淺議設(shè)計(jì)倫理研究*

曹晉

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇常州213001)

淺議設(shè)計(jì)倫理研究*

曹晉

(江蘇技術(shù)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇常州213001)

設(shè)計(jì)倫理概念由美國設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克于20世紀(jì)60年代末提出，我國對設(shè)計(jì)倫理的探討始于20世紀(jì)90年代。設(shè)計(jì)倫理概念及其研究的進(jìn)展，反映了人們對設(shè)計(jì)－人－社會－自然關(guān)系認(rèn)識的不斷加深。本文試圖從縱向探討設(shè)計(jì)倫理這一概念的發(fā)展歷史;從橫向探討設(shè)計(jì)倫理作為多學(xué)科研究對象的基本內(nèi)涵。

藝術(shù)設(shè)計(jì);倫理學(xué);設(shè)計(jì)倫理;責(zé)任倫理

國內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)倫理的研討已歷十年之久。早在上世紀(jì)九十年代末，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長許平先生就撰文力陳設(shè)計(jì)倫理意識的重要意義和其在設(shè)計(jì)教育中的必要性和迫切性。2003年，《美術(shù)觀察》雜志第6期以“從人機(jī)適合到人際和諧”為主標(biāo)題展開了對設(shè)計(jì)倫理問題的探討。2007年《裝飾》雜志第9期特別策劃了“設(shè)計(jì)倫理”專題研討。2007年11月，“2007全國設(shè)計(jì)倫理教育論壇”在杭州召開，設(shè)計(jì)倫理教育被提上議事日程。這一系列事件表明設(shè)計(jì)倫理問題已受到設(shè)計(jì)界、學(xué)術(shù)界的廣泛重視。審視當(dāng)下國內(nèi)設(shè)計(jì)界圍繞設(shè)計(jì)倫理問題的研討，相關(guān)文章有基本理論層面的研究，如設(shè)計(jì)倫理的倫理學(xué)前提、設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)屬性等。還有很多從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等不同專業(yè)角度研究本專業(yè)領(lǐng)域中的倫理問題。本文試梳理幾個(gè)比較有代表性的觀點(diǎn)并作分析比較。

