遷將家世追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，濃墨重彩地?cái)⑹黾沂罍Y源，固然有強(qiáng)調(diào)司馬氏為史官世家的意思，但更重要的是強(qiáng)調(diào)其家族先賢的顯赫功業(yè)。史官傳統(tǒng)和顯赫的家世，不但為司馬遷崇拜家族先賢、立身揚(yáng)名奠定了傳統(tǒng)家族基礎(chǔ)，也是司馬遷繼志述事并發(fā)揚(yáng)光大的信心。這是司馬遷借家族先賢激發(fā)志氣、樹立信心并表示繼承先人志業(yè)的手法。司馬氏是一個(gè)歷史悠久、屢有建樹的家族，司馬遷對自己家族充滿自豪感，對家族先賢充滿崇拜，用先輩的輝煌業(yè)績來激勵(lì)自己，“樹立了弘揚(yáng)司馬氏家族光榮傳統(tǒng)的遠(yuǎn)大理想”［6］316，司馬氏的顯赫家世為司馬遷盡孝繼業(yè)、發(fā)憤著史奠定了厚實(shí)的家族基礎(chǔ)和心理貯備。

二、司馬遷的孝道行為

(一)尊祖追宗

《太史公自序》追述司馬遷的家族史，自述為史官后代，以司馬氏世典周史而自豪，又顯耀自周以來多位司馬氏祖先的功績，以他們對歷史的貢獻(xiàn)而驕傲。上自唐虞到周代，下自父親司馬談。司馬遷尊重祖先，追述家世其意在于:其一，緬懷祖先，景仰祖先功業(yè);其二，追思先人創(chuàng)業(yè)艱辛，自勉及教育后代;其三，從祖先身上傳承優(yōu)秀的文化思想和治史良方。司馬遷以祖先世典周史而自豪，以祖先名耀諸侯而自豪，緬懷他們的功績，特別指出祖先曾為史官的光榮職業(yè)。史官，職掌天文地理、記人事之職。古人認(rèn)為史官是公正無私的，稱史官為:中正之德以記事的人。司馬遷強(qiáng)調(diào)祖先為史官，是對這光榮職業(yè)的尊敬和景仰，同時(shí)激勵(lì)自己，發(fā)揚(yáng)祖德，繼承祖業(yè)，確立光榮修史使命。也教導(dǎo)后代以祖先為榜樣，不忘基業(yè)。司馬氏家族人才濟(jì)濟(jì)，軍事、政治、經(jīng)濟(jì)各有所長，司馬遷從祖先那里學(xué)習(xí)繼承了其優(yōu)秀的思想，對他著《史記》影響巨大。更重要的是，他從祖先，特別是父親司馬談那里學(xué)習(xí)了治史的方略，奠定了史家的基礎(chǔ)。司馬遷的家世對其影響深刻，他詳細(xì)敘述祖先的業(yè)績，表現(xiàn)出他對祖先極為尊重和敬仰。

(二)事父繼業(yè)

1.尊父、敬父、順父

曾子說過:“父母之所愛，亦愛之，父母之所敬，亦敬之。”［7］1467這是說尊敬父母是盡孝的內(nèi)在準(zhǔn)則。《國語·晉語一》曰“敬順?biāo)矠樾ⅰ保?］94，這是指恭敬順從父親所安樂的事為孝。司馬遷早年尊重父親的意愿，做父親的修史助手，力助父親事業(yè)。期間接受父親的指導(dǎo)和安排，師從董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》，跟隨孔安國學(xué)習(xí)《古文尚書》，又到各地游歷。司馬遷游歷天下，做社會(huì)調(diào)查，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”。這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，無不是按照父親的意愿進(jìn)行的，他在努力地成為父親事業(yè)的繼承者。接受父親正確的指導(dǎo)和教育，努力做人做事，這是司馬遷敬順父親的理想和事業(yè)，做父親所想所做，可謂至順至孝。

