論司馬遷的治道觀及其淵源

陳倩倩

(西北大學(xué)文學(xué)院，西安710127)

論司馬遷的治道觀及其淵源

陳倩倩

(西北大學(xué)文學(xué)院，西安710127)

司馬遷在《史記》中通過對(duì)歷史上君主德行的敘事，表達(dá)了他王道德治、垂拱而治，以及有為而治的政治理念;他的這種治道觀念分別來源于孔孟儒學(xué)、黃老道家和墨法思想;系統(tǒng)考察司馬遷的治道觀，既為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代治道思想的文化流變提供了重要的依據(jù)，更為我們了解我國(guó)古代的政治倫理提供了寶貴的資料。

司馬遷;《史記》;治道觀

司馬遷的《史記》之所以成為中國(guó)歷史上一部偉大的文化元典，源于他的寫作不是單純的記載歷史事實(shí)，而是把著史自覺定位于對(duì)孔子修《春秋》事業(yè)的繼承。他的“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”［1］751(《太史公自序》)正是上承《春秋》、重整文化道統(tǒng)的使命意識(shí)和文化責(zé)任感的具體體現(xiàn)。正是出于這個(gè)原因，使得《史記》的寫作中灌注了一種濃郁的王道文化精神。故本文擬通過對(duì)《史記》“本紀(jì)”和“世家”中關(guān)于君主治國(guó)之道記述之考察，以及“列傳”中對(duì)君主與臣子關(guān)系的描寫，來分析《史記》的治道①《禮記·樂記》中記載:“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！庇纱耍恼轮械摹爸蔚馈睉?yīng)被理解為治理國(guó)家的方針、政策、措施等。觀的特征，進(jìn)而探析作者對(duì)君主德行敘事的思想淵源，以求能對(duì)深入理解司馬遷的思想和《史記》的文化底蘊(yùn)有所助益。

一、《史記》中的治道敘事

《史記》雖然被稱為一部具有“實(shí)錄”精神的史書，但司馬遷并非一味的照材料編排，而是在敘事中灌注著一種“春秋大義”，其敘事中所涉及的治道內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)王道德治

通觀《史記》，不難看出，司馬遷從頭至尾都在宣揚(yáng)著道德的作用，他之所以如此重視道德，是因?yàn)樗J(rèn)為只有德政才能使國(guó)家安定、百姓安居樂業(yè)，而作為一國(guó)之主的君王，不僅要督促自己的百姓講道德、講仁義，更重要的是自己要以身作則，要將以德治國(guó)作為根本，首先就體現(xiàn)在君主要施行仁政上。司馬遷在這里倡導(dǎo)的是有德者為王的思想，這在《五帝本紀(jì)》、《夏本紀(jì)》、《殷本紀(jì)》、《周本紀(jì)》、《秦楚之際月表序》、《漢興以來諸侯王年表序》以及《太史公自序》等諸多篇目中就有明確的記載。

如第一篇《五帝本紀(jì)》中就將黃帝及其以后的繼承者們以德治國(guó)的豐功偉績(jī)淋漓盡致地展現(xiàn)在了我們眼前，并且貫穿始終。因“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”［1］1。于是，黃帝便“習(xí)用干戈，以征不亨”［1］1，從此“諸侯咸來賓從”［1］1，接著又勝炎帝，擒蚩尤，而這些活動(dòng)都是在“修德振兵、治五氣、藝五種、撫萬民、度四方”［1］1等美德的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在此無不包含著司馬遷的深情贊嘆。

在寫到顓頊時(shí)作者議論道:“靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化”［1］1，以此突出了顓頊“有圣德焉”［1］1，因而才有了“動(dòng)靜之物，小大之神，日月所照，莫不砥屬”［1］1－2的景象，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了以德治天下的重要作用。

帝嚳更是“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服……撫教萬民而利誨之”［1］2。以致“其色郁郁，其德嶷嶷”［1］2。帝堯“其仁如天，其知如神…富而不驕，貴而不舒…能明馴德，以親九族”［1］2，除此之外，最重要的是他能“知子丹朱之不肖，不足授天下”［1］3，這為我們樹立了一種天下為公的風(fēng)范，從而“卒授舜以天下”［1］3。而舜能夠“論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人”［1］4。司馬遷在文中不禁贊道:“天下明德，皆自虞帝始”［1］5。

