明初高麗僧人滿空與泰山佛教的復(fù)興

蔣鐵生

(泰山學(xué)院歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東泰安 271021)

泰山普照寺是泰山佛教圣地，位于泰山凌漢峰下，瀕臨泰山環(huán)山路，是泰安城內(nèi)唯一的佛教寺廟。因?yàn)樘┥綒v來(lái)是道教和泰山地方神(如東岳大帝、泰山碧霞元君)占主導(dǎo)地位，佛教和其它宗教一般都被排斥在遠(yuǎn)離泰山登山中軸線即泰山中路以外很遠(yuǎn)的地方，如泰山靈巖寺、玉泉寺、陰佛寺等，只有泰山普照寺與泰山中路近在咫尺。這個(gè)特例與明代一個(gè)來(lái)自朝鮮的高麗僧滿空主持的泰山佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

一、滿空泰山興佛之記載

今存泰山普照寺的《重開(kāi)山記碑》是我們研究滿空與明代泰山佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的第一手資料。該碑立于明正德十六年(公元1521年)九月。碑高190厘米，寬78厘米，園首方坐。碑陽(yáng)文18行，滿行33字，凡679字，字徑3厘米，正書(shū)。額題“重開(kāi)山記”2行4字，字徑8厘米，正書(shū)?，F(xiàn)將碑文抄錄點(diǎn)校如下:

泰安州普照寺重開(kāi)山第一代云公滿空禪師塔碑銘記

泰山之前，州治西北。有古剎曰“普照禪寺”，自唐宋以來(lái)有寺焉，屢經(jīng)兵火之燹，基址猶存也。永樂(lè)間，粵高麗僧云公滿空禪師等數(shù)僧，航海而來(lái)，達(dá)于京師，欽奉圣旨，勒賜金襕袈裟及送光祿寺筵宴，譴關(guān)送赴南京天界寺住坐。宣德三年亦欽奉圣恩，著禮部各給度牒壹道，勒令天下參方禮祖。禪師因登泰山訪古剎，始建竹林寺壹所，殿宇圣像俱已完成。復(fù)睹普照禪剎頹零既久，乏人興作，禪師遂駐錫禁足二十余載，以無(wú)為之化，俾四方宰官長(zhǎng)者捐資舍賄，鼎建佛殿、山門(mén)、僧堂。伽藍(lán)煥然一新，宇內(nèi)莊嚴(yán)，紺像金碧交輝，僧徒弟子及湖海禪衲依法者，何止數(shù)千也，名公鉅卿信向，以師禮待之。天順七年閏七月初二日，勝果以畢，云公囑弟子洪道，洪因等諦聽(tīng)吾偈:“吾年七十五，萬(wàn)物悉歸土。光明照四方，無(wú)今亦無(wú)古。”偈畢，坐脫而逝，三昧火自焚。洪因睹師色身，五色瑞氣盈滿真空，舍利堅(jiān)固百有余顆。念師有出師之恩，無(wú)以報(bào)孝，發(fā)心建塔樹(shù)碑，征予為記。固辭之再四，故述禪師始終之由，以記歲月云耳。扁舟航海兮，觀光之美。圣恩賜度兮，五湖皆知。參方禮祖兮，為斯道也。登壇受戒兮，紹佛階級(jí)。建立法幢兮，宣揚(yáng)正化。禁足坐禪兮，導(dǎo)引愚迷。宰臣信向兮，道德彌高。鬼神欽仰兮，戒月孤巍。雙履西歸兮，世緣一盡。坐脫立亡兮，去來(lái)無(wú)疑。阇維焚化兮，三昧自顯。五色祥光兮，瑞色霏霏。流傳萬(wàn)古兮，燈燈相續(xù)。弟子發(fā)心兮，建塔鐫碑。師資之理兮，出世為最。表示后昆兮，孝義為奇。大明正德十六年歲在辛巳秋菊九月旦日立碑:悟□、廣受、圓寬.

