論推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的三重道德路徑

趙愛玲

(北京信息科技大學(xué)，北京100192)

論推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的三重道德路徑

趙愛玲

(北京信息科技大學(xué)，北京100192)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有被廣大民眾普遍認(rèn)同和接受，才能充分發(fā)揮其規(guī)范和導(dǎo)向作用。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是提升廣大公眾的道德共識(shí)。當(dāng)前，從克服“道德共識(shí)”困境、健全完善“道德整合”現(xiàn)實(shí)機(jī)制和優(yōu)化“道德認(rèn)同”基本路徑的視角，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化不僅是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的客觀表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的力量源泉和必然取向。

道德共識(shí);社會(huì)主義核心價(jià)值體系;大眾化;道德整合;道德認(rèn)同

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，并明確闡述了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位、作用、基本原則和重要舉措。作為一種價(jià)值觀念、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有被廣大民眾普遍認(rèn)同、接受，才能充分發(fā)揮其規(guī)范和導(dǎo)向作用，真正成為具有普遍性、長(zhǎng)期性、堅(jiān)定性和穩(wěn)定性的價(jià)值體系。這必然要求社會(huì)各界要高度重視并積極采取措施，把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化抓緊抓實(shí)抓好。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系所具有的群眾性特征和社會(huì)化功能，構(gòu)成了推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的重要理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！按蟊娀钡谋举|(zhì)在于宣傳教育、引導(dǎo)提高群眾，歸結(jié)點(diǎn)是深化公眾對(duì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為自覺行為實(shí)踐。正如馬克思指出的:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人”［1］207。這昭示出，理論只有變成物質(zhì)力量，才能發(fā)揮改變世界的作用。當(dāng)今，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化浪潮的沖擊和影響下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否說服人，為廣大公眾所掌握，并內(nèi)化為廣大公眾的自覺行為和價(jià)值取向，真正成為引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)思潮、文明風(fēng)尚的精神武器，是一項(xiàng)關(guān)系國(guó)家安危興衰和社會(huì)穩(wěn)定的重大課題。

推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的問題是提升廣大公眾的道德共識(shí)。道德是人的道德，道德需要是人作為一種有理性的社會(huì)動(dòng)物的精神規(guī)定。道德需要的基礎(chǔ)不是對(duì)個(gè)人幸福的追求，而是對(duì)整體幸福的追求。提升廣大公眾的道德共識(shí)不僅可以為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化奠定良好的道德和倫理基礎(chǔ)，也是當(dāng)前社會(huì)學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的一項(xiàng)緊迫任務(wù)和重要舉措。提升道德共識(shí)不是一個(gè)自然而然的過程，它不僅需要廣大民眾的長(zhǎng)期積極參與，而且需要努力克服當(dāng)前社會(huì)中存在的種種道德共識(shí)困境，甚至破除某些道德共識(shí)危機(jī)，更需要對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)和存在的各種參差不齊的道德意識(shí)觀念、價(jià)值取向和倫理理念進(jìn)行合理、有效的整合，尤其需要強(qiáng)化廣大公眾深層次的道德認(rèn)同，最終推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化、普及化。

一、要從克服“道德共識(shí)”困境的視角推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化

道德共識(shí)是社會(huì)成員在社會(huì)基本道德要求和規(guī)范上所達(dá)成的共識(shí)。從狹義上說，道德共識(shí)特指廣大公民對(duì)在社會(huì)公共生活領(lǐng)域必須要遵循的起碼的公共道德規(guī)范和要求的基本認(rèn)同和堅(jiān)定信仰;從廣義上說，道德共識(shí)指公民所具有的公德意識(shí)和公共精神。兩千三百多年前，古希臘著名的哲學(xué)家亞里士多德曾指出，國(guó)家的目的是“美好生活的普遍促進(jìn)”。這在一定意義上揭示出人類社會(huì)活動(dòng)的終極目標(biāo)。為了普遍促進(jìn)公民更好實(shí)現(xiàn)“美好生活”目標(biāo)，普遍提升幸福感，必然要有所規(guī)范，于是，建立對(duì)于每個(gè)公民而言都必須遵守的制度和規(guī)范成為一項(xiàng)“共識(shí)”。但是，大量社會(huì)實(shí)踐證明，如果沒有觀念尤其是共識(shí)性道德觀念的支撐，已經(jīng)制定的制度和規(guī)范就會(huì)變得蒼白無力?！叭绻粋€(gè)人要想在社會(huì)活動(dòng)中有成功的行為，就必須有良好的道德。”［2］1181我國(guó)古代思想家孟子也指出:“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保?］162這昭示出，在當(dāng)前社會(huì)，提升道德共識(shí)不僅僅需要健全完善剛性制度，還需要積極培育柔性的公民品德、公共精神、共同的價(jià)值觀念和理想。新的社會(huì)形勢(shì)下，首先應(yīng)著眼于克服當(dāng)前社會(huì)存在的種種道德共識(shí)困境，破解道德共識(shí)危機(jī)。