2.繼承父志

司馬遷青年時(shí)期遵照父親的安排游歷天下，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，努力學(xué)習(xí)《公羊春秋》和《古文尚書》等文獻(xiàn)典籍及儒學(xué)經(jīng)典，這些都是在為繼承父業(yè)、發(fā)揚(yáng)祖先修史之德作準(zhǔn)備。在準(zhǔn)備中他已經(jīng)成長為一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者，為繼承父業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，父親司馬談臨終前追述祖上功名，囑托司馬遷繼承家業(yè)。司馬談?wù)f:“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎?汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。”［4］3295父親的囑托使司馬遷深感繼承祖業(yè)責(zé)任重大。從此，他謹(jǐn)遵父命，把繼承父業(yè)當(dāng)成使命。他說:“請悉論先人所次舊聞，弗敢闕”［4］3295，“意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉”［4］3296，儼然做好修史的決心，不敢怠慢。難能可貴的是，司馬遷在身受宮刑、慘遭重挫時(shí)，仍然堅(jiān)持繼承父親的事業(yè)。

“繼志述事”就是要尊從謹(jǐn)守祖輩留下的偉大事業(yè)和修史經(jīng)驗(yàn)，并堅(jiān)持他們的志向。孔子說:“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?］2458司馬遷繼承父志體現(xiàn)于《史記》的寫作主旨和結(jié)構(gòu)安排上。他遵照父親的想法，其一，他修正《史記》的斷限，符合司馬談的想法。其二，司馬談修《史記》的宗旨有三:一是效周公“歌文武之德”;二是繼《春秋》效孔子“修舊起廢”;三是頌“明主賢君忠臣死義之士”。司馬遷都按宗旨一一論載。雖然父子的思想不完全相同，但《史記》的思想及內(nèi)容能表現(xiàn)出父子相承的特點(diǎn)。以《太史公自序》所載《論六家要旨》為例，張大可認(rèn)為，“《論六家要旨》是司馬氏父子兩人的共同宣言?！保?］2178司馬遷繼承父業(yè)，完成《史記》寫作，將《史記》命名《太史公書》，《自序》和論贊皆用“太史公”此稱，既指司馬遷本人，也是尊其父。曾子曰:“孝有三:大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”［10］72表明最高層次的孝道是讓別人尊重父母。署名“太史公”為了標(biāo)明《史記》是父子相承;書稱“太史公書”，標(biāo)明《史記》發(fā)凡起例于父親，自己繼承，將父親事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。這些都是為了使父親得到應(yīng)有的尊重和表明父親事業(yè)得以繼承。

如果說司馬遷繼承父業(yè)，發(fā)揚(yáng)祖先修史之德是履行父親的遺志，完成家族的使命;那么他把修史著書上升成歷史使命，則表現(xiàn)他作為史官對歷史和時(shí)代負(fù)責(zé)的精神。這是“繼志述事”的泛化，是司馬遷用他的行為詮釋了其廣泛的意義。他把繼承父業(yè)，修史著書上升到歷史使命的高度，主要發(fā)凡于父親司馬談，父子相承。司馬談臨終之際，擔(dān)憂的是祖先千辛萬苦保留下來的，用以顯揚(yáng)功名的史官一職，在自己手上衰落，因此感傷至極，泣不成聲?；叵胂荣t們篳路藍(lán)縷的治史之路，想得更多的是自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任、以及力不從心的畢生遺憾。幸而司馬遷已經(jīng)能夠肩負(fù)起這份責(zé)任。司馬談在遺言里說到:

夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉!［4］3295

父親希望司馬遷記住史官的責(zé)任:記事論史。司馬遷一生的行為證明，他記住了這個(gè)歷史使命，并為之奮斗終生。他受宮刑之后，因?yàn)楦械綈u辱，多次想到自殺，但是想到《史記》沒有完成，父親的遺志沒有實(shí)現(xiàn)，自己的身體已經(jīng)屬于這份歷史責(zé)任，屬于一個(gè)無尚光榮的使命。因此，他頑強(qiáng)地活下來，決心完成《史記》。

司馬遷筆下的《史記》以人物為中心，著重寫變革的歷史，展現(xiàn)了豐富而深邃的歷史觀?！妒酚洝氛缢抉R遷所言:是“原始察終，見盛觀衰”，而“究天人之際，通古今之變”。則體現(xiàn)了司馬遷用一顆對歷史文化認(rèn)真負(fù)責(zé)的心來著述《史記》。