鐫刻匠人:許縉、許勝

碑文記載了滿空自高麗來(lái)到大明，后到泰山復(fù)興竹林寺和重建普照寺的歷史。

碑刻記載泰山竹林寺是滿空大師在泰山復(fù)興的第一所寺廟，泰山西溪竹林寺(又稱懸云寺)，自唐以來(lái)屢興屢廢。元貞元年(公元1295年)光州固陵僧東原海公(法海)重建，其后盛況空前:“東振齊魯，北抵幽燕，西逾趙魏，南距大河，莫不聞風(fēng)趨赴，其送施者朝暮不絕。”(元·李謙:《重修竹林寶峰寺記》)法海被國(guó)師海云和尚賜號(hào)為“明慧大師”，有弟子千人。元初行全僧，因聰慧過(guò)人，通曉經(jīng)律，遂號(hào)為“通慧律師”，結(jié)茅于岱西傲徠峰天勝寨;后因兵亂，泰安人王德友拜行全為師，或三日一餐，或五日一餐，苦行于佛事。元末隨著統(tǒng)治政權(quán)的日益腐敗和農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，泰山佛教再次衰敗。寺院土地屢被侵占，滋擾法事、損害僧徒利益之事時(shí)有發(fā)生。竹林寺、普照寺均遭兵火之燹，先后衰落。

碑文所記“始建竹林寺一所”乃是滿空在元代廢墟上重建。可惜的是這座泰山著名寺廟，后來(lái)又遭損毀，直到民國(guó)時(shí)期的1924年，時(shí)任兗州鎮(zhèn)守使張培榮在竹林寺廢墟上為其夫人興建小廟一座，名曰“無(wú)極廟”。

據(jù)考證:高麗僧滿空是宣德三年(公元1428年)，欽奉圣恩登泰山訪古剎，重建竹林寺，復(fù)駐錫普照寺。天順七年(公元1463年)，滿空去世葬于普照寺西南空地。［1］泰山普照寺后經(jīng)清代重修，至今仍是泰山佛教圣地。今天的普照寺除了墓地塔林已經(jīng)被毀外，寺廟的主要建筑仍保持明代建筑格局，是滿空使這座廢棄的寺廟在泰山之陽(yáng)重新開(kāi)山并延續(xù)香火。

碑刻所記滿空大師是在明天順七年(公元1463年)在普照寺圓寂，到立碑之年正德十六年(公元1521年)已歷時(shí)58年，這個(gè)時(shí)期正是明代泰山普照寺的興盛時(shí)期。

二、滿空泰山興佛成功的原因

滿空大師作為一個(gè)外國(guó)僧人，能在泰山復(fù)興佛教，接連興建泰山之陽(yáng)的兩大廟宇，作為一個(gè)僧人，他取得了巨大成功?？计涮┥脚d佛成功的原因，有如下幾點(diǎn):

一是泰山佛教傳承的歷史悠久且與泰山地方宗教相融合。兩漢之際佛教開(kāi)始傳入中國(guó)。漢代佛教的傳播區(qū)域以首都洛陽(yáng)為中心。山東是古代齊魯?shù)姆笔⒅?，盛行黃老學(xué)說(shuō)，很多人便把釋迦牟尼和黃帝、老子相提并論，視為同類(lèi)的神，把佛教也看成是一種神仙方術(shù)，所以泰山充分具備了接受佛教的條件，地處山東中部的泰山一帶也就成為佛教傳入較早的地區(qū)之一。作為外來(lái)宗教的佛教要在泰山扎根，就要與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和宗教相融合。東漢末年以來(lái)，外來(lái)僧人增多，譯出了不少的佛經(jīng)。為了和漢代興起的“泰山治鬼”之說(shuō)相結(jié)合，不少僧人在翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，把“地獄”譯成“泰山”。三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)康僧會(huì)所譯《六度集經(jīng)》中，多處附會(huì)有“泰山治鬼”之說(shuō)，譯者多把佛經(jīng)和泰山民間信仰相糅合。在歷史上雖經(jīng)幾次滅佛運(yùn)動(dòng)，但佛教在泰山的影響并未泯滅。泰山千年未曾中斷的佛教傳承，為佛教在泰山的繼續(xù)傳播打下了深厚的文化基礎(chǔ)。

