理想的燭照與覆滅——《青樓夢(mèng)》原型結(jié)構(gòu)及其隱喻性

楊曉宇

（漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南 漯河 462002）

我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)存在“楊林”故事系列原型。筆者從勾勒出這個(gè)原型的模式出發(fā)，以《青樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)加以比照，分析其結(jié)構(gòu)變形原因，探究《青樓夢(mèng)》成書(shū)動(dòng)機(jī)，發(fā)掘原型的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)指出該原型與文本語(yǔ)言層面的結(jié)構(gòu)隱喻性。

1 “楊林”故事系列原型

據(jù)張漢良[1]考證，“楊林”故事最早源于南朝宋劉義慶的《幽明錄》，名曰《焦湖廟祝》；其后是東晉干寶《搜神記》中“盧汾夢(mèng)入蟻穴”故事[2]。

張漢良認(rèn)為，加上唐傳奇《枕中記》（沈即濟(jì)作）、《南柯太守傳》（李公佐作）與《櫻桃青衣》（據(jù)傳為任繁作），這5 部作品是同一故事結(jié)構(gòu)和母題在不同時(shí)代與不同作者的政治、文化、宗教心理相結(jié)合形成的不同變體。

張漢良指出：“它最引人注目的地方是：夢(mèng)，夢(mèng)滿足了楊林現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的欲望；整個(gè)事件經(jīng)歷了‘現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)境—回歸現(xiàn)實(shí)’的過(guò)程。與此相關(guān)的重要因素有：欲望、引導(dǎo)主人公入夢(mèng)的人、連接現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻世界的枕洞、夢(mèng)醒后的感慨?！边M(jìn)而總結(jié)出“引導(dǎo)人”與“入口”2個(gè)意象。

2 故事原型結(jié)構(gòu)主干

（1）一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中潦倒、郁郁不得志的青年；（2）他做了一個(gè)夢(mèng)；（3）夢(mèng)中，他的婚姻和功名利祿欲都得到了滿足；（4）夢(mèng)醒方覺(jué)一場(chǎng)空；（5）他很傷感，悟到了功名、人生的虛無(wú)[1]。

顯然，這些故事的起因大體一致，即主人公在現(xiàn)實(shí)生活中都是失意者，但夢(mèng)卻以虛幻的方式滿足了他們。他們的這種情形，正如弗洛伊德所說(shuō)：“幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上?；孟氲膭?dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正。[3]”夢(mèng)幻是現(xiàn)實(shí)中不能滿足的欲望在潛意識(shí)中的釋放，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種補(bǔ)償。

探究“楊林”故事系列人物心理可發(fā)現(xiàn)原型的心理結(jié)構(gòu)：（1）不滿現(xiàn)狀，對(duì)功名利祿的夢(mèng)幻般渴求（如“楊林”篇中的“祈求”，盧子聽(tīng)僧講佛求得虛幻安慰）；（2）夢(mèng)中所作所為是潛在夢(mèng)幻傾向在真夢(mèng)中得以釋放的過(guò)程；（3）傷感后走向真正的虛無(wú)之道，這“道”的主體在與自然、宇宙的互滲中，在自適自慰的夢(mèng)幻中，超功利地體驗(yàn)人生。這是受道家思想影響所致。

2 《青樓夢(mèng)》原型結(jié)構(gòu)分析及文本結(jié)構(gòu)的隱喻性

《青樓夢(mèng)》里，“楊林”故事系列原型的結(jié)構(gòu)發(fā)生了某種變形。變形的原因及隱匿于其中深層文化意蘊(yùn)則與當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境緊密相關(guān)。

2.1 “楔子”——作為開(kāi)端的微型結(jié)構(gòu)

在整個(gè)母題衍變出《青樓夢(mèng)》整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，故事發(fā)生前的第一回里還有一個(gè)簡(jiǎn)潔而標(biāo)準(zhǔn)的微型結(jié)構(gòu)，下面以前文所提供的故事原型結(jié)構(gòu)主干分析其微型結(jié)構(gòu)。