司馬遷從繼承父業(yè)開始，繼而完成《史記》，對歷史作出巨大貢獻(xiàn)，這實(shí)際上表現(xiàn)出中國所特有的那種對家庭、對宗族、對祖先、對子孫后代負(fù)責(zé)，乃至對民族、對國家負(fù)責(zé)的精神。司馬遷把自己看作是祖輩理想志向的實(shí)現(xiàn)者，把個(gè)人的生命融入歷史，貢獻(xiàn)給歷史。他為歷史負(fù)責(zé)的精神源于“繼志述事”的倫理精神，體現(xiàn)了為人類歷史文化作貢獻(xiàn)的人文精神，這是一種永恒的充滿人情和理想的人文精神。

三、司馬遷的孝道思想

(一)立身揚(yáng)名

立身揚(yáng)名，指使自己立足于社會(huì)，名聲傳揚(yáng)?！缎⒔?jīng)》曰:“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”［7］2545立身揚(yáng)名即通過自身揚(yáng)名來顯耀父母，可稱為孝道的目標(biāo)。儒家的孝道觀比較重視事親，而《孝經(jīng)》稱“立身揚(yáng)名”是顯耀父母，是孝的終極目標(biāo)，給予高度的定位。司馬遷對“立身揚(yáng)名”的理解極為深刻，并將“立身揚(yáng)名”定位為孝道的最高準(zhǔn)則。

司馬遷在《太史公自序》述祖上常常以“太史”一職“顯功名”，又載司馬氏名顯諸侯，為歷史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。為此，司馬遷由衷地敬仰祖先，為之感到自豪。他從顯赫的家世里感受到“立身揚(yáng)名”的分量。在家族影響下，司馬遷也認(rèn)識(shí)到立身揚(yáng)名的重要。他二十五歲就隨武帝巡行天下，記載武帝祭祀五帝和泰山封禪事，受寵于武帝，揚(yáng)名于朝廷，自己在朝廷中地位得以提高。而父親司馬談因病不能隨武帝封禪，失去建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，擔(dān)憂祖業(yè)無法繼承，感到遺憾終身。在這兩件事的鮮明對比中，司馬遷深深感受到“立身揚(yáng)名”對人生的激勵(lì)作用。父親司馬談臨終時(shí)更以“夫孝……終于立身，揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”這樣的話語激勵(lì)司馬遷著書，立身揚(yáng)名以盡孝。這不僅是父親對是司馬遷的激勵(lì)，更是司馬遷對“立身揚(yáng)名”全新的見解，他借父親之口提出立身揚(yáng)名是為孝的最高準(zhǔn)則。司馬遷把“立身揚(yáng)名”當(dāng)成他人生的一塊激勵(lì)石，激發(fā)他“在生與死的抉擇中形成以立名為核心的榮辱觀”［9］55，激發(fā)他的人生憤發(fā)有為，發(fā)憤著書。司馬遷受到宮刑后，在消沉中欲死，卻能忍辱負(fù)重活下來，他說:“所以隱忍茍活，幽糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后也?！保?］2733這是司馬遷將發(fā)憤著書與立身揚(yáng)名結(jié)合的宣言。在這樣宣言激勵(lì)下，司馬遷激發(fā)出堅(jiān)強(qiáng)的毅力，完成《史記》。

