日常生活中的時(shí)尚傳播研究——兼論武漢紡織大學(xué)創(chuàng)設(shè)“時(shí)尚傳播”的學(xué)科基礎(chǔ)

馬 慶

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

日常生活中的時(shí)尚傳播研究
——兼論武漢紡織大學(xué)創(chuàng)設(shè)“時(shí)尚傳播”的學(xué)科基礎(chǔ)

馬 慶

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

傳播學(xué)研究的核心是日常生活中人與人之間的關(guān)系，人際傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)、群體傳播學(xué)皆產(chǎn)生于此，而對(duì)日常生活中時(shí)尚現(xiàn)象的傳播研究仍尚付闕如。本文將從傳播的內(nèi)涵及傳播學(xué)發(fā)展的歷史著手，探討“時(shí)尚傳播”作為傳播學(xué)研究分支的理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵，進(jìn)而指出，時(shí)尚傳播不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一門(mén)橫跨多種學(xué)科的交叉學(xué)科。在當(dāng)下傳播學(xué)教育競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下，具有鮮明工科和藝術(shù)特色的武漢紡織大學(xué)既要融入傳播學(xué)研究的“主流”，更要結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)努力創(chuàng)設(shè)“時(shí)尚傳播”的研究方向。

日常生活；時(shí)尚傳播；交叉學(xué)科；“入主流”；“創(chuàng)特色”

傳播是一種古老的社會(huì)現(xiàn)象，它與人類(lèi)社會(huì)相伴相生。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，語(yǔ)言出現(xiàn)之前，人類(lèi)就運(yùn)用自然界的一些器物進(jìn)行交流與溝通，北京山頂洞人使用過(guò)經(jīng)過(guò)加工的海蚶殼，青海民和縣陽(yáng)山遺址出土的新石器時(shí)代的陶制喇叭筒，都是先民們進(jìn)行社交與傳播活動(dòng)的物證。[1]但傳播學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，至今卻只有60多年的歷史。與文學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科不同，傳播學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與互動(dòng)，正是這樣一種研究取向，使得年輕的傳播學(xué)日益受到了來(lái)自心理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科學(xué)者的關(guān)注，并由此產(chǎn)生了人內(nèi)傳播學(xué)、組織傳播學(xué)、人際傳播學(xué)、大眾傳播學(xué)等一系列分支學(xué)科。社會(huì)生活的精彩紛呈，傳播活動(dòng)的無(wú)遠(yuǎn)弗屆，促使傳播學(xué)研究的領(lǐng)域也在逐漸擴(kuò)大。本文所強(qiáng)調(diào)的，即是在日常生活之中，我們對(duì)流行事物的隨從或追求，以及隨之產(chǎn)生的“時(shí)尚”或“不時(shí)尚”之反應(yīng)亦屬傳播學(xué)研究的一個(gè)分支。因此，本文將探討創(chuàng)設(shè)“時(shí)尚傳播”的理論依據(jù)，并結(jié)合武漢紡織大學(xué)的工科、藝術(shù)學(xué)科背景，認(rèn)為開(kāi)展“時(shí)尚傳播”研究是融入當(dāng)前傳播學(xué)研究主流，并具有鮮明特色的方向。

一、傳播學(xué)與日常生活

“傳播”或“溝通”（communication），本是一個(gè)古老的概念。自從有了人類(lèi)，經(jīng)由某種媒介來(lái)傳遞訊息，以獲取或滿足各種需求，即是每日活動(dòng)不可缺少的現(xiàn)象。對(duì)“傳播”或“溝通”這個(gè)概念較有系統(tǒng)的討論，在西方可追溯到亞里士多德的《修辭學(xué)》一書(shū)。[2]在中國(guó)，“傳播”一詞，始見(jiàn)于《北史·突厥傳》中的“傳播中外，咸使知聞”。[2]

由于傳播現(xiàn)象無(wú)處不在，且在于信息作為傳播對(duì)象可能會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生影響。因而無(wú)論中外，對(duì)于傳播活動(dòng)的進(jìn)行，政府都會(huì)將其納入官方指定的管道。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，傳播通常經(jīng)由詔、敕、呈、奏、表、議、諫、書(shū)、檄等媒介來(lái)完成。[3]而在西方，傳播活動(dòng)的場(chǎng)所由古代的宮廷、廣場(chǎng)移到了近現(xiàn)代的議會(huì)大廳，傳播的媒介也由言語(yǔ)的論辯轉(zhuǎn)為報(bào)刊的公開(kāi)報(bào)道。