二是明代比較崇佛。泰山在洪武年間設(shè)立僧官機(jī)構(gòu)，州僧綱司設(shè)于普照寺，成化至崇禎近200年泰山重建寺院70余處。這表明，當(dāng)時(shí)泰山和泰山周邊地區(qū)佛教環(huán)境比較好?！稏|平縣志》卷五:“東平佛教向不發(fā)達(dá)，元明兩代多建寺廟”。［2］《肥城縣志》卷六:“肥境內(nèi)崇佛者頗多，大抵多粗俗無(wú)道行……。東漢傳入，唐宋兩代得以發(fā)展，元明兩代最盛”。肥城在明代興建佛教寺廟有:成化七年(公元1471年)創(chuàng)建的回佛寺，并于正德八年(公元1513年)重修。大修的寺廟有:上元寺，明正德九年(公元1514年)重修;彌勒寺，明天順二年(公元1458年)重修;崇果寺，在明正統(tǒng)、天順年間重修;大明禪院，在弘治十八年(公元1505年)重修。［3?《新泰縣志》中亦載有晉代傳入建有玉泉寺，及明代所興建廟宇的情況。這些位于泰山附近寺廟創(chuàng)立和重修的時(shí)間，正好與泰山竹林寺、普照寺的重建在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi);據(jù)這些數(shù)據(jù)我們不難看出，明代是泰山佛教發(fā)展中的一個(gè)短暫高漲期。這些客觀條件使得普照寺的復(fù)興成為可能，正如碑文所載滿空在中國(guó)的佛教活動(dòng)受到明朝政府的大力支持。

泰山的人文宗教環(huán)境能夠允許滿空這樣一個(gè)外來(lái)僧人布道，兩座千年古剎也就有可能興盛了。

三、泰山學(xué)人對(duì)滿空其人的考證

關(guān)于滿空禪師的史料記載很少，《新續(xù)高僧傳》中是這樣為他做傳的:“釋滿空者，高麗僧也。人稱云公，蓋其字耳。永樂(lè)間，與數(shù)僧航海東來(lái)。宣德三年，給度牒令參方禮祖，因登泰山，訪古剎，重建竹林寺，復(fù)駐錫普照寺，四方納衣受法數(shù)千。天順七年閏七月二日，說(shuō)偈而逝。弟子洪因?yàn)榻ㄋ⒈Q普照初祖云。”［4］

關(guān)于這位卓錫泰山的高麗僧之名，《重開(kāi)山記》碑稱之為“云公滿空禪師”;而碑陰“宗派圖”則稱為“開(kāi)山云公”。依古人稱謂慣例，乃是將法名之后一字與“公”相連綴，作為高僧之尊稱，幾無(wú)例外。依此通例，高麗僧的法名應(yīng)為某“云”，而“滿空”實(shí)為其字。

最近，泰山研究院年輕學(xué)者周郢副研究員對(duì)滿空來(lái)華傳教的原因以及身世有所考證，基本解開(kāi)了滿空的身世之謎，特介紹如下:

(一)滿空是從高麗逃亡到中國(guó)的僧人

周郢認(rèn)為，據(jù)史料可知，在朝鮮世宗之初，曾發(fā)生一次影響頗大的“逃僧”事件:慶尚郡僧人適休，前往妙香山內(nèi)院寺，招引該寺僧眾八人，于永樂(lè)十九年(公元1421年)正月十六日乘桴潛渡鴨綠江，逃入明朝統(tǒng)治下之遼東。遼東都司將諸僧送赴北京，受到明王朝的禮待。朝鮮政府除了嚴(yán)緝各僧親舊，并遣使赍奏明廷，請(qǐng)求交還“逃僧”，被明成祖拒絕。

根據(jù)《朝鮮王朝(李朝)實(shí)錄》中《世宗莊憲大王實(shí)錄》(成書(shū)于十五世紀(jì)中葉)卷十二至十三中，記有這次韓僧潛渡的詳細(xì)資料:明成祖永樂(lè)十九年、朝鮮世宗三年(1421)五月十九日:“囚僧尚強(qiáng)于義禁府。強(qiáng)堂弟僧適休與其徒信乃等九人住平安道香山，乘桴渡鴨綠江，逃入遼東，上書(shū)于都司曰:‘貧道等在本國(guó)金剛山、五臺(tái)山、妙香山等諸山，遞相棲身，以松皮草根為糧，以松絡(luò)木皮為衣，勤修道業(yè)，以為曷日曷月，親拜圣帝，蒙被圣恩，安修道業(yè)，如熱思冷，誓愿載天。幸開(kāi)天門(mén)，得結(jié)桴渡江，今三月十四日，始到此土，如墜長(zhǎng)空而乘靈鶴，溺巨海而遇芳舟，其為歡喜，曷勝道哉?貧道片無(wú)錢(qián)物，惟陪法寶定光如來(lái)舍利子二枚、本國(guó)王師懶翁和尚舍利子一枚進(jìn)獻(xiàn)。伏愿大人，俯照某等之意，聞?dòng)诘鬯?，助揚(yáng)佛法。’都司送詣京師，其意欲訴本國(guó)不崇佛法，而依大明，以興行其道也?！保?］