（1）第一回，作者托名“慕真山人”，說(shuō)“吾少也賤，恨未能遍歷歌簇，追隨舞席”，而“今我雖能解得情中之旨，而滿腔素志，總不能發(fā)泄一二分出來(lái)”，道出郁郁不得志的現(xiàn)實(shí)境遇。一個(gè)落魄的主人公浮出水面，這可作為微型結(jié)構(gòu)的開(kāi)始。

（2）“那日正在無(wú)聊，忽見(jiàn)一道人自門(mén)外突然而至?！蔽⑿徒Y(jié)構(gòu)的引導(dǎo)人出現(xiàn)，是“鶴發(fā)童顏，超然塵表”的世外高人模樣。

（3）“正欲詰所由來(lái)，那道人即出古銅鏡一面，曰：‘此爾一生佳話盡寓其中。毋多詰，鑒后即明?！便~鏡即“洞口”“、門(mén)洞”。高人“言訖不見(jiàn)”，甚為神秘。

（4）“我“”即捧鏡覷之”，即見(jiàn)所夢(mèng)。夢(mèng)中以所謂“仙人思凡”模式交待全書(shū)人物由來(lái)[4]。就全書(shū)結(jié)構(gòu)和情節(jié)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是三十六美依次出現(xiàn)，并一一離開(kāi)金挹香的暗示。而后“游花國(guó)，護(hù)美人，采芹香，掇巍科，任政事，報(bào)親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德，做了二十余年事業(yè)?！眲t與“楊林”故事系列相似。

（5）故事結(jié)尾：“一日，忽見(jiàn)前生之贈(zèng)鏡道人一棒喝來(lái)，驚得大汗?jié)M身，神歸軀殼，鏡亦杳然?！倍昂雎劶苌消W哥誦詩(shī)云：一番事業(yè)歸何處，花謝春深老杜鵑?！?/p>

（6）“醒后細(xì)思鏡中之事，猶覺(jué)歷歷可溯?！?/p>

不考察故事情節(jié)而單從語(yǔ)言標(biāo)識(shí)來(lái)看，這里的敘事模式是標(biāo)準(zhǔn)的“楊林”故事系列原型。故事前的一整段關(guān)于“情”的說(shuō)教性文字表明了故事的發(fā)生動(dòng)機(jī)：敘述者早年經(jīng)歷坎坷，出身下層，寫(xiě)作目的為平一生志向，滿足文人心理需求。

微型結(jié)構(gòu)中“，假語(yǔ)村言”是舊式小說(shuō)從民間說(shuō)書(shū)藝人處汲取的營(yíng)養(yǎng)（是狹邪小說(shuō)的慣用手法），故事開(kāi)始前的“楔子”或“引言”之類(lèi)的結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)故事結(jié)構(gòu)而言大有深意。首先，使得讀者明了整個(gè)故事的線索和作者的成書(shū)意圖，即所謂“超前敘事性”；其次，突出故事的虛幻性、隱喻性；最后，在故事與敘述者之間制造敘述距離，同時(shí)加強(qiáng)作者的敘述聲音。

從整個(gè)文本來(lái)看，開(kāi)始的小結(jié)構(gòu)使視角突然發(fā)生轉(zhuǎn)移，敘述者被另一種更為神秘和強(qiáng)大的聲音所控制。這種多重結(jié)構(gòu)隱喻最終指向生命的飄忽、不可知和宿命感。

值得注意的是，志怪小說(shuō)，特別是《封神演義》和《西游記》以佛家與道家思想相結(jié)合（主要是道家思想）的神系為文化背景，這一背景本身就具有深刻的文化內(nèi)涵。微型文本里“夢(mèng)中”之境，“三十六花降世”與“投生吳中金氏”加重了文本所設(shè)定的夢(mèng)幻色彩和人生的虛幻性。