雖然傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)生活能產(chǎn)生重要影響，但傳播學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，卻是在二十世紀(jì)之后的事。這是因?yàn)槭攀兰o(jì)工業(yè)化、都市化與教育程度的普及等重大社會(huì)變遷，使西方產(chǎn)生了對(duì)信息與媒介的重要需求，直接促進(jìn)了媒介的發(fā)展以及對(duì)傳播學(xué)現(xiàn)象的研究。[4]媒體的新聞自由理念與實(shí)際政府的管制之間的矛盾研究，是新聞學(xué)對(duì)早期傳播學(xué)研究的歷史貢獻(xiàn)，它也構(gòu)成了傳播學(xué)研究的核心。麥奎爾（McQuail,1992）因此總結(jié)說(shuō)，一部大眾傳播史可說(shuō)是政府和媒體不斷沖突、妥協(xié)與抗?fàn)幍臍v史。[5]

1940到1965年，由霍夫蘭(Carl.I.Hovland)和拉扎斯菲爾德(Paul F.Lazarsfeld)領(lǐng)導(dǎo)的兩大學(xué)術(shù)團(tuán)體分別從社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度研究大眾傳播與社會(huì)組織的關(guān)系，從而拓寬了傳播學(xué)研究的領(lǐng)域。此后，又經(jīng)與新聞學(xué)、辯論學(xué)整合，傳播學(xué)終于成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。當(dāng)下，傳播學(xué)的研究領(lǐng)域主要包括以下幾個(gè)方面： 第一，人際傳播學(xué)（Interpersonal Communication）；第二，小團(tuán)體傳播學(xué)（Small Group Communication）；第三，組織傳播學(xué)（Organizational Communication）；第四，公共傳播學(xué)（Public Communication）；第五，大眾傳播學(xué)（Mass Communication）；第六，文化間傳播學(xué)（Intercultural Communication）。[2]

相較于炙手可熱的傳播與政治研究命題而言，將日常生活中那些常見(jiàn)的社會(huì)傳播現(xiàn)象，那些遠(yuǎn)離政治生活的蕓蕓眾生納入到傳播學(xué)研究的范疇尚有很大的不足。這是因?yàn)槿粘Ｉ睿╡veryday life），看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)模糊含混的概念，既無(wú)固定不變的內(nèi)涵，也缺乏明確的界限。一般而言，日常生活指的是我們?cè)谏钪幸辉僦貜?fù)的行為、反復(fù)經(jīng)歷的旅程，以及我們最常占據(jù)的空間：它總是被忽略的、不顯眼的、不突出的。[6]正是因?yàn)椤叭粘Ｉ睢眱?nèi)涵的復(fù)雜性及所包含內(nèi)容的瑣碎，自然很難成為研究者討論的對(duì)象。

然而，近十幾年來(lái)，隨著研究領(lǐng)域的急劇拓寬，“日常生活”逐漸引起學(xué)者的再審視，并成為頗受關(guān)注的重要課題。2000年，英國(guó)著名學(xué)者朱迪·艾特弗德（Judy Attfield）就曾為“日常生活”重新正名，她認(rèn)為，“日常生活是由那些未載入史冊(cè)的重要事件所組成”。[7]（"the everyday 'as' that which does not get recorded in the history made up of important 'events'."）2009年，著名的華裔學(xué)者王笛在完成了他的第二部日常生活史研究著作后，也在其序言中道出了日常生活研究的價(jià)值，“每天的日常生活，較之突發(fā)的政治事件，難道不更貼近我們的命運(yùn)嗎？……如果有貼近底層的心態(tài)和毅力，就可以從那些表面看來(lái)‘無(wú)意義’的對(duì)象中，發(fā)現(xiàn)歷史和文化的有意義的內(nèi)涵”。[8]此外，更具代表性的研究著作是美國(guó)羅德島大學(xué)日籍美學(xué)學(xué)者齊藤百合子（Yuriko Saito）在2007年出版的《日常生活美學(xué)》一書(shū)，研究者透過(guò)分析日常生活事件與現(xiàn)象，比如日本的茶道、園藝、和食與飯盒菜色的鋪排等，力圖彌補(bǔ)主流的、以藝術(shù)為核心的美學(xué)思想的不足，提供了更多元的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待我們的日常生活。這對(duì)于研究日常生活中的傳播現(xiàn)象具有啟發(fā)意義。

