論人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

吳貴春

（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）

論人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

吳貴春

（安徽科技學(xué)院，安徽鳳陽233100）

一個(gè)社會(huì)所提倡的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，反映了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢、權(quán)力等不能作為人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)奉獻(xiàn)才是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

人生價(jià)值；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)貢獻(xiàn)

人生價(jià)值到底以什么來衡量，這是人生價(jià)值觀的核心問題。一個(gè)社會(huì)所提倡的人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，反映了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。在當(dāng)今價(jià)值多元化的社會(huì)，如何確立人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不僅關(guān)系到個(gè)人的價(jià)值定位，而且關(guān)系到社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、金錢不是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

有人認(rèn)為金錢是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，擁有金錢越多，人生價(jià)值就越大；反之，人生價(jià)值就越小。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤在于：

第一，它是以個(gè)人主義、利己主義為核心的。眾所周知，資產(chǎn)階級(jí)的最大嗜好是追逐個(gè)人利益。馬克思指出，在資本家看來“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的損失?！辟Y產(chǎn)階級(jí)把金錢作為衡量人生價(jià)值的唯一尺度，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。馬克思主義認(rèn)為，金錢只是商品交換的一般等價(jià)物，反映商品交換的價(jià)值尺度。金錢的多少不能真正反映一個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，不能把金錢作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。上海的勞動(dòng)模范徐虎，人民的好干部孔繁森，安徽小崗村的帶頭人沈浩，他們并沒有擁有多少金錢，但他們創(chuàng)造了輝煌的人生價(jià)值，受到了人民群眾的高度尊敬。相反，文強(qiáng)、陳紹基、賴昌星等可謂腰纏萬貫，但他們貪贓枉法，為所欲為，為人們所不齒和唾棄?？梢姡疱X的多少不能反映一個(gè)人價(jià)值的大小。

第二，它顛倒了人生目的與手段的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢僅僅是達(dá)到人生目的的手段，而不是人生的目的。在基本生活沒有保障的時(shí)候，金錢是滿足基本生活的手段。一旦基本生活滿足之后，應(yīng)該把金錢作為滿足精神需要的手段，而不能作為目的。精神需要是人的更高層次的需要，精神追求是人的更高的追求。一個(gè)人如果僅僅滿足于物質(zhì)享受，而沒有精神追求，那無異于行尸走肉，更無人生價(jià)值可言。[1]一味地追逐金錢，甚至以違背法律或犧牲自己的人格為代價(jià)，必將受到社會(huì)法律的制裁和道德的譴責(zé)。不可否認(rèn)，金錢具有巨大的作用，金錢能夠帶來優(yōu)越的物質(zhì)生活，甚至能夠挽救人的生命。但金錢不是萬能的，如果把人生僅僅理解為追逐金錢，那未免過于狹隘和乏味。人生的追求是多方面的，其中不少內(nèi)容雖與金錢有關(guān)，并非金錢的同義語，不是金錢所能體現(xiàn)的。物質(zhì)利益是人們生活的一種動(dòng)因，而一切向錢看則把金錢作為生活的唯一目的和全部?jī)?nèi)容，從而把物質(zhì)利益絕對(duì)化，走向“金錢至上”的誤區(qū)。這實(shí)際上顛倒了人生目的與手段的關(guān)系，扭曲了人生價(jià)值。

第三，它混淆了幸福與金錢的關(guān)系。金錢確實(shí)在某種程度上影響著人們的幸福指數(shù)。那么，是不是應(yīng)該追求收入的最大化從而達(dá)到幸福的最大化呢？當(dāng)然不是。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森有一個(gè)著名的幸福公式：幸福＝效用/欲望。幸福與效用成正比，與欲望成反比。收入所帶來的效用能使人們感到幸福，而無限的欲望會(huì)使得幸福趨向于零。因此，欲望應(yīng)當(dāng)適度。無限的欲望會(huì)把人引向罪惡的深淵。我們要做金錢的主人，不能做金錢的奴隸?！爸魅恕迸c“奴隸”之間往往只有一念之差。向往幸福，追求更高的物質(zhì)生活本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是把幸福與金錢之間劃上等號(hào)。美國蓋洛普市場(chǎng)及民意調(diào)查公司一項(xiàng)以全球超過130萬人為樣本的幸福指數(shù)調(diào)查顯示，收入與人生滿足感成正比，但與幸福感關(guān)聯(lián)不大，也就是說，金錢難買幸福。真正的幸福是創(chuàng)造幸福和享受幸福的統(tǒng)一。不勞而獲，再多的錢也會(huì)食不甘味，睡不踏實(shí)；真正的幸福是個(gè)人幸福與他人幸福的統(tǒng)一，與他人分享幸福才是最快樂的。反之，則愧對(duì)他人，受到良心的譴責(zé)。