2.2 置換與變形——原型結(jié)構(gòu)的生成

根據(jù)榮格集體無(wú)意識(shí)理論，原始意象即原型（archetypes），主要由被抑制和被遺忘的心理素材構(gòu)成，會(huì)自發(fā)出現(xiàn)在個(gè)人的夢(mèng)和幻想中，其存在為藝術(shù)和文學(xué)提供了基本的創(chuàng)作主題[5]。這就是說(shuō)，構(gòu)成人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)因素的諸多內(nèi)容，如欲望、理想、民族心理特征等是可以通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)等方式傳遞的。此即“楊林”故事系列原型所透露的“壓抑信息”。

這種信息密碼必然傳遞給每一個(gè)原型衍生文本。《青樓夢(mèng)》正是通過(guò)在“楊林”故事系列原型這一母題的各個(gè)環(huán)節(jié)植入當(dāng)時(shí)的“當(dāng)下性”（社會(huì)巨大變革，慨嘆人生虛無(wú)，末世情結(jié)，諷刺現(xiàn)實(shí)政治、科舉制度等），進(jìn)行合理置換與變形，從而得以存留“楊林”故事系列原型的原始意義。

故事正式開(kāi)始前的微型結(jié)構(gòu)其實(shí)是原型結(jié)構(gòu)的開(kāi)始。濾去上述因素，作者表達(dá)了“半生詩(shī)酒琴棋客，一個(gè)風(fēng)花雪月身”的人生定位，其下壓抑著的是敘述者的落魄及對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的強(qiáng)烈不滿。

母題中的夢(mèng)境置換為妓院。古代文人偶爾涉足妓院是風(fēng)流倜儻，但若長(zhǎng)期沉溺其中則被認(rèn)為迷失本性。作者對(duì)于妓院的選擇：其一，時(shí)時(shí)出入縱欲場(chǎng)所是一般讀書(shū)人不能奢望的——這正是其現(xiàn)實(shí)虛幻性所在。其二，對(duì)縱欲生活的無(wú)限向往，反映了作者對(duì)儒家文人禁欲主義虛偽外衣的不屑。同時(shí)，也折射出清末（本書(shū)成書(shū)于光緒年間）傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系的衰落及巨大社會(huì)變革即將到來(lái)。第一回開(kāi)篇詞“窩是銷(xiāo)金，人來(lái)似玉，笙歌競(jìng)奏山塘。璧月瓊樓，盡教遣此風(fēng)光。卻憐絲竹當(dāng)年盛，忽兵戈、變起倉(cāng)皇。恨難禁，怨煞王孫，惱煞吳娘。而今再睹升平宇，聚鴛鴦小隊(duì)，脂粉成行。依舊繁華，青樓都貯群芳。個(gè)儂本是多情種，憑誰(shuí)人一著意評(píng)章。愿今生，錦帳千重，護(hù)遍紅妝。”其中流露出“末世情結(jié)”，蘊(yùn)含一層慵懶的悲涼。“嗚呼！世之逢時(shí)不遇者，可勝道哉？”悲涼之意溢于言表。

整篇故事是關(guān)于讀書(shū)人在思想體系即將走向窮途末路時(shí)所有人生理想的一曲挽歌，一場(chǎng)“白日夢(mèng)”。他們要在最后時(shí)節(jié)實(shí)現(xiàn)舊式文人的所有夢(mèng)想，以此祭奠并埋葬沒(méi)落的儒家倫理體系。

女主角從母題的單身公主、富家小組置換為“三十六美”名妓。這既由于當(dāng)時(shí)的文化變更使傳統(tǒng)貞女從文人心中抹去，也由作者的欲望追求所致，意味著欲望需求的加重。