把立身揚(yáng)名作為孝的最高準(zhǔn)則，在司馬氏父子之前從未有人提到過，出自司馬談之口，卻成于司馬遷之心。我們看到了司馬遷人生追求的倫理精神之原動(dòng)力。在司馬遷看來，立身揚(yáng)名，不僅是顯耀父母，更是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的核心動(dòng)力。他說:“君子所貴乎道者三:太上立德，其次立功，其次立言。”［11］71它體現(xiàn)了司馬遷的人生觀。立身揚(yáng)名就是建立在司馬遷“三立”精神上的。它強(qiáng)調(diào)先立身而后揚(yáng)名。立身是孝道的基本要求，既要愛惜保護(hù)好父母給予自己的身體，又要積善行德，不為惡，不辱父母與祖先，立足于社會(huì)。揚(yáng)名是為孝之目的和動(dòng)力所在。行道立功，揚(yáng)名于世，以顯父母。立身揚(yáng)名實(shí)際上成了“孝”的衍生意義，即表達(dá)立身、處世的觀念。這與司馬遷“三立”人生觀相似，司馬遷對立身揚(yáng)名的理解與新的闡發(fā)和他的人生觀一脈相承?？梢哉f司馬遷人生觀下產(chǎn)生立身揚(yáng)名的榮辱觀，來源于司馬遷的孝觀念。孝觀念影響了他的人生觀，使他萌生了立身揚(yáng)名的強(qiáng)烈意識(shí)，他又將立身揚(yáng)名的觀念上升為人生進(jìn)取的精神動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為發(fā)憤著書、積極進(jìn)取的精神。這是司馬遷將立身揚(yáng)名轉(zhuǎn)化成為孝道的一個(gè)重要內(nèi)容，變成孝道精神的動(dòng)力所在。他豐富了孝道的文化內(nèi)涵，成為激勵(lì)人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要一筆。這是司馬遷對中國孝道思想的一個(gè)貢獻(xiàn)。在司馬遷看來，尊父敬祖，繼志述事只是為孝的基本準(zhǔn)則，立身揚(yáng)名才是為孝的最高目標(biāo)。司馬遷一生也在努力實(shí)踐著這一最高目標(biāo)。他從個(gè)人的悲慘命運(yùn)中解脫出來，發(fā)憤著書，完成《史記》寫作，留下不朽篇章。他的精神已經(jīng)上升為中華民族頑強(qiáng)不屈、積極進(jìn)取的精神，這種精神正是在“立身揚(yáng)名”的孝道思想激勵(lì)下爆發(fā)出來的。

(二)司馬遷孝道之生命觀

孝道之生命觀，是孝道關(guān)于人類如何對自身生命的一種態(tài)度，是人的世界觀和人生觀的一種綜合體現(xiàn)。孝的實(shí)質(zhì)，在于珍視生命價(jià)值的意義;孝之事死在于重視生命的永恒;孝之事生在于重視現(xiàn)實(shí)的生命價(jià)值。孝道用家庭倫理、宗族倫理的思想來影響人們?nèi)フ湎Ш捅Ｗo(hù)現(xiàn)實(shí)的生命。儒家更傾向于重視現(xiàn)實(shí)的生命價(jià)值?！缎⒔?jīng)》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保?］2545珍惜和保護(hù)自己的身體，不受損傷，是為孝的開始。《禮記·祭義》說:“不虧其體;不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也。”［7］1599指出了為孝者，不能虧損和辱沒身體。儒家如此重視生命之軀，因?yàn)閺纳鼈惱砩蟻碚f，身體是父母所給，是祖先生命的延續(xù)，為家族延續(xù)后代之生命創(chuàng)造條件，這是一個(gè)人保護(hù)和珍惜現(xiàn)實(shí)生命的意義所在，是為孝者的義務(wù)。儒家的先賢對生命倫理意義理解非常深刻。曾子生活中很注意不使身體受到損傷，以至于日常生活中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，“如履薄冰”。曾子臨終前讓弟子看自己的手足沒損傷而感到安心和驕傲。孝之重視生命價(jià)值，反映了中國古代重視現(xiàn)實(shí)生命的普遍意識(shí)，并將其上升為倫理和哲學(xué)的層面。