二、“時(shí)尚傳播”的學(xué)科內(nèi)涵

觀察近年來(lái)的學(xué)界研究分類(lèi)，“時(shí)尚傳播”這一學(xué)科方向尚未確立，學(xué)界的認(rèn)知也屬有限。但關(guān)于“時(shí)尚”（周曉虹，1995）、“時(shí)尚傳播”（趙云澤，2008）、“時(shí)尚設(shè)計(jì)與傳播”（上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院，2005）等研究角度與方向已然浮現(xiàn)。因而，這一學(xué)科的正當(dāng)性及適用性值得闡述。那么，什么是時(shí)尚（fashion）？時(shí)尚傳播（fashion communication）又有什么樣的意涵？

社會(huì)學(xué)者周曉虹認(rèn)為，“時(shí)尚是在大眾內(nèi)部產(chǎn)生的一種非常規(guī)的行為方式的流行現(xiàn)象。具體的說(shuō)，時(shí)尚是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)相當(dāng)多的人對(duì)特定的趣味、語(yǔ)言、思想和行為等各種模型或標(biāo)本的隨從和追求。”[9]周曉虹從社會(huì)學(xué)的角度指出了時(shí)尚是一種“流行”，是人們對(duì)某種行為方式的“追隨”。不過(guò)他對(duì)“時(shí)尚”的理解仍浮于現(xiàn)象的表面。依舊沒(méi)有回答上世紀(jì)之初德國(guó)著名哲學(xué)家西美爾（Simmel）就曾發(fā)出的“時(shí)尚以隨意的態(tài)度，在此情況下推崇某些合理的事物，在彼情況下推崇某些古怪的事物”[10]的疑問(wèn)。

1931年，人類(lèi)與語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Sapir）對(duì)“時(shí)尚”的內(nèi)涵作過(guò)富有洞見(jiàn)的分析，他認(rèn)為，“理解什么是時(shí)尚的最大難點(diǎn)在于，由于身處不同的文化背景，因而缺乏一種知識(shí)去準(zhǔn)確地理解那些凸顯或隱含在各種不同形狀、顏色、質(zhì)地之下的符號(hào)。因此，就會(huì)出現(xiàn)例如哥特體字母在德國(guó)代表一種神圣的民族符號(hào)，而在英格蘭只是一種古老的英語(yǔ)而已?！盵11]

可見(jiàn)，“時(shí)尚”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它既可以是一種具體的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)呈現(xiàn)，同時(shí)各種時(shí)尚現(xiàn)象與元素的背后亦包含著較為豐富的歷史、文化內(nèi)涵，甚或在一定時(shí)期、在一定的社會(huì)場(chǎng)域（sphere）內(nèi)還意味著不同利益團(tuán)體的政治角力。因此，“時(shí)尚傳播”作為一種傳播學(xué)，應(yīng)該是以時(shí)尚符號(hào)為傳播內(nèi)容，以大眾或人際媒介為載體，反映、表現(xiàn)并構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)生活中人與人、人與媒介、媒介與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)科學(xué)。它的研究?jī)?nèi)容及主要研究方向應(yīng)包括：

（1）時(shí)尚傳播歷史研究；主要研究時(shí)尚類(lèi)媒介的發(fā)展、衍變、特征及背后蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系。

（2）時(shí)尚傳播理論研究；主要結(jié)合傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科理論闡述時(shí)尚傳播的理論依據(jù)。

（3）時(shí)尚傳播研究方法研究；除了社會(huì)科學(xué)常用的質(zhì)性研究與定量分析以外，還應(yīng)借鑒其他學(xué)科的研究方法。

（4）新媒體與時(shí)尚傳播關(guān)系研究。

（5）數(shù)字媒體技術(shù)研究（多媒體時(shí)尚傳播平臺(tái)研究）。

三、“時(shí)尚傳播”的理論基礎(chǔ)

“時(shí)尚傳播”雖是一門(mén)橫跨傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至哲學(xué)的交叉學(xué)科，但應(yīng)以“傳播學(xué)”的相關(guān)理論為其源流與主體，并輔以藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的理論作為補(bǔ)充。即是所謂的“入主流”。

比如，從傳播學(xué)本體論（ontology）角度看，“時(shí)尚傳播”的本體或主體傳播者或傳播本身的本質(zhì)為何？換言之，傳播行為的開(kāi)展是一種出于自我意識(shí)還是受制于社會(huì)、環(huán)境或文化的活動(dòng)。[12]