設(shè)計(jì)倫理概念由美國設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克于20世紀(jì)60年代末提出，我國對設(shè)計(jì)倫理的探討始于20世紀(jì)90年代。許平先生從世界設(shè)計(jì)史的宏觀層次上，分析了設(shè)計(jì)倫理失落的原因，認(rèn)為設(shè)計(jì)藝術(shù)過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)性和商業(yè)性，設(shè)計(jì)藝術(shù)本身的藝術(shù)屬性在淡化，而“藝術(shù)靈魂，本質(zhì)上必然是一種對藝術(shù)倫理精神的呼喚。……藝術(shù)倫理精神，包含了對藝術(shù)價(jià)值體系的認(rèn)可，以及藝術(shù)與社會發(fā)展之健康關(guān)系的認(rèn)可等一系列命題?！保?］設(shè)計(jì)倫理是藝術(shù)倫理精神的一部分，內(nèi)涵包括從微觀倫理到宏觀倫理的不同層次。如從簡單層次上的“對消費(fèi)者負(fù)責(zé)”到宏觀層次上的對“社會發(fā)展的整體利益負(fù)責(zé)”。許平以“負(fù)責(zé)”為關(guān)鍵詞，引人了責(zé)任倫理的概念，認(rèn)為設(shè)計(jì)倫理在現(xiàn)代倫理學(xué)中表現(xiàn)為一種責(zé)任倫理，責(zé)任倫理是明確的以人類種屬生命的健康延續(xù)為理論目標(biāo)的哲學(xué)倫理學(xué)課題。設(shè)計(jì)的終極目的是改善人的環(huán)境、工具以及人自身，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化生存之理想。設(shè)計(jì)本身不是目的，它是人為實(shí)現(xiàn)自身目的而使用的手段和方式，往往表現(xiàn)為一個(gè)過程，設(shè)計(jì)的目的是人而不是物，人是設(shè)計(jì)的根本和出發(fā)點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)師的工作首先與社會價(jià)值相聯(lián)系，與人的需求相聯(lián)系。從責(zé)任倫理和設(shè)計(jì)這一深層次的意義上看，兩者具有內(nèi)在一致性，責(zé)任倫理為設(shè)計(jì)論理學(xué)的前提提供了一個(gè)十分合適的基礎(chǔ)。許先生建立的設(shè)計(jì)理論模型由“真”、“善”、“美”三種內(nèi)涵的理論命題構(gòu)成一個(gè)三角楔形:“假設(shè)設(shè)計(jì)方法論的研究是求其‘真’，求設(shè)計(jì)過程與設(shè)計(jì)方法中的科學(xué)性的代表，其構(gòu)成這個(gè)楔形的頂角;在其兩翼，則應(yīng)當(dāng)有‘設(shè)計(jì)倫理學(xué)’與‘設(shè)計(jì)美學(xué)’作為支撐、呼應(yīng)與制約，如果說‘美’的追求是作為一種理想的動機(jī)，那么‘善’的規(guī)范就是一種現(xiàn)實(shí)的約束。在這樣的三個(gè)思考維度上的相互支撐是缺一不可的，由此而構(gòu)成的整個(gè)設(shè)計(jì)理論框架才比較健全?！保?］許先生在“2007全國設(shè)計(jì)教育論壇”——設(shè)計(jì)倫理教育論壇籌備會議上的發(fā)言進(jìn)一步指出，關(guān)于設(shè)計(jì)倫理需要探討的問題主要有六個(gè)方面:一是首先將設(shè)計(jì)倫理作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題來思考;二是需要相關(guān)倫理學(xué)研究的理論支撐;三是從設(shè)計(jì)倫理學(xué)發(fā)展到設(shè)計(jì)認(rèn)知的方法論的探討;四是設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)大師的關(guān)系;五是設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)制度、設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的問題;六是設(shè)計(jì)倫理和設(shè)計(jì)本體的問題。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李硯祖教授從設(shè)計(jì)本體出發(fā)，提出設(shè)計(jì)藝術(shù)的三重境界，認(rèn)為傳統(tǒng)型的設(shè)計(jì)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀原則，已不能完全指代和解釋設(shè)計(jì)的本質(zhì)和存在價(jià)值;實(shí)用和審美的關(guān)系，也要從原有的敘述的層面上進(jìn)一步提升到哲學(xué)的高度加以認(rèn)識。設(shè)計(jì)藝術(shù)的第一層境界即功利的“用”，第二層為藝術(shù)的“美”，倫理的“善”為最高境界。三種境界存在著互為和一種層次結(jié)構(gòu)和遞進(jìn)關(guān)系，以功利境界為基礎(chǔ)，最終趨達(dá)倫理之境。“倫理的境界，在設(shè)計(jì)與造物的領(lǐng)域，具有理想性特征，又極具實(shí)踐性。理想性使其居于設(shè)計(jì)境界的高層，而實(shí)踐性表明它實(shí)存于功利境界和審美情境之中。設(shè)計(jì)是實(shí)用與審美統(tǒng)一的產(chǎn)物，是合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的產(chǎn)物。對設(shè)計(jì)而言，三者是不能分割的?！保?］設(shè)計(jì)的三重境界從某種意義上可以說是對真、善、美的價(jià)值追求。哲學(xué)家湯一介先生曾在真、善、美問題的價(jià)值論上，把西方哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)做了有意思的比較。照這個(gè)圖式，如果作個(gè)比附，那么，許平先生的設(shè)計(jì)理論模型接近于黑格爾，李硯祖先生的三重境界說接近于孔子。人類精神生活的最高追求就是“真”、“善”、“美”三者的統(tǒng)一。對于“真”、“善”、“美”的具體內(nèi)涵，不同的思想家的肯定有不同見解，如何將“真”、“善”、“美”統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)中，更是仁者見仁，智者見智的問題。這樣的問題不需要也不可能有共同的定論。但是，“人們要去追求‘真’、‘善’、‘美’，思想家們要建構(gòu)‘真’、‘善’、‘美’統(tǒng)一的系統(tǒng)，則是無可懷疑的。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人生境界的追求也可以說是中國古代哲學(xué)家對真、善、美的追求”［4］。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院田君博士以設(shè)計(jì)教育的當(dāng)代視角重新審視設(shè)計(jì)發(fā)展史和包豪斯的設(shè)計(jì)教育理念，提出“為設(shè)計(jì)，更為社稷”是包豪斯理念的精髓。包豪斯宣揚(yáng)“為大眾生活設(shè)計(jì)”的宗旨是民主和社會主義的，也是今天中國國情的現(xiàn)實(shí)要求和發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際需要?！丁翱茖W(xué)發(fā)展觀”與設(shè)計(jì)倫理學(xué)的建立》一文認(rèn)為“科學(xué)發(fā)展觀”可作為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)教育發(fā)展的綱領(lǐng)?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的本質(zhì)和核心是以人為本，以最廣大人民的根本利益為本，“以人為本”可看作是設(shè)計(jì)的宗旨和方向，對設(shè)計(jì)教育提出了全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性三個(gè)層面的要求:全面性，即設(shè)計(jì)在滿足人的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上更應(yīng)該關(guān)注和提升人的精神需要，設(shè)計(jì)應(yīng)內(nèi)在地承擔(dān)提升人的全面素養(yǎng)，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展的使命;協(xié)調(diào)性，即人與社會的協(xié)調(diào)。設(shè)計(jì)的服務(wù)對象是大眾，設(shè)計(jì)不能成為消費(fèi)文化的象征，成為遠(yuǎn)離大眾的精英產(chǎn)品的代言人。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的民生問題，關(guān)注社會和普通民眾生活的真實(shí)需要，了解中國發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)際需要;可持續(xù)性，指設(shè)計(jì)要立足于現(xiàn)實(shí)，指向整個(gè)社會的未來，促進(jìn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展?！艾F(xiàn)在最重要的也許與對自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護(hù)有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境為基本原則?！泵鎸鴥?nèi)外日益尖銳的資源、能源、環(huán)境、生態(tài)問題，中央提出建設(shè)“節(jié)約型社會”、“創(chuàng)新型社會”，這也是設(shè)計(jì)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展方向和每一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。田君博士從“科學(xué)發(fā)展觀”的角度切入，實(shí)質(zhì)上討論了設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與社會、設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系，提出以“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育，并作為設(shè)計(jì)在溝通人、社會和自然的關(guān)系時(shí)的價(jià)值取向，最終通過建立設(shè)計(jì)倫理學(xué)完成“科學(xué)發(fā)展觀”對設(shè)計(jì)教育的要求。