二、權(quán)力不是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

有人認(rèn)為權(quán)力是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，誰的地位高、權(quán)力大，誰的價(jià)值就大，這是剝削階級(jí)的傳統(tǒng)觀念。

從權(quán)力的本質(zhì)角度來說，權(quán)力表示一個(gè)人在國家機(jī)構(gòu)中所扮演的角色，反映一個(gè)人的社會(huì)地位。權(quán)力越大并不代表其人生價(jià)值就越大，權(quán)力大小與人生價(jià)值大小沒有必然的邏輯聯(lián)系。在社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的公有制，確立了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的地位，這就從根本上鏟除了以地位、權(quán)力作為人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。權(quán)力越大，責(zé)任越大；權(quán)力與責(zé)任是一致的，有權(quán)必有責(zé)?？匆粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，很重要的是看有沒有責(zé)任感，有沒有擔(dān)當(dāng)精神。只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部視權(quán)力為一種責(zé)任時(shí)，他才能滿腔熱忱地投入工作。領(lǐng)導(dǎo)干部要明確權(quán)力是人民賦予的，權(quán)力應(yīng)當(dāng)用來為人民服務(wù)。如果把權(quán)力當(dāng)成謀私的工具，抱著有權(quán)不用、過期作廢的思想，肆意褻瀆人民賦予的權(quán)力，這樣的權(quán)力觀所折射的一定是剝削階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在這種權(quán)力觀誘導(dǎo)下，必然會(huì)走入違法亂紀(jì)的歧途，最終難逃黨紀(jì)國法的制裁，這樣的人生也就毫無價(jià)值可言。因此，不能籠統(tǒng)地說，權(quán)力越大，人生價(jià)值就越大。

從實(shí)踐角度來說，權(quán)力與人生價(jià)值不能成正比、劃等號(hào)。時(shí)代的楷模雷鋒只是個(gè)戰(zhàn)士，但他用有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，其人生價(jià)值是無法估量的。相反，成克杰、李真、王懷忠等人可謂權(quán)高位重，但他們用權(quán)力撈起不義之財(cái)，滿足自己的一己私利，最終被釘在歷史的恥辱柱上?？梢姡瑱?quán)力只是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種手段。權(quán)力服務(wù)對(duì)象指向人民，人生價(jià)值就會(huì)增值；權(quán)力服務(wù)對(duì)象如果指向自身，人生價(jià)值就會(huì)貶值。增值或貶值，不在于權(quán)力的大小，而在于其人生價(jià)值取向的不同。共產(chǎn)黨人歷來倡導(dǎo)情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用，只有做到這樣，才是一個(gè)高尚的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

從歷史唯物主義角度來說，社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，不是靠權(quán)力來推動(dòng)，而是靠人民來推動(dòng)。人民、只有人民才是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”。馬克思主義歷來倡導(dǎo)人民是真正的英雄，人民至上是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。權(quán)力只有順應(yīng)人民的意志，才能發(fā)揮積極作用。反之，權(quán)力背離人民的利益，權(quán)力就會(huì)失靈、失控。[2]因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確對(duì)待權(quán)力，克服“權(quán)力至上”的剝削階級(jí)思想，把能否為實(shí)現(xiàn)崇高理想奮斗作為人生幸福的最高價(jià)值尺度。

三、社會(huì)貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值不在于等級(jí)和地位，也不在于金錢和財(cái)富，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