在“楊林”故事系列原初文本里，娶嬌妻美妾只是作為極大理想的一個(gè)部分點(diǎn)綴出現(xiàn)。而在《青樓夢(mèng)》中，這部分無(wú)限膨脹，整個(gè)故事的發(fā)生彌漫在溫柔鄉(xiāng)氛圍里。其他諸如“采芹香，掇巍科，任政事，報(bào)親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德”則是在“游花國(guó)，護(hù)美人”的掩蓋下進(jìn)行，反倒成了點(diǎn)綴。這是作者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的差異所致，也是儒家倫理文化重心的變更所致。

其中對(duì)欲望的追逐，一方面透露出中國(guó)文人對(duì)自由的向往，另一方面也說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂和道德的淪喪。其下潛藏的對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化圖景頹境的象征性描述亦可從作者諷喻時(shí)事的文筆中看出?！班嫖≌鸸湃缢梗曇豢?。”中國(guó)古代的文學(xué)作品，凡歷亂世，必有悲苦之聲。

《青樓夢(mèng)》中，欲望的豐富性主要抽取為性欲。既表明作者對(duì)傳統(tǒng)道德的厭煩；在禮崩樂(lè)壞的年代，傳統(tǒng)意義上的中國(guó)文人已經(jīng)走投無(wú)路，他們靠對(duì)性欲的麻醉性依賴(lài)和“美人淪落，名士飄零”的嗟嘆聊以度日，茍延殘喘[4]。性作為一種精神麻醉劑的符碼而存在，與夢(mèng)結(jié)合有深刻寓意。

從《青樓夢(mèng)》整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)比故事原型結(jié)構(gòu)的主干。

《青樓夢(mèng)·序》和第一回的前半回，是所謂一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中潦倒、郁郁不得志的青年。第二回至第六十回是故事的主體。敘述“家非巨富，室尚小康”的青年男子金挹香“素性風(fēng)流”，“雖才思敏捷，應(yīng)試不難，然志欲先求佳偶，再博功名”，“意欲目見(jiàn)躬逢，得天下有情人方成眷屬”。于是于妓院中訪得三十六美，個(gè)個(gè)美若天仙。乃與眾女子日日廝守，樂(lè)極一時(shí)，并與其中五位：鈕愛(ài)卿、陳琴音、葉小素、胡素玉、吳秋蘭結(jié)為夫妻，生下兩子一女，而后眾美人或嫁或逝，一一散去。金挹香“游花國(guó)，護(hù)美人，采芹香，掇巍科，任政事，報(bào)親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求道德”的同時(shí)受高人指點(diǎn)，悟得現(xiàn)實(shí)再好不過(guò)是“空空色”，乃欲舍身求道。即此，“夢(mèng)中，他的婚姻和功名利祿欲都得到了滿足”。

而“他做了一個(gè)夢(mèng)”除第一回有所涉及外，由于受《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)影響，作者將夢(mèng)境作為提示符碼分別隱身于第三回、第十一回、第十二回、第三十一回、第三十二回、第三十四回、第三十五回中，使故事情節(jié)發(fā)展跌宕起伏，時(shí)而人間，時(shí)而仙界，時(shí)而鬼境；同時(shí)作為一條敘述線索與故事發(fā)展明線相輔相成；加重人的命運(yùn)的宿命色彩，使得作者的價(jià)值觀通過(guò)“引導(dǎo)人”（月老）之口得以呈現(xiàn)。然卻有“癡生餂目美女傾心”（第十六回）與“孝感九天割股醫(yī)母”（第五十三回）這樣充滿假道學(xué)猙獰嘴臉的儒家文化糟粕充斥其中，足見(jiàn)作者深受傳統(tǒng)倫理文化中有毒成分的毒害。而祈愿父母“白日飛升”乃是白日夢(mèng)中的白日夢(mèng)。