道德困境是人類社會(huì)道德發(fā)展的一種常態(tài)現(xiàn)象，它在整體上表現(xiàn)為某種道德的無序狀態(tài)和道德建設(shè)的困難狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)是要人們?cè)趦蓚€(gè)有價(jià)值的事情之間，尤其是在是與是之間、善與善之間進(jìn)行一種非此即彼的選擇。道德共識(shí)困境特指公民在社會(huì)公共道德規(guī)范和意識(shí)層面表現(xiàn)出的道德認(rèn)識(shí)模糊、道德評(píng)價(jià)混亂，以及道德行為方面表現(xiàn)出的知行不一和道德行為缺乏動(dòng)力等現(xiàn)象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)中不斷涌現(xiàn)出一些道德分化和價(jià)值沖突的現(xiàn)象。從一定意義上說，道德分化既是道德共識(shí)困境的一種直接表現(xiàn)，也是導(dǎo)致某種道德共識(shí)危機(jī)的重要淵源。這是因?yàn)?，在文化多元、價(jià)值多元的當(dāng)今社會(huì)，道德共識(shí)也呈現(xiàn)出“多元化”特點(diǎn)，即對(duì)于相當(dāng)一部分人而言，它是“必選項(xiàng)”;對(duì)于另一部分人而言，它是“可選項(xiàng)”;但對(duì)于少數(shù)人而言，它可能已經(jīng)“不是一個(gè)選項(xiàng)”了。正是在這個(gè)意義上說，道德共識(shí)困境成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的嚴(yán)重問題之一。從克服道德共識(shí)困境和解除道德共識(shí)危機(jī)的視角思考如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，無疑是一項(xiàng)重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