首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院席衛(wèi)權(quán)先生從學(xué)科理論、實(shí)踐和教育三個(gè)基本點(diǎn)闡述了對設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究和學(xué)科教育等方面的初步構(gòu)想，對設(shè)計(jì)倫理學(xué)科教育的開展很有啟發(fā)意義。席先生認(rèn)為從設(shè)計(jì)的角度考慮設(shè)計(jì)行為中設(shè)計(jì)的倫理道德問題，再加上對設(shè)計(jì)倫理本身的研究即可形成設(shè)計(jì)倫理學(xué)。設(shè)計(jì)論理學(xué)的學(xué)科體系包括元理論(設(shè)計(jì)倫理哲學(xué))、基本原理、應(yīng)用理論三個(gè)部分。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)倫理學(xué)的構(gòu)建基礎(chǔ)除了純理論的思辨外，必須由實(shí)踐及實(shí)踐理論為根基，并最終能夠返回到設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。溝通理論與實(shí)踐的關(guān)鍵是建立設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。關(guān)于這一點(diǎn)，許平先生提到美國的做法就是不僅把設(shè)計(jì)倫理作為純理論來研究，更加注重制度性的建設(shè)，把設(shè)計(jì)倫理變成對設(shè)計(jì)師具體的行為約束，轉(zhuǎn)變成一個(gè)可操作的程序問題。這是設(shè)計(jì)倫理的“善”的規(guī)范應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)約束之義。席先生認(rèn)為設(shè)計(jì)倫理評價(jià)的方式主要包括三個(gè)方面:一是設(shè)計(jì)師的“自律”;二是社會輿論的監(jiān)督;三是專業(yè)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體批評。專業(yè)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體批評方式因其專業(yè)性與權(quán)威性，對于促進(jìn)設(shè)計(jì)倫理學(xué)科體系構(gòu)建以及建立和完善設(shè)計(jì)倫理規(guī)范效用極為重要。關(guān)于設(shè)計(jì)倫理教育，席衛(wèi)權(quán)先生分析了進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理課程建設(shè)的現(xiàn)實(shí)可行性，綜合考慮設(shè)計(jì)教育大背景、生源師資、學(xué)科基礎(chǔ)、相關(guān)學(xué)科理論和社會經(jīng)濟(jì)文化及設(shè)計(jì)行業(yè)本身的發(fā)展等方面的有利因素，認(rèn)為設(shè)計(jì)倫理課程的初始條件已經(jīng)具備，提出了設(shè)計(jì)倫理學(xué)科課程框架構(gòu)想。

觀照設(shè)計(jì)界圍繞設(shè)計(jì)倫理議題的探討，雖尚處于起步階段，但設(shè)計(jì)倫理理論的基本問題、設(shè)計(jì)倫理教育及具體設(shè)計(jì)門類設(shè)計(jì)實(shí)踐的倫理問題在深度和廣度上不斷深化和拓展。另一方面也要看到，設(shè)計(jì)倫理“未能對實(shí)踐產(chǎn)生較大影響。從實(shí)踐方面看，作為行業(yè)導(dǎo)向的各種設(shè)計(jì)評比中設(shè)計(jì)倫理意識作為評價(jià)指標(biāo)體系沒能形成‘氣候’，各種‘見小利忘大義’的設(shè)計(jì)產(chǎn)品仍大行其道。……國內(nèi)各層次的設(shè)計(jì)院校幾乎沒有開設(shè)設(shè)計(jì)倫理方面的課程?！边@表明設(shè)計(jì)倫理意識還遠(yuǎn)沒有成為設(shè)計(jì)界的廣泛共識，設(shè)計(jì)倫理意識要成為設(shè)計(jì)師的自覺意識更是任重道遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)倫理理論與實(shí)踐的基本問題，還亟待進(jìn)行多方面多層次深入具體的思考，通過借鑒倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科經(jīng)驗(yàn)來豐富和完善設(shè)計(jì)倫理學(xué)學(xué)科體系。

［1］張夫也．如何使倫理觀念成為設(shè)計(jì)師的自覺意識［J］．美術(shù)觀察，2006，(6):9．

［2］許平．關(guān)懷與責(zé)任——作為一種社會倫理導(dǎo)向的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育［J］．美術(shù)觀察，1998，(8):5．

［3］秦紅嶺．建筑的倫理意蘊(yùn)［M］．北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006．

［4］李硯祖．從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與倫理之道［J］．文藝研究，2005，(10):101．

2011－04－16

曹晉(1980－)，男，安徽太和人，教師，碩士。