這些行為都是被司馬遷所稱羨的，因而直至文章末尾，他還深情的嘆道:“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德”［1］5。在這里，司馬遷是為我們展示了一幅民族歷史初始時(shí)期君主賢圣、美德實(shí)施、天下為公、百姓祥和的和諧畫面。

如果說原始部落社會(huì)天下為公時(shí)期的這種以德治天下而天下太平的局面讓我們?cè)谀窖鲋喔袊@生不逢時(shí)的話，那么，司馬遷為我們描述的中央集權(quán)下的孝文帝的行為，也值得我們稱頌一番。

在《孝文本紀(jì)》中，一開篇，宋昌就為大家解釋了各大臣欲立孝文帝為王時(shí)說:“大王賢圣仁孝聞?dòng)谔煜?，故大臣因天下之心而欲迎大王”?］91。在其繼位不久，便“除收帑諸相坐律令”［1］92，他認(rèn)為這是“不正之法”［1］92。還認(rèn)為“農(nóng)，天下之本也”［1］94，這才有了作為一國(guó)之君的他“親率耕，以給宗廟粢盛”［1］94一幕的出現(xiàn)，他“施德惠”［1］93出現(xiàn)了“天下填撫，諸侯、四夷皆洽歡，乃循從代來功臣”［1］93的融洽局面。當(dāng)天下受旱、蝗之災(zāi)時(shí)，孝文帝心系百姓，下令“發(fā)倉(cāng)庾以振貧民”［1］97，更讓人敬佩的是，作為封建社會(huì)的君主，能夠做到“除田之租”［1］95，并在遺詔中宣布在自己死后，為了不勞民傷財(cái)，喪事一切從簡(jiǎn)。這些行為，在封建帝王身上是罕見的?？梢姡抉R遷筆下的孝文帝是怎樣的一個(gè)以國(guó)家、黎民百姓為重的賢君。司馬遷的《孝文本紀(jì)》通篇都是在寫孝文帝的德行，直到最后，更是由衷地發(fā)出“漢興，至孝文四十有馀載，德至盛也”［1］98的感慨。

相反，在司馬遷的筆下，不施德政的帝王，都是以家破國(guó)亡的結(jié)局而告終的。試想，齊桓公在大夫管仲的輔佐下，出現(xiàn)了對(duì)內(nèi)能“設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能”［1］195，使“齊人皆說”［1］195，對(duì)外能“連 五 家 之 兵 ”［1］195，“分 溝 割 燕 君 所 至 與燕”［1］195，以及諸侯皆從的盛世景象。但后來卻因齊桓公私欲膨脹，野心勃勃，且不聽管仲的勸諫，再加上他善惡不分，私生活淫亂不堪，從而導(dǎo)致了宮廷內(nèi)部權(quán)力的紛爭(zhēng)，其后的幾位君主，如靈公、莊公、景公、簡(jiǎn)公等都是無行無德之輩，到后來，不但自己被殺，而且還使偌大的一個(gè)齊國(guó)最終歸屬于田氏，在司馬遷看來，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)局，究其原因，都是統(tǒng)治者昏庸無能、不以天下蒼生為重、不施仁德而導(dǎo)致的。

(二)垂拱而治

司馬遷在《史記》中除過不遺余力地宣揚(yáng)君主要貫徹以德治國(guó)的方針之外，還有意識(shí)的滲透出一種無為而治的思想。

齊太公協(xié)助武王完成大業(yè)之后，聽到逆旅之人“難得而易失”［1］193的議論而連夜至國(guó)，但他回國(guó)后并沒有對(duì)國(guó)家進(jìn)行大刀闊斧的改革，僅是“修改，因其俗，簡(jiǎn)其禮”［1］193，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，也只是因地制宜的“便魚鹽之利”［1］193，不久，就出現(xiàn)了“人民多歸齊，齊為大國(guó)”［1］193的局面。當(dāng)桓公被封于鄭地時(shí)，能夠使“百姓皆便”［1］274，并“愛之”［1］274。為司徒時(shí)，能“和集周民”［1］274，于是“周民皆說”［1］274。 “河、洛 之 間 ”［1］274，也 是 “人 便 思之”［1］274。一個(gè)“百姓皆便”將鄭桓公無為的政治思想體現(xiàn)了出來?！皭邸?、“思”、“說”三字，更反映了司馬遷對(duì)這種政治行為的贊成。