克服道德共識(shí)困境應(yīng)著力從以下三方面下功夫:一要全面把握當(dāng)前社會(huì)的共同價(jià)值觀，這是克服當(dāng)前社會(huì)存在的道德共識(shí)困境的理論前提。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是關(guān)于“社會(huì)的”、“共同的”價(jià)值原則、價(jià)值理想的理論概括。在今天這樣瞬息萬變的信息化社會(huì)，能夠維持社會(huì)基本團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定的價(jià)值觀就是共同價(jià)值觀。共同價(jià)值觀是一種對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、情感和意向以及社會(huì)關(guān)系的較理性的“是非判斷”。它從獨(dú)特的角度勾勒了社會(huì)發(fā)展的精神氛圍和道德風(fēng)貌，透視出社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力支撐和凝聚力狀況，并且為公眾的公共行為選擇提供了精神動(dòng)力和思想輿論導(dǎo)向，使公民之間、公民與社會(huì)之間、社會(huì)與國(guó)家之間具有親和力。二要科學(xué)認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀的基本標(biāo)準(zhǔn)，這是克服當(dāng)前社會(huì)存在的道德共識(shí)困境的時(shí)代要求。核心價(jià)值觀是價(jià)值觀中本原的、居中心地位的，具有決定作用的價(jià)值觀。首先，它必然是一項(xiàng)常態(tài)化、長(zhǎng)效性的價(jià)值準(zhǔn)則和運(yùn)作機(jī)制，是社會(huì)組織或群體內(nèi)在的，并在組織運(yùn)行或群體行為實(shí)踐過程中身體力行、始終堅(jiān)守的最基本最關(guān)鍵的價(jià)值理念和信念。其次，它必須是真正影響組織或群體運(yùn)作的精神準(zhǔn)則，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，一旦確定下來，它就不會(huì)輕易改變。三要積極借鑒當(dāng)前思想界在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化問題研究上的有益成果。當(dāng)前思想界在克服道德共識(shí)困境，推進(jìn)核心價(jià)值體系大眾化問題上的代表性思路和方法主要有“社群主義”的思路、“理想交往共同體”的思路和宗教“普遍倫理”的思路等。筆者認(rèn)為，這三種思維路向密切相關(guān)。以“社群主義”思路為例，一些“社群主義”學(xué)者認(rèn)為，道德不是抽象的觀念存在，而是與人們的生活整體和社會(huì)條件緊密相聯(lián)，“任何一種道德哲學(xué)都以某種社會(huì)學(xué)為前提”［4］31。依據(jù)此論，現(xiàn)代社會(huì)某種程度上存在的道德共識(shí)危機(jī)正是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的產(chǎn)物，必須通過恢復(fù)“社群”的權(quán)威，來克服由于“道德分化”所造成的道德共識(shí)困境，并實(shí)現(xiàn)“道德共識(shí)”的當(dāng)代重建。借鑒以上觀點(diǎn)，當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，就必須從克服“道德共識(shí)”困境的視角思考如何超越以往哲學(xué)觀念的建構(gòu)和現(xiàn)代社會(huì)“四分五裂”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，重建道德與生活共同體之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)化核心價(jià)值體系與廣大公眾的內(nèi)在相通與外在契合性。

二、要從健全完善“道德整合”現(xiàn)實(shí)機(jī)制的視角推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化

道德是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其目的在于增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的利益。因此，任何一個(gè)社會(huì)本身必然內(nèi)涵著一種達(dá)成統(tǒng)一道德或“道德共識(shí)”的公眾需求，這種需求必然促使社會(huì)對(duì)多樣化、多元化的道德現(xiàn)象和觀念進(jìn)行整合。同時(shí)，由于多元社會(huì)道德觀念的多樣化、多元化和差異性，社會(huì)道德共識(shí)的形成必然是一個(gè)不同道德觀念相互碰撞、相互融合的充滿矛盾斗爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)過程，而以道德整合為必然倫理路徑的核心價(jià)值體系的大眾化過程也必將是一個(gè)充滿矛盾和斗爭(zhēng)的價(jià)值張力的消解和道德理想的實(shí)現(xiàn)過程。為此，從健全完善“道德整合”現(xiàn)實(shí)機(jī)制的視角思考如何推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化，是一項(xiàng)緊迫而艱巨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

一般來說，道德整合著眼于社會(huì)的價(jià)值生活狀態(tài)和行為的道德規(guī)范體系，最終指向社會(huì)的正義秩序和人類公共生活的道德完善。正如中共中央2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出的，公民道德建設(shè)要“積極鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，大力倡導(dǎo)共產(chǎn)黨員和各級(jí)干部帶頭實(shí)踐社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗镜赖乱?guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)”。這表明，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的道德整合過程既是對(duì)現(xiàn)階段各種道德觀念的整合過程，又是對(duì)和諧社會(huì)的良性倫理秩序不斷追求的過程，同時(shí)是一個(gè)進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系大眾化的過程。