社會(huì)貢獻(xiàn)是社會(huì)對(duì)其成員的客觀要求。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人不能脫離社會(huì)而生存。無論是人類的生存，還是社會(huì)的發(fā)展，客觀上都要求每個(gè)社會(huì)成員有所奉獻(xiàn)。如果人人只求索取，那么社會(huì)財(cái)富很快消耗殆盡；如果人人都與社會(huì)進(jìn)行“等價(jià)交換”，那么人類社會(huì)就無法延續(xù)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要一定的社會(huì)價(jià)值條件。也就是說，任何人的人生價(jià)值都是建立在占有他人奉獻(xiàn)的價(jià)值的基礎(chǔ)上形成的。從歷史的發(fā)展來看，無數(shù)人的奉獻(xiàn)構(gòu)成了一部人類歷史，也可以說，無數(shù)人的奉獻(xiàn)便是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。一個(gè)人只有把自己與社會(huì)緊密地聯(lián)系起來，積極地為社會(huì)做貢獻(xiàn)，才能使自己的人格和才能得到發(fā)展和完善，使個(gè)人的人生價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的集中體現(xiàn)。人的能力有大小之分，因而，貢獻(xiàn)也會(huì)不盡相同。有人側(cè)重物質(zhì)貢獻(xiàn)，有人側(cè)重精神貢獻(xiàn)，有人將物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來。無論是物質(zhì)貢獻(xiàn)或精神貢獻(xiàn)，都是人生價(jià)值的體現(xiàn)。我們不能說物質(zhì)貢獻(xiàn)就一定比精神貢獻(xiàn)價(jià)值大，也不能說精神貢獻(xiàn)就一定比物質(zhì)貢獻(xiàn)大，物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)都是對(duì)人類文明的發(fā)展作出的努力，都是社會(huì)所提倡的。個(gè)人通過自己所從事的工作，將潛在的品德、知識(shí)、能力發(fā)揮出來，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，滿足社會(huì)和他人的需要，使他們的價(jià)值得到社會(huì)和他人的承認(rèn)。正如德國詩人歌德所說：“你要欣賞自己的價(jià)值，就得給世界增添價(jià)值。”科學(xué)家的價(jià)值就是為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的聰明才智，教師的價(jià)值就是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀人才，工人的價(jià)值就是為社會(huì)生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品。因此，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，也就成為人生價(jià)值的集中體現(xiàn)。

社會(huì)貢獻(xiàn)是為了更好地尊重和滿足個(gè)人發(fā)展。社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，我們黨奮斗的目標(biāo)就是為了使人民過上更好的生活，得到更好的發(fā)展。“以人為本”理念的提出，正是為了滿足人的發(fā)展。改革成果要讓人民共享，也是充分考慮到人民的需要和幸福。[3]社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，不等于只講索取不講奉獻(xiàn)，也不等于貢獻(xiàn)多少索取多少，更不等于得到多少貢獻(xiàn)多少。社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，可以更好地調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，激發(fā)社會(huì)成員的創(chuàng)造活力，進(jìn)而為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，必須以個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，社會(huì)對(duì)他的尊重和滿足程度就越大，因而他的人生價(jià)值就越大。

［1］紀(jì)巖.論人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式[J].思想政治教育研究，2000，(1).

［2］艾永發(fā).人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)初探[J].法制與社會(huì)，2007，(4).

［3］史福偉.簡(jiǎn)論正確區(qū)分價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代意義[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，2006，(2).

Evaluation Criteria to The Value of Life

Wu Gui-chun
（Anhui Science and Technology,Fengyang Anhui 233100，China）

A social advocated the evaluation criteria for measuring the value of life,which reflecting the value preference of a society.In the Socialist Society,money,power and so on that can not serve as evaluation criteria for the value of life.Social contribution is the value of life evaluation criteria.

the value of life;evaluation criteria;social contribution

B821

A

1672-0547（2011）01-0066-02

2010-12-29

吳貴春（1962-），男，安徽科技學(xué)院教授，研究方向：高校思想政治教育。

安徽科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)研究課題《〈思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)〉課程教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)研究》（編號(hào)：SZJY0114）成果之一。