周郢考證:《世宗憲大王實(shí)錄》中兩次提到逃亡九僧之名，云:“本國(guó)僧信然、信休、洪適、惠禪、信淡、洪惠、信云、海丕、適休等九人，逃入遼東?！薄氨舅聛?lái)住僧適休于永樂(lè)十九年正月十六日，誘引僧信休、信淡、惠禪、洪迪、海丕、信然、洪惠、信云等八名，潛從山谷，逃往遼東去了?！逼渲小靶旁啤敝c《重開(kāi)山記》所記“云公”之稱相合，當(dāng)即滿空法名。得此史證，乃知高麗僧名信云，字滿空，從而解開(kāi)困擾數(shù)百年的《重開(kāi)山記》碑主法名之疑案。

《世宗憲大王實(shí)錄》記因“逃僧”事查問(wèn)香山內(nèi)院寺住僧信惠，乃知滿空為其寺僧侶(按香山即妙香山，又稱沸流山、太白山，系朝鮮五大名山之一，位于今朝鮮平安北道、慈江道與平安南道交界處。山麓普賢寺，列朝鮮五大寺院之一)。《實(shí)錄》又記世宗三年八月二十七日義禁府啟:“逃僧信云兄劉哲知情故縱，當(dāng)絞。”上曰:“禫前不可斷死刑，其令移系刑曹?！笨芍獫M空之俗姓為劉。周郢認(rèn)為，據(jù)上考證，滿空禪師名信云，俗姓劉氏，乃平安道妙香山內(nèi)院寺僧人。為弘佛法，永樂(lè)十九年隨師適休潛渡來(lái)明。

據(jù)此可知，從永樂(lè)十九年(公元1421年)滿空一行來(lái)華，到他在泰山普照寺去世的天順七年(公元1463年)，滿空大師在中國(guó)共生活42年。以終年75歲計(jì)算，他來(lái)華時(shí)的年齡為33歲。從宣德三年(公元1428年)來(lái)泰山到天順七年(公元1463年)去世，他在泰山興佛的時(shí)間為35年。

(二)滿空潛渡來(lái)明朝的原因

佛教在新羅、高麗朝曾盛極一時(shí)，但隨著后來(lái)儒佛矛盾的加劇，排佛思想漸占上風(fēng)。繼起的李朝，以儒為國(guó)教，太祖李成桂以下諸王放逐禁中僧侶，減少寺田，使佛教大受打擊。對(duì)此日本學(xué)者忽滑谷快天《韓國(guó)禪教史》第四編《禪教衰頹之時(shí)代》中論稱:“朝鮮太祖雖繼前代遺習(xí)修佛事，至太宗而斷，行大排佛，由是在政治上采用前朝末期勃興之儒教。世宗亦仿太宗減殺宗旨，壓迫教勢(shì)，而禪、教二者俱衰。”而此時(shí)明朝政府卻采取了不同的佛教政策。由于明太祖曾為僧人，對(duì)佛教有割不斷的情愫，因之保護(hù)和提倡不遺余力。此一狀況，直接導(dǎo)致朝鮮僧人奔明事件屢有發(fā)生。

四、后記

一個(gè)流亡中國(guó)的高麗僧人，對(duì)泰山佛教的復(fù)興付出了一生的心血，成為中韓文化交流史上的一段佳話。

2010年4月27日，在泰山東岳廟會(huì)舉辦時(shí)，泰山普照寺與韓國(guó)東海市的三和寺結(jié)為友好寺院，雙方簽訂了《文化交流合作協(xié)議書(shū)》，兩處寺院將共同紀(jì)念普照寺的重建者高麗僧滿空法師。根據(jù)協(xié)議，雙方將定期進(jìn)行寺院管理和佛法研究的交流活動(dòng)。繼這位中韓之間的文化使者，今后將有更多滿空故鄉(xiāng)的韓國(guó)僧人，循著滿空法師的足跡重游普照寺，參拜滿空法師，中韓僧人將在普照寺續(xù)寫(xiě)文化交流新篇章。

［1］蔣鐵生.泰山文化十八講［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2009.

［2］東平縣志(卷五·風(fēng)俗)［M］.天成印刷局，民國(guó)二十五年.

［3］李傳熙.肥城縣志［M］.成文出版社，光緒三十四年.

［4］喻謙.新續(xù)高僧傳(卷五十二)［M］.上海:上海古籍出版社，1991.

［5］吳晗.李朝實(shí)錄中的中國(guó)史料［M］.北京:中華書(shū)局，1980.