以完善“道德整合”現(xiàn)實(shí)機(jī)制推進(jìn)核心價(jià)值體系大眾化必須做好以下三方面工作:一要全面理解和牢牢把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，特別是以社會(huì)主義榮辱觀為核心的社會(huì)主義道德價(jià)值體系?！鞍藰s八恥”是對(duì)多元時(shí)代道德意識(shí)和觀念的整合與凝聚，是多元社會(huì)的一種道德共識(shí)。樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是培育社會(huì)文明道德風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德整合的必要途徑，也是建設(shè)和諧文化、推動(dòng)核心價(jià)值體系大眾化的重要內(nèi)容。必須“牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”。二要健全完善道德整合的內(nèi)、外機(jī)制，這是推進(jìn)核心價(jià)值體系大眾化的必要保障。首先要健全完善道德整合的文化機(jī)制。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，始終受特定社會(huì)的文化傳統(tǒng)決定和影響，有什么樣的文化形態(tài)，就會(huì)有什么樣的與之相適應(yīng)的道德價(jià)值觀念、道德原則規(guī)范和道德意識(shí)品質(zhì)。各種道德觀念的更新、變化、趨于一體化，并且形成共識(shí)，具有穩(wěn)定性，都是由其所在社會(huì)的總的文化條件和機(jī)制決定的。其次，要健全完善道德整合的制度機(jī)制。社會(huì)生活中道德意識(shí)觀念和倫理價(jià)值精神的確立，道德整合所需要的合理內(nèi)洽的共識(shí)道德的形成，實(shí)際都是社會(huì)制度的逐步豐富和日臻完善的過程。中共中央2006年11月通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出:“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證?！边@表明，實(shí)現(xiàn)公平正義的社會(huì)制度安排不僅是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本條件，也是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系大眾化的必然要求。再次，要健全完善道德整合的主體機(jī)制。道德是主體的一種自主自覺自為的社會(huì)活動(dòng)，是人類通過“實(shí)踐一精神”形式把握世界的一種特殊方式。道德整合不僅應(yīng)關(guān)注外部社會(huì)條件的變化和改善，推動(dòng)良好的外部環(huán)境生成，同時(shí)必須依托于道德主體性的充分發(fā)揮，必須弘揚(yáng)道德主體的自主自覺自為性特質(zhì)，才能保證道德主體的行為選擇具有道德價(jià)值且能夠承擔(dān)得起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，切實(shí)實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系的大眾化、普及化。正如德國(guó)著名哲學(xué)家康德的警世名言——“有兩種偉大的事物——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則”所昭告世人的道德金律透射出的“共識(shí)性”目標(biāo)和愿望一樣。

三、要從優(yōu)化“道德認(rèn)同”基本路徑的視角推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化

道德整合所形成的統(tǒng)一道德與道德共識(shí)只有得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可，至少是多數(shù)人的認(rèn)可與認(rèn)同，才能發(fā)揮積極效用。道德的生命力正是來自于對(duì)不同時(shí)代的不同“道德共識(shí)”的認(rèn)可、認(rèn)同、繼承和弘揚(yáng)。這種道德認(rèn)可、認(rèn)同實(shí)際就是社會(huì)成員在社會(huì)基本道德規(guī)范和要求上所達(dá)成的共識(shí)，并進(jìn)而表現(xiàn)為公共行為習(xí)慣的過程。正如馬克思強(qiáng)調(diào)指出的:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］72這里的意識(shí)首先要求進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，其次要求在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上達(dá)到情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)行為轉(zhuǎn)化。不難看出，認(rèn)同是理性認(rèn)識(shí)到行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它內(nèi)涵著諸如體制認(rèn)同、政策認(rèn)同、階級(jí)認(rèn)同、政黨認(rèn)同、宗教認(rèn)同等形態(tài)，其中，價(jià)值認(rèn)同、道德認(rèn)同和文化認(rèn)同是凝聚一個(gè)民族共同體的精神紐帶，也是延續(xù)這個(gè)民族共同體生命的精神基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上說，優(yōu)化“道德認(rèn)同”的基本路徑，既是實(shí)現(xiàn)道德整合、提升道德共識(shí)的重要環(huán)節(jié)，也是推進(jìn)核心價(jià)值體系大眾化的重要內(nèi)容和價(jià)值選擇。道德認(rèn)同，簡(jiǎn)單地說，就是生活于一定歷史時(shí)期的人們對(duì)社會(huì)所形成的道德觀念和所倡導(dǎo)的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過程，它反映的是道德個(gè)體對(duì)社會(huì)道德體系中諸多規(guī)范的認(rèn)可程度和接受程度，實(shí)際是一個(gè)道德主體在原有道德圖式的基礎(chǔ)上不斷同化社會(huì)道德規(guī)范于自身的道德結(jié)構(gòu)，同時(shí)又不斷改變自身的道德結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)道德發(fā)展的過程”［6］。從這個(gè)意義上可以說，道德認(rèn)同的過程實(shí)際就是人與社會(huì)的互動(dòng)過程，離開了人與社會(huì)的互動(dòng)，道德認(rèn)同就不可能發(fā)生。這決定了道德認(rèn)同既需要社會(huì)條件又離不開個(gè)人條件，也表明道德認(rèn)同的內(nèi)容和程度必然同時(shí)受社會(huì)因素和個(gè)人因素的制約。優(yōu)化“道德認(rèn)同”，不僅有利于提升個(gè)體的道德共識(shí)，促進(jìn)道德接受，堅(jiān)定道德信念，更有利于加速道德內(nèi)化，促進(jìn)形成理想人格，進(jìn)而推動(dòng)道德傳播，最終形成高尚、和諧的、與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的良好社會(huì)風(fēng)尚，真正達(dá)到推進(jìn)核心價(jià)值體系大眾化的目的。