司馬遷對(duì)這種君主垂拱、無為而天下太平的思想的認(rèn)同，不僅僅表現(xiàn)在以上兩處，他在《呂太后本紀(jì)》的篇尾評(píng)價(jià)道:“孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖”［1］90。我們知道，漢高祖雖統(tǒng)一了天下，救百姓于水深火熱之中，但與異姓王的斗爭(zhēng)卻時(shí)有發(fā)生，百姓仍是生活在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中，到孝惠帝、高后之時(shí)，黎民才真正從戰(zhàn)爭(zhēng)的苦海中掙脫了出來，劉邦所采取的“休養(yǎng)生息”的政策才真正得到了實(shí)施。尤其從司馬遷《高祖本紀(jì)論贊》“故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣”［1］84這幾句評(píng)價(jià)可以看出，他對(duì)這一時(shí)期的統(tǒng)治是頗為滿意的。在文中，司馬遷雖然對(duì)呂后王諸呂的舉動(dòng)有所批判，但對(duì)她在政治方面的作為也是有所肯定的。例如呂后對(duì)諸呂的約束是相當(dāng)嚴(yán)厲的，封他們?yōu)橥酰⒉辉试S他們胡作非為，其中特別強(qiáng)調(diào)“呂王嘉由于‘居處驕恣’，作風(fēng)敗壞，而被呂后廢黜的”［2］76故事。因此從這點(diǎn)來看，王諸呂只是朝廷內(nèi)部的事件，對(duì)百姓的生活及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有造成多大的影響，對(duì)“休養(yǎng)生息”的政策也沒有產(chǎn)生多大的阻礙。相反，這一時(shí)期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)也得到了一定的發(fā)展。因而司馬遷對(duì)這一時(shí)期的統(tǒng)治也是較為肯定的。

(三)有為而治

在司馬遷看來，君主要真正的治理好自己的國(guó)家，施行仁德是不言而喻的，但治理國(guó)家，畢竟不是一件輕而易舉之事，他需要賢臣良將輔助君主一起來治理，那么，這就需要君主應(yīng)該具有舉賢授能的勇氣及能力。

例如《廉頗藺相如列傳》中的趙惠文王就能夠以禮待士，重用人才。如不因藺相如出身的貧賤，而奉他出使秦國(guó)的重任，在其順利的“完璧歸趙”之后，趙王以為賢大夫，使不辱于諸侯，拜相如為大夫，而在“澠池之會(huì)”后，又一舉拜他為上卿，趙惠文王這樣做的結(jié)果，在藺相如和其舍人的一段對(duì)話中可以清晰的看到:“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也”［1］484，這里的“吾兩人”實(shí)則就是大將廉頗和藺相如本人。在救韓的問題上，趙惠文王能夠破格提拔新秀趙奢，從而大破秦兵。更是能體現(xiàn)出他的大膽與謀略。

司馬遷的這一思想，在《魯周公世家》中也是有明確記載的?！皩?duì)成王和周公之間那種相待以誠(chéng)，諮諏善道的君臣關(guān)系，表現(xiàn)出無限的思慕和景仰”［2］145之情。文中成王雖然在奸佞之徒的讒言下，疏遠(yuǎn)、懷疑過周公，但后來得知周公的忠心以及認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤后，“乃泣，反周公”［1］204，并能夠聽取周公旦的意見，使得“百姓說”［1］204且“天下已安”［1］204，到周公死后，“成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂者，以褒周公之德也”［1］205。

司馬遷認(rèn)為，國(guó)家的長(zhǎng)治久安以及社會(huì)的有序發(fā)展，還需要有一套賴以執(zhí)行的法令。如《韓世家》中，昭侯八年時(shí)，“申不害相韓，修術(shù)行道，國(guó)內(nèi)以治，諸侯不來侵伐”［1］306。司馬遷本人雖然對(duì)法家的治國(guó)理念抱有否定的態(tài)度，但是對(duì)于韓昭侯時(shí)期實(shí)行法治而由此給韓帶來的積極影響還是給予了客觀的評(píng)價(jià)和充分的肯定。

二、司馬遷治道觀的思想淵源

司馬遷自稱其創(chuàng)作是“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”［1］751(《太史公自序》)，那么其治道觀自然與先秦儒學(xué)、黃老道家，以及墨家法家有著深刻的淵源。