“夢(mèng)醒方覺(jué)一場(chǎng)空”與“他很傷感，悟到了功名、人生的虛無(wú)”同步進(jìn)行。這個(gè)過(guò)程較原型漫長(zhǎng)，從第五十八回到第六十四回。技巧上逐漸加強(qiáng)神化的夢(mèng)幻色彩，使“夢(mèng)”的因素漸漸凸顯，原型的超前敘事功能發(fā)生作用，一切語(yǔ)言和意象暗示都指向故事結(jié)尾，起到了沖淡現(xiàn)實(shí)感的效果。這樣的結(jié)構(gòu)安排與作者的寫(xiě)作初衷有很大關(guān)系。作者《青樓夢(mèng)·序》中對(duì)時(shí)局的慨嘆及對(duì)傳統(tǒng)的悲惋，都表明作者藉道家思想以自救的心理。而其中對(duì)道家超脫生死與色欲后得道的精心安排和多處詩(shī)詞，無(wú)異于對(duì)道家思想的詳細(xì)注解。如第五十九回，金挹香聯(lián)詩(shī)吟道：“花月風(fēng)流第一人，鐘情鐘到我情真。而今悟得空空色，愿向深山避俗塵”。又如第六十一回，針對(duì)鄒拜林游山尋道行為，作者言明：“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中志”。傷感的體驗(yàn)與虛無(wú)的感悟彌散于開(kāi)頭和后半部分的各個(gè)角落。如第一回詩(shī)句“一番事業(yè)歸何處，花謝春深老杜鵑”，“夢(mèng)中成夢(mèng)無(wú)非夢(mèng)，書(shū)外成書(shū)亦算書(shū)”。又如第六十四回詩(shī)句：“漢宮春夢(mèng)催啼鳥(niǎo)，鴛水秋心悟朵蓮。如許光陰如許墨，漫矜成式《酉陽(yáng)》篇。”

毫無(wú)疑問(wèn)，《青樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)上受《紅樓夢(mèng)》影響至深[4]。尤其在關(guān)鍵情節(jié)的設(shè)置上刻意模仿后者，如《青樓夢(mèng)》第一回《夢(mèng)黃粱演成新說(shuō) 論紅綃試訪佳人》與《紅樓夢(mèng)》第一回《甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀》成書(shū)緣起交待，都采用相似的母題微型結(jié)構(gòu)明其志?！肚鄻菈?mèng)》第三回《幻景迷離游洞府 柔情繾綣證良緣》、第十一回《詩(shī)感花姨 恨驚月老》、第十二回《花月客深閨患疾病 蜂蝶使夢(mèng)里說(shuō)因緣》即模仿《紅樓夢(mèng)》第五回《游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》，以設(shè)置情節(jié)發(fā)展的第二條隱秘線索使人間諸人對(duì)應(yīng)天上諸仙。

《青樓夢(mèng)》第三十一回、第三十二回、第三十四回、第三十五回的“游地府”，合于《紅樓夢(mèng)》第九十五回《回因訛成實(shí)元妃薨逝 以假混真寶玉瘋顛》、第一百零一回《大觀園月夜感幽魂 散花寺神簽驚異兆》，通過(guò)異常、神秘現(xiàn)象暗示情節(jié)發(fā)展由強(qiáng)盛走向衰落。

2.3 語(yǔ)言、姓名、數(shù)字和詩(shī)詞的隱喻性

榮格認(rèn)為，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容即所謂原型，其主要內(nèi)蘊(yùn)是意義層面的。原型成為“集體無(wú)意識(shí)”后，其預(yù)設(shè)情節(jié)皆成為“前文本”，具有超前敘事功能及隱喻作用。除此之外，文本在語(yǔ)言、姓名、數(shù)字和詩(shī)詞等諸方面與原型結(jié)構(gòu)凸顯了其隱喻效果。