以優(yōu)化道德認(rèn)同的基本路徑推進(jìn)核心價(jià)值體系大眾化必須抓好兩個(gè)重要環(huán)節(jié):一是要把抽象的理性認(rèn)識(shí)推進(jìn)到具體的情感認(rèn)同層面;二是要把情感上的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐上的自覺自愿的行動(dòng)。也就是說，核心價(jià)值體系作為一種結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清晰的理論學(xué)說，要為廣大群眾所接受，并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)向認(rèn)同的躍升與轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上說，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程必然遵循價(jià)值認(rèn)同理論理性認(rèn)識(shí)——情感認(rèn)同——道德自覺——價(jià)值支撐——實(shí)踐轉(zhuǎn)化的邏輯線路。價(jià)值主體只有在情感上認(rèn)同核心價(jià)值體系之后，才能內(nèi)化為價(jià)值主體精神世界的道德自覺、價(jià)值支撐和良心發(fā)現(xiàn)，才能使價(jià)值主體在心靈上感到親切與敬重，在行動(dòng)上做到自覺自愿地遵守與維護(hù)。沒有這種躍升與轉(zhuǎn)換，價(jià)值主體的行為就只能停留在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一般知曉上，而不能變成一種良心自覺;反過來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，就能由自在的必然性轉(zhuǎn)化為自我的必然性，由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，由外在的規(guī)范和命令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我立法、自我律令，就能增強(qiáng)吸引力，擴(kuò)大認(rèn)同度，切實(shí)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)自身的大眾化、普及化及其深度建設(shè)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第三卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］［古希臘］亞里士多德.倫理學(xué)［M］.苗力田，徐開來，譯.臺(tái)北:昭明出版社，2003.

［3］楊伯峻.孟子譯注(上)［M］.北京:中華書局，1960.

［4］［美］麥金太爾.德性之后［M］.龔群，等譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］何建華.論社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德認(rèn)同［J］.中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)，1996，(6):7－10.

On the Triple Moral Path to Promote the Popularization of the Socialist Core Value System

ZHAO Ai-ling
(Beijing Information Science and Technology University，Beijing 100192，China)

The socialist core value system can play full rule in its standard and guidance only in the condition of being approved and accepted by the public.To promote the socialist core value system，the most fundamental and most popular key step is to promote the public moral consensus.From the perspective of overcoming the current moral dilemmas of moral consensus and perfecting the reality mechanism of moral integration，and optimizing the basic path of moral recognition，it is not only an objective performance and realistic requirement for constructing the socialist core value system，but a power source and an inevitable orientation to construct a socialist harmonious society.

moral consensus;socialist core value system;popularization;moral integration;moral recognition

D61

A

1009—5128(2011)05—0013—04

2011—03—28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2009年度青年基金項(xiàng)目:意識(shí)形態(tài)理論視域中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系問題研究——兼批“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮(09YJC710005)

趙愛玲(1971— )，女，山西長(zhǎng)治人，北京信息科技大學(xué)副教授，法學(xué)博士，北京倫理學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

【責(zé)任編輯 賀 晴】