司馬遷人生中遭受了宮刑這么殘酷的事件，讓他對生命有了深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我們能從《報(bào)任安書》中感受到他的痛苦。在生與死的斗爭中，他曾痛苦的說:“禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑?！保?］2727又說:“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”［1］2736他認(rèn)為受宮刑最為恥辱，感到自己辱沒祖先名聲，因此多次想到自殺。這些想法顯然是受到傳統(tǒng)世俗觀念和孝觀念的影響。傳統(tǒng)世俗觀念認(rèn)為，受刑罰是恥辱的事，受宮刑更是最恥辱的。當(dāng)人們對“身體發(fā)膚，不敢毀傷”的理解絕對化時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生傷害身體就不能盡孝的看法。司馬遷基于傳統(tǒng)世俗觀念和絕對化的孝觀念，曾痛苦而無奈地說道:“身毀不用矣”。然而，司馬遷并沒有在世俗面前低頭，也不拿“身毀不用”當(dāng)擋箭牌，毅然頑強(qiáng)地活下來，去完成他未實(shí)現(xiàn)的事業(yè)。他用“立身揚(yáng)名”的信念，用立德、立功、立言的奮發(fā)精神激勵(lì)自己，他深深地感到“《史記》還沒有完成，父親的遺愿沒有實(shí)現(xiàn)，他的身軀屬于《史記》的，屬于父親和自己的理想”。［9］2200司馬遷將理想和信念看得高于生命肉體的價(jià)值，或者說他看待生命的精神價(jià)值超過肉體的價(jià)值。它體現(xiàn)了司馬遷生命的精神價(jià)值高于孝道的生命觀。他說:“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”［1］2732。人的生命固然寶貴，但不是不可犧牲，要讓生命閃光，使其精神價(jià)值最大化，這樣死才有價(jià)值。司馬遷的生命觀超越了儒家傳統(tǒng)的孝道對生命價(jià)值的詮釋。實(shí)際上，儒家對孝的生命價(jià)值的理解并不絕對化，常常將道德價(jià)值看得高于生命價(jià)值?！皻⑸沓扇省?、“舍身取義”的思想都宏揚(yáng)了其獻(xiàn)身精神，體現(xiàn)其道德價(jià)值高于生命價(jià)值。許多仁人志士為民族、為國家盡忠，為父母盡孝而奮不顧身。司馬遷對“身體發(fā)膚，不敢毀傷”的理解并不絕對化。他身殘志不殘，用精神抒寫生命的價(jià)值和意義。世俗觀念看來，司馬遷身體受宮刑遭到如此大的侮辱，已經(jīng)不能盡孝了。然而正是從這個(gè)受辱的生命軀體中迸發(fā)出一種不屈不撓、奮發(fā)向上的生命精神，激勵(lì)著司馬遷去完成《史記》寫作，鑄就理想，實(shí)現(xiàn)父親的遺愿，以此盡大孝。他以立身揚(yáng)名，完成父志來彌補(bǔ)身殘之缺憾。他詮釋了身毀亦可盡孝，也可讓生命閃光，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的最大化。這是一種源于孝道又高于一般孝道的生命觀和價(jià)值觀。

(三)血親復(fù)仇觀的孝道觀

《史記》記述了許多激烈悲壯的復(fù)仇故事，塑造了許多鮮活感人的復(fù)仇人物形象。許多學(xué)者認(rèn)為，司馬遷發(fā)憤著《史記》，實(shí)際上是一種文化復(fù)仇。在文化復(fù)仇的心理驅(qū)使下，司馬遷記述了許多復(fù)仇事件，肯定那些復(fù)仇行為，包括血親復(fù)仇。

血親復(fù)仇是一種早期的復(fù)仇觀念，與原始社會(huì)遺傳下來的不屈抗?fàn)幰庾R(shí)和宗族血緣觀念有關(guān)。陳桐生說:“中華民族從它誕生的那一天起就對侵略與凌辱表現(xiàn)了不屈的抗?fàn)幘?，形成了有冤必?bào)、有仇必復(fù)的文化傳統(tǒng)。”［12］124中國早期社會(huì)就開始重視宗族血緣關(guān)系，并形成宗族自我保護(hù)意識(shí)，也產(chǎn)生了為血親復(fù)仇的觀念。

隨著倫理思想的逐漸形成，血親復(fù)仇的觀念又受到倫理思想的影響。有學(xué)者認(rèn)為:“孝道思想提倡復(fù)仇，肯定復(fù)仇。”［13］234孟子說:“殺人之父，人亦殺其父;殺人之兄，人亦殺其兄?！保?］2774既是對復(fù)仇狀況的真實(shí)描述，也是古代社會(huì)和儒家孝道思想普遍認(rèn)可的血親復(fù)仇觀念。隨著五倫思想慢慢形成，人們就有意識(shí)加強(qiáng)了對父母、妻兒、兄弟等血親的保護(hù)。因此當(dāng)父母、妻兒、兄弟等親屬被殺害或遭到污辱后，往往引發(fā)復(fù)仇事件。如果家族中長輩被殺害或污辱，而子孫不為之報(bào)仇，將被世人所不恥，指為不孝。正如《公羊傳·定公四年》所云:“父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也?！保?］2337子為父報(bào)仇，乃孝道觀念所使。可以說，血親復(fù)仇的倫理思想根源于孝道思想。