（1）語(yǔ)言的隱喻性?！肚鄻菈?mèng)》語(yǔ)言頗為考究。故事開(kāi)始于“一日，挹香在書(shū)房看書(shū)，正在無(wú)聊”，“一日”是飄忽的時(shí)間概念，可能是今日也可能是一百年前，暗指故事的虛構(gòu)性；“無(wú)聊”即無(wú)事可做，即厭煩、憂郁，所傳達(dá)的即存在主義所謂的“被拋狀態(tài)”。

作為曾深深浸淫于正統(tǒng)儒家文化的作者，正如那個(gè)時(shí)代許許多多被社會(huì)政治和文化轉(zhuǎn)型所焦灼的文人，他痛苦地在書(shū)中塑造另一個(gè)被壓抑的自己，他讓金挹香舍棄了傳統(tǒng)文人的大部分事業(yè)，去做“游花國(guó)，護(hù)美人”這樣“不務(wù)正業(yè)”的事情，這是文化轉(zhuǎn)型期舊式文人文化焦慮的語(yǔ)言動(dòng)作。

（2）人物姓名的隱喻性。主人公姓金，富有之意；挹香，乃是“掬挹眾芳之香”之意。這里傳達(dá)了2 層含義：一是讀書(shū)人“黃金屋”和“顏如玉”的千古美夢(mèng)；二是現(xiàn)實(shí)中讀書(shū)人的悲苦際遇。鄒拜林，拜林有崇拜林黛玉之意，暗合作者對(duì)林黛玉式女子的向往及對(duì)作者曹雪芹的尊敬之意。其他如“三十六美”朱月素（梅花）、章幼卿（蓮花）、陸麗春（桃花）、梅愛(ài)春（薔薇）等對(duì)應(yīng)三十六種花，既指明了人物性格又與作者“護(hù)美人”與護(hù)花使者暗合。

（3）數(shù)字的隱喻性?！吨芤住分校?、三、五、七、九被稱(chēng)為天數(shù)，二、四、六、八、十被稱(chēng)為地?cái)?shù)。古有天圓地方觀念，將天稱(chēng)為大圓，將地稱(chēng)為大方，故三、四2 數(shù)不僅是圓方的象征數(shù)字，更是真正的天地之?dāng)?shù)，兩者的倍數(shù)也同樣是天地?cái)?shù)，如三的倍數(shù)九，四的倍數(shù)八等。古人認(rèn)為天九地八是天地至極之?dāng)?shù)，故《青樓夢(mèng)》中三十六美之三十六即九的四倍，為“配天配地”、達(dá)成天地交感、萬(wàn)物化生的神秘?cái)?shù)字，合永不分離之意。一妻四妾乃是天數(shù)一與地?cái)?shù)四合而為天數(shù)五，有天作之合的宿命感。而全書(shū)共六十四回，暗合輪回之意。

（4）夢(mèng)和詩(shī)詞的隱喻性。正如“楊林”故事系列原型，《青樓夢(mèng)》的故事情節(jié)也經(jīng)歷了一個(gè)“現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)境—回歸現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程。而夢(mèng)成為故事展現(xiàn)的主要方式。

弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成”。而在《批評(píng)的解剖》一書(shū)中，加拿大學(xué)者、著名文學(xué)批評(píng)家弗萊詳細(xì)闡明了文學(xué)作品中“夢(mèng)”和“儀式”所隱含的象征意義。他指出：在原型批評(píng)中，意義內(nèi)容是愿望和理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，這種沖突以夢(mèng)的活動(dòng)為基礎(chǔ)。這樣，儀式和夢(mèng)就分別成為文學(xué)在其原型方面的敘述和意義內(nèi)容。一部小說(shuō)、一部戲劇中某一個(gè)情節(jié)的原型分析將按照以下方式展開(kāi)，即把這一情節(jié)當(dāng)做某種一般、重復(fù)發(fā)生或顯示出儀式相類(lèi)似的傳統(tǒng)行為：婚禮、葬禮、智力方面或社會(huì)方面的加入儀式、死刑或模擬死刑、對(duì)替罪羊或惡人的驅(qū)逐等[5]。弗萊在此強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品中“夢(mèng)”與“儀式”可能隱含著巨大的象征意義，因?yàn)檫@兩者常成為人類(lèi)愿望、理想及人的愿望和理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大反差所帶來(lái)的負(fù)面情緒的載體。