又如，認(rèn)識(shí)論（epistomology）旨在討論傳播研究的本質(zhì)為何？也就是說(shuō)：傳播學(xué)研究的適當(dāng)方法是什么？根據(jù) Pearce,Cronen&Harris(1982)和 Smith(1988)的觀點(diǎn)，影響傳播學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論包括了幾種：第一是理性主義（rationalism），主張人類(lèi)的創(chuàng)造性思考；第二是理性實(shí)證主義（rational empiricism）主張理性主義對(duì)人類(lèi)的理解，必須進(jìn)一步建立在經(jīng)由觀察所得之資料的印證上。第三是機(jī)械式的實(shí)證主義（mechanistic empiricism），主張知識(shí)盡少受到理性思考干涉的經(jīng)驗(yàn)觀察。第四是邏輯實(shí)證論（logical positivism），主張一個(gè)客觀真實(shí)的世界存在于我們的理性思考之外，只有經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)觀察才可得知。第五是建構(gòu)主義（constructivism），主張真實(shí)世界是經(jīng)由個(gè)人的觀察所建構(gòu)出來(lái)的，而且個(gè)人所見(jiàn)所解釋的現(xiàn)象世界是一個(gè)整合的全體。

此外，時(shí)尚傳播既然是一交叉學(xué)科，那么在以傳播學(xué)理論和研究方法為主體的同時(shí)，也必須得觀照、借鑒其他學(xué)科的理論方法。這即是所謂的“創(chuàng)特色”。

比如它對(duì)美學(xué)的借鑒，一般而論，美學(xué)概念由早期著重藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作的純意向性產(chǎn)品經(jīng)驗(yàn)，逐漸偏向指稱(chēng)客體事物（如繪畫(huà)、詩(shī)歌等）是否激起審美經(jīng)驗(yàn)（或體驗(yàn)），隨后再轉(zhuǎn)為討論受眾如何籍由審美經(jīng)驗(yàn)之創(chuàng)造來(lái)體會(huì)客體所具有的特殊性，即“主體沉浸在自身的審美愉悅中，完全憑籍個(gè)人好惡的態(tài)度進(jìn)行把握”。[13]由此轉(zhuǎn)變觀之，顯然從藝術(shù)品作者如何產(chǎn)生美感創(chuàng)作產(chǎn)品，到富有美感作品的特色，再至受眾從中獲取美感，這種變化，當(dāng)然對(duì)傳播學(xué)有著重要的啟發(fā)意義。

四、武漢紡織大學(xué)開(kāi)設(shè)“時(shí)尚傳播”的學(xué)科基礎(chǔ)

武漢紡織大學(xué)前身為1958年組建的“武漢紡織工學(xué)院”，是當(dāng)時(shí)直屬紡織工業(yè)部的全國(guó)八大紡織院校之一。2010年3月19日，更名為武漢紡織大學(xué)，成為目前國(guó)內(nèi)唯一以“紡織”學(xué)科冠名的多科性大學(xué)。

學(xué)校具有深厚的工科底蘊(yùn)，特色鮮明的服裝藝術(shù)傳統(tǒng)，曾連續(xù)十一年居全國(guó)服裝院校“新人獎(jiǎng)”“育人獎(jiǎng)”綜合積分第一名，被中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)授予中國(guó)“十大時(shí)裝名?！睒s譽(yù)稱(chēng)號(hào)。這些都為開(kāi)展“時(shí)尚傳播”研究提供了交叉學(xué)科視野與堅(jiān)強(qiáng)的品牌支撐。

另外，武漢紡織大學(xué)開(kāi)設(shè)新聞傳播學(xué)的教育已經(jīng)有多年歷史，其中10年的廣告學(xué)、8年的廣播電視新聞學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)經(jīng)歷，為設(shè)置“時(shí)尚傳播”學(xué)科的奠定了較好的教研基礎(chǔ)。更令人鼓舞的是，2011年3月，武漢紡織大學(xué)迎來(lái)了建校歷史上規(guī)模最大的一次院系調(diào)整，根據(jù)國(guó)家“十二五”規(guī)劃中重點(diǎn)發(fā)展信息傳播學(xué)科的要求，并適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，于3月24日正式成立了武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院，這既為學(xué)科的發(fā)展搭建了平臺(tái)，理順了組織行政關(guān)系，同時(shí)又為今后在學(xué)校的優(yōu)勢(shì)學(xué)科上嫁接新聞傳播學(xué)，完成“優(yōu)雅轉(zhuǎn)身”提供了機(jī)遇。這也成為我們?cè)O(shè)置“時(shí)尚傳播”學(xué)科的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。