《史記》中記載的血親復(fù)仇事件不少，從這些事件的敘述中，可以看到司馬遷是肯定血親復(fù)仇的，而且對血親復(fù)仇有自己的見解。

《伍子胥列傳》可謂一篇血親復(fù)仇人物的合傳，記載了伍子胥、伯嚭、夫差、白公勝和鄖公弟為血親復(fù)仇的故事。伍子胥的復(fù)仇最為突出。伍子胥的父親伍奢被楚平王所殺，伍子胥逃到吳國借闔廬三次伐楚，向楚報(bào)殺父之仇。司馬遷贊美伍子胥為父復(fù)仇的行為，論贊中說伍子胥:“棄小義，雪大恥，名垂于后世?！保?］2183是為父復(fù)仇的信念一直支撐著伍子胥生存下來，不懈的努力奮斗，最終復(fù)仇成功。從《史記》記載的時(shí)間來看，從楚平王十七年(公元前522年)父親被殺，到楚昭王十年(公元前506年)伍子胥鞭尸楚平王，復(fù)仇之路經(jīng)歷了十六年漫長歲月，期間伍子胥經(jīng)歷了常人無法想象的種種苦難。司馬遷詳細(xì)記述伍子胥的經(jīng)歷，對他的信念和經(jīng)歷給予肯定和贊揚(yáng)，稱贊他“隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉!”［4］2183

伍子胥復(fù)仇一事，涉及到父子倫理與君臣倫理孰輕孰重的問題。顯然司馬遷將父子親情看得比君臣之義高。《公羊傳》認(rèn)為“父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也”。而《左傳·定公四年》則說:“君討臣，誰敢仇之?君命，天也。”［7］2136司馬遷接受的是前者的觀點(diǎn)，因此贊賞伍子胥的行為。白公勝為家族向楚的復(fù)仇，類似伍子胥的做法。司馬遷說:“白公如不自立為君者，其功謀亦不可勝道哉!”［4］2183對于白公勝自立為君的亂國行為給予否定，但對其為父復(fù)仇則肯定。像伍子胥和伯嚭借外來之兵，幾乎顛覆楚國，這種亂國行為沒有受到司馬遷的批評，說明司馬遷思想觀念中把血親復(fù)仇看成天經(jīng)地義的事，而對復(fù)仇的方式正確與否幾乎可以忽略不計(jì)了。

《史記》中為父復(fù)仇的人物還有《秦本紀(jì)》中的世父、《晉世家》中的邳豹、《李將軍列傳》中的李敢等。復(fù)仇的方式和結(jié)果有同有異，初衷卻是相同的。司馬遷肯定他們的復(fù)仇行為，肯定的是父子血緣關(guān)系高于一切，以及子孝于父的觀念。司馬遷肯定復(fù)仇還與他的文化復(fù)仇心理有關(guān)，另當(dāng)別論。

通過上面論述，我們可以了解到司馬遷的孝道及其思想是受到時(shí)代、家庭和前人孝道理論的影響，了解到司馬遷是一個(gè)“孝子”，同時(shí)認(rèn)識(shí)了司馬遷孝道思想的精髓所在。司馬遷不僅表現(xiàn)出濃厚的孝道行為，他自己還有著獨(dú)到的孝道思想，加上他特殊的人生經(jīng)歷，使他的孝道思想對他的人生和《史記》著述都產(chǎn)生重要影響。

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On Sima Qian’s Filial Piety and Filial Piety Thought

LU Chuan，YANG Ning-ning
(Literary Academy，Guangxi Nationality University，Nanning 530006，China)

Sima Qian performed filial piety to the ancestor and the fathers for the influence of his times，his family and the Confucianist filial piety idea.But Sima Qian’s profound understanding to the filial piety has annotated his unique filial piety thought to the world，which has enriched the traditional filial piety thought.

Sima Qian;filial piety;filial piety thought

I206

A

1009—5128(2011)05—0032—06

2011—04—01

陸川(1984—)，男(壯族)，廣西貴港人，廣西民族大學(xué)中國古代文學(xué)碩士研究生;楊寧寧(1960— )，女(納西族)，云南麗江人，廣西民族大學(xué)中國古代文學(xué)教授，主要從事史記、先秦兩漢文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯 詹歆睿】