(一)司馬遷治道觀與先秦儒學(xué)思想

司馬遷對(duì)上古堯、舜、禹以及漢文帝等的記述評(píng)價(jià)所反映的他對(duì)君主仁德的期待，其實(shí)是他對(duì)先秦儒家思想的繼承。通過《太史公自序》，我們可以知道，司馬遷是以孔子自期的，他寫《史記》，旨在學(xué)習(xí)孔子之寫《春秋》。所以，“《史記》吸收董仲舒公羊?qū)W的精髓，特別突出了孔子作《春秋》當(dāng)一王之法的意義。”［3］68司馬遷盡管生活在漢武帝所統(tǒng)治的那個(gè)所謂的太平盛世之中，但他卻獨(dú)具慧眼的看到了社會(huì)中的不合理現(xiàn)象，也看到了漢武帝的統(tǒng)治并不合乎王道。在《太史公自序》中，他借壺遂之口說:“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明”［1］742。而司馬遷自己回答說:“唯唯，否否，不然”［1］742。這話說明，司馬遷的著史動(dòng)機(jī)中已包含了《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫”［3］69的精神。因而在《史記》中，司馬遷認(rèn)為君主的行為和意向是以天下蒼生及黎民百姓的生活為基礎(chǔ)的，凡是能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，提高人民生活水平，實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)的君主都被認(rèn)為是有德之君，都得到了司馬遷的認(rèn)可和贊譽(yù);反之，就要受到否定與批判，這恰恰與孔子的“惠民”思想以及孟子主張的“施仁政于民”的思想是一脈相承的，如《衛(wèi)康叔世家》中記載周公告誡康叔“必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛民”［1］224。又如在《陳杞世家》中表面上是在講陳杞之事，旨在表揚(yáng)舜禹的德政，這里著重反映了司馬遷對(duì)君主施行德政的希冀之情。

(二)司馬遷治道觀與黃老道家思想

司馬遷對(duì)待民寬舒、垂拱而治的上古賢圣以及文、景用黃老而天下無事的政治行為的肯定體現(xiàn)了他對(duì)道家無為思想的認(rèn)同。

所謂“無為”，其實(shí)是老子的政治思想，老子認(rèn)為“一個(gè)理想的統(tǒng)治者(圣人)要先自己做到無為，無為就是要愛好清凈，不攪亂百姓，徹底消除嗜欲，自化、自正、自富、自樸，就是無為的效果，也就是‘無為而無不為’的意思”［4］109。西漢初期“黃老之學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是道家無為思想的產(chǎn)物，這是“通過制度化中介達(dá)到的無為，是與道家自然主義的奇特結(jié)合”［5］50。也就是說，君主垂拱，而臣子竭盡全力為君主服務(wù)，做具體的事情，以此促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，這一做法得到了司馬遷的認(rèn)可與贊同。

司馬遷雖生活于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的武帝時(shí)代，但漢初的“黃老之學(xué)”對(duì)其影響也是深遠(yuǎn)的。班固曾在《漢書·司馬遷傳贊》批評(píng)司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)”，其實(shí)班固所批判司馬遷之處，卻正好是司馬遷思想中璀璨奪目之處。司馬遷正是通過它來肯定文景之治時(shí)國(guó)家無事，人民安居的太平盛世從而與漢武帝因好大喜功、多欲而造成的國(guó)家衰敗形成鮮明的對(duì)比。這一思想不僅來自于社會(huì)背景的影響，更重要的是他深受其父司馬談道家思想的影響，此外也是他求實(shí)精神的體現(xiàn)，他以歷史的眼光、辨證的態(tài)度評(píng)判當(dāng)世政治，看重的是政治的實(shí)際社會(huì)效果，而不是某種抽象的概念。

(三)司馬遷治道觀與墨法思想

司馬遷在對(duì)儒道兩家的文化思想認(rèn)同之后，他對(duì)墨家提倡的君主禮賢下士、舉賢任能的行為給予了高度的贊揚(yáng)，此外，還對(duì)法家的法治思想的推廣所達(dá)到的保障社會(huì)安定發(fā)展的效果也給予充分的肯定。