開(kāi)設(shè)“時(shí)尚傳播”學(xué)科研究的目的是為了培養(yǎng)高質(zhì)量的新聞傳播人才。這對(duì)于傳統(tǒng)新聞傳播學(xué)疲態(tài)盡顯，人才培養(yǎng)日益飽和的現(xiàn)狀而言，無(wú)疑具有“試驗(yàn)田”的作用。目前，我國(guó)新聞媒體的數(shù)量大體為：報(bào)紙約為2000多種；期刊雜志8000多種；廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、有線電視臺(tái)各約1000臺(tái)。且根據(jù)黨和政府對(duì)新聞媒體繼續(xù)貫徹控制規(guī)模，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量，增進(jìn)效益的方針，數(shù)量上不會(huì)有很大的發(fā)展。[14]而另?yè)?jù)中國(guó)新聞教育學(xué)會(huì)對(duì)60多家新聞媒體的調(diào)查：大多數(shù)媒體已經(jīng)組建了一支以中青年為主、學(xué)歷層次較高、知識(shí)結(jié)構(gòu)比較合理的隊(duì)伍；對(duì)能從事一般記者和編輯工作的本科畢業(yè)生，需求量已近飽和。[15]

因此，“時(shí)尚傳播”研究的開(kāi)展迫在眉睫。至于“時(shí)尚傳播”類(lèi)人才的培養(yǎng)，可以結(jié)合本校與該學(xué)科發(fā)展的實(shí)際情況，與理論研究同行，建議可從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院和計(jì)算機(jī)學(xué)院高年級(jí)的學(xué)生中，選拔那些動(dòng)手能力強(qiáng)，在作品設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用上拔尖的同學(xué)組成一個(gè)試點(diǎn)班（30人左右）進(jìn)入傳媒學(xué)院，完成最后一年新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)理論與時(shí)尚傳播方向課程的學(xué)習(xí)，全力打造復(fù)合人才。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與廣泛運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)與其他媒體邊界的逐漸消失，未來(lái)的媒介發(fā)展需要更多既懂新聞傳播學(xué)學(xué)科倫理，又能運(yùn)用技術(shù)手段進(jìn)行傳播、媒體設(shè)計(jì)與維護(hù)的人才。未來(lái)的傳媒人才競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)是具有多學(xué)科背景、多元傳播手段、廣博知識(shí)與寬闊視野的新型人才。

當(dāng)下，各地新聞傳播類(lèi)學(xué)院已經(jīng)展開(kāi)新一輪的資源整合與人才創(chuàng)新培養(yǎng)。武漢紡織大學(xué)對(duì)“時(shí)尚傳播”人才的培養(yǎng)可謂正當(dāng)其時(shí)，應(yīng)努力在新一輪競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。我們?cè)妇爸械摹皶r(shí)尚傳播”類(lèi)人才是那些既能融入新聞傳播主流，又特色鮮明，能敏銳把握各類(lèi)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的反應(yīng)，并利用媒介手段予以反映、建構(gòu)、傳播，最終影響社會(huì)的傳媒人。

（致謝：本文在撰寫(xiě)與修改過(guò)程中曾得到尚鋼教授、黃運(yùn)平教授及汪圣云教授的啟發(fā)與意見(jiàn)，謹(jǐn)表謝意！）

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Research On Fashion Communication of Everyday Life——And the Discussion of WTU's Discipline Superiority On Fashion Communication Studies

MA Qing
(School of Media & Communication, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The center of communication study is to find out relations between people. Afterwards it yields to the disciplines of Interpersonal Communication, Mass Communication, Group Communication and so on. Although there is evidence that communication research

much more attention, it remains under-examined in the general literature how and why the fashionable phenomenon leads to diffuse and communicate. This paper attempts to address the contents of “fashion communication” and its reliable discipline evidence by noting the definition of communication and the development of communication studies. Furthermore, this paper points out that “fashion communication” is not only a kind of social phenomenon, but also a presented cross-discipline which need study. Nowadays, under the competitive and challenging circumstances, “fashion communication” study and education can be used to be an innovative way for WTU to incorporate the mainstream of communication research.

Everyday Life; Fashion Communication; Cross-Discipline; Incorporate the Mainstream; Make An Innovative Way

G206

A

1009－5160(2011)05－0001－04

馬慶（1977-），男，講師，研究方向：文化傳播研究.