在第三回的夢(mèng)中，金挹香得入金屋，償見(jiàn)蘇小小、薛濤、關(guān)盼盼、馬湘蘭、林黛玉等作者心中品貌雙絕的歷代美女。這所表達(dá)的不僅僅是作者對(duì)五美的敬意，更滿足了作者潛意識(shí)內(nèi)的某種性心理審美取向，同時(shí)借此牽引出日后“一妻四妾”的數(shù)字含義。同時(shí)，借詩(shī)詞進(jìn)一步暗示重要人物的命運(yùn)，如“平生正直，素性多情。時(shí)懷麗質(zhì)，常戀佳人。室宜獨(dú)占，星缺五卿。他時(shí)解悟，圓寂功成”揭示了金挹香的命運(yùn)。又如“情耽舞席與歌筵，花誥同邀福占先。三十六宮春一色，愛(ài)卿卿愛(ài)最相憐”[6]暗示金挹香將極盡美色之榮，鈕愛(ài)卿將成為其正室。

第三十二回、第三十三回、第三十四回中，金挹香病重，游地府，見(jiàn)牛頭馬面，其實(shí)是夢(mèng)的變體。其中蘊(yùn)含的意義是：由于金氏集三十六美寵愛(ài)于一身，夜夜笙歌，霄霄美眷，盛極必衰，樂(lè)極生悲，是作者的世界觀，可見(jiàn)道家思想對(duì)作者的深遠(yuǎn)影響。其在結(jié)構(gòu)上也使情節(jié)發(fā)展張弛有度，以鬼界隱喻人生險(xiǎn)惡之境最為貼切。

另外，第十一回、第十二回幻境奇遇，第五十五回白日飛升，第五十九回及其后五回的神境修道，皆是隱喻人生境遇。

名字與數(shù)字加強(qiáng)了結(jié)構(gòu)的隱喻功能。這種結(jié)構(gòu)模式與詩(shī)詞的暗示性相呼應(yīng)，使文本具備某種詩(shī)化結(jié)構(gòu)。所有詩(shī)詞都是敘述者的聲音，它們?nèi)裘魅舭档亻W爍其間，暗示了強(qiáng)大的全知敘述視角。詩(shī)詞意蘊(yùn)的暗示性引領(lǐng)了情節(jié)發(fā)展，使得文本的宿命性隱喻結(jié)構(gòu)更加突出。

《青樓夢(mèng)》通過(guò)上述的結(jié)構(gòu)呼應(yīng)，在故事發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)處，不斷復(fù)現(xiàn)夢(mèng)境、幻境、仙境、鬼蜮等充滿冥想與文化意味的結(jié)構(gòu)符碼，以此完成對(duì)文本的幻覺(jué)和詩(shī)化結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)筑。

在傳統(tǒng)文化體系轉(zhuǎn)型中，《青樓夢(mèng)》借助一場(chǎng)末世文人的“白日夢(mèng)”，于理想的燭照與覆滅之間吟唱出了對(duì)時(shí)代和個(gè)體無(wú)盡的挽歌。

[1]張漢良.“楊林”故事系列的結(jié)構(gòu)分析[J].中外文學(xué)，1975，11（3）：166～179.

[2]李昉.太平廣記（第六卷）[M].遼寧：春風(fēng)文藝出版社，1999.

[3][奧]西格蒙德·弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識(shí)出版社，1987.

[4]侯運(yùn)華.晚清狹邪小說(shuō)新論[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005.

[5]葉舒憲.神話——原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[6][清]慕真山人.青樓夢(mèng)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2008.