《史記》中對(duì)君主舉賢任能而使天下得治的情感寄托就是他對(duì)墨子“尚賢”思想的理解。如《殷本紀(jì)》中記載，商湯發(fā)現(xiàn)了身為有莘氏媵臣伊尹，就“舉任以國(guó)政”［1］12;武丁得筑城的傅說于傅巖之中，任其為三公，國(guó)家也由此而興盛發(fā)展起來。而這恰與墨子提倡的“賞賢使能”的思想相吻合。如《墨子·尚賢中》說“唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利”，就是這一思想的核心。同時(shí)，他還“提出‘眾賢’、‘進(jìn)賢’、‘使能’作為賢人政治的三個(gè)基本環(huán)節(jié)”［6］68。君主也是人，因而即使他們?cè)儆袑W(xué)識(shí)、才能，甚至有一顆體恤蒼生的仁愛之心，但是治理天下確實(shí)不是一件易事，更不是憑一人之力就能徒手完成的，這必然少不了股肱之臣的匡正輔弼。當(dāng)然，這也取決于君主去奸存善的能力。如果君主能做到舉賢用能，那么“天下皆得其利”的景象是指日可待的。但若君主昏庸，再加上臣子的無能，國(guó)家必然走向衰落。司馬遷對(duì)這一點(diǎn)看得是十分清楚的。

至于法家“不務(wù)德而務(wù)法”的思想，司馬遷在總體上持批判的態(tài)度，但批評(píng)之余又給予了適當(dāng)?shù)目隙?，這一結(jié)果的形成與時(shí)代及其個(gè)人都有著千絲萬縷的聯(lián)系。秦朝崇尚法術(shù)促使統(tǒng)治迅速崩潰的后果司馬遷是看在眼里的，腐刑的實(shí)施更使得他看清了封建律法的虛偽與荒誕。但是法律對(duì)社會(huì)的安定和諧所起的作用又使他不得不重新對(duì)法家思想進(jìn)行觀照審視，其結(jié)果就是承認(rèn)法本身沒有錯(cuò)，而關(guān)鍵在于君主與那些執(zhí)法的官吏們。在法家的集大成者韓非的思想里，“法”與“術(shù)”是緊密相關(guān)的。他在《韓非子·定法》中強(qiáng)調(diào)，“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下。此不可一無，皆帝王之具也”。在此基礎(chǔ)上，他還指出，只有擁有“勢(shì)”的權(quán)力。“法”與“術(shù)”才能被更有利地推行。如商鞅只重法，而申不害只言術(shù)，結(jié)果都是以悲劇收?qǐng)?。但他們?cè)谡晤I(lǐng)域的作為所產(chǎn)生的有益效果，司馬遷在文本中是多有贊譽(yù)的?？梢?，司馬遷并沒有一味否定法家的思想，甚至還對(duì)其進(jìn)行了合理的規(guī)化，即通過既合情又合理的法制行為來保障社會(huì)的安定有序。

總之，司馬遷的治道觀是他以儒家為基礎(chǔ)對(duì)各家思想中的積極因素進(jìn)行圓融的結(jié)果，在《史記》的敘事中通過人物事件又使其具體形象化，從而為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代治道思想的文化流變提供了重要依據(jù)，更為了解我國(guó)古代的政治倫理提供了寶貴資料。

［1］［漢］司馬遷.史記［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001.

［2］韓兆琦.史記題評(píng)［M］.西安:陜西人民教育出版社，2000.

［3］安平秋，張大可，俞樟華.史記教程［M］.北京:華文出版社，2005.

［4］韋政通.中國(guó)思想史:上［M］.上海:上海書店出版社，2003.

［5］周桂鈿，李祥俊.中國(guó)學(xué)術(shù)通史:秦漢卷［M］.北京:人民出版社，2004.

［6］張豈之.中國(guó)思想史［M］.西安:西北大學(xué)出版社，1989.

Discussion on Sima Qian’s Policy about Governing a State and Its Origin

CHEN Qian-qian
(Literature School，Northwest University，Xi’an 710127，China)

Through the narrations of the emperor’s mitzvah in Chinese history in Historical Records，Sima Qian expresses some political thoughts of rule by moral，rule by inaction as well as the rule by Yu-wei.His thoughts came from three different parts，the Confucianism，the Taoism and the Legalism.Consider Sima Qian’s thoughts as a system，not only could it become the important evidence about the changes of political thoughts，but also could provide us precious materials of political ethics in ancient China.

Sima Qian;Historical Records;viewpoint of governing a state

I206

A

1009—5128(2011)05—0028—04

2011—03—24

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(10YJC751090)

陳倩倩(1986— )，女，陜西銅川人，西北大學(xué)2010級(jí)美學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>