“山寨文化”的社會心理成因解析

劉 琳，鄭宗軍

(泰山學(xué)院教師教育學(xué)院，山東泰安 271021)

2010年6月22日美國《TIME》雜志網(wǎng)絡(luò)版上，Justin Bergman撰文《Top 10 Chinese Knockoffs》［1］，羅列了中國十大“山寨”產(chǎn)品，涉及到文化層面的產(chǎn)品有谷姐、超女快男和制造畢加索、倫布蘭特、梵高和達(dá)芬奇等名畫贗品的大芬村等。并且，近幾年“山寨”以泛濫之勢由經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域席卷至文化生活領(lǐng)域，由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象演變成大眾文化現(xiàn)象，而且極具中國特色。因此，外媒報道以及生活現(xiàn)實引起我們對“山寨文化”的高度重視和重新審視，我們急于找到“山寨文化”的社會成因。

我們知道，文化和心理有著極其密切的關(guān)聯(lián)。從文化心理學(xué)的視角來看，心理是由文化決定的。從進(jìn)化心理學(xué)的視角來看，文化的形成有一個心理基礎(chǔ)的問題，即文化在某種意義上是由心理決定的。而從社會心理學(xué)的視角來看，文化的個體功能主要在于認(rèn)識安全感(控制感)、歸屬感以及生存目的?？傊?，文化與心理相互影響，各自滿足彼此的需求。再者，文化是復(fù)雜的、流變的、動態(tài)的現(xiàn)象，因此，從心理學(xué)的角度，可以把文化看作是心理現(xiàn)象(包括心理過程和個性心理)的整合。

基于以上認(rèn)識，文化和心理的這種關(guān)系使我們找到了解析“山寨文化”社會成因較為正確的理論方向，那就是從社會心理學(xué)的角度尋求“山寨文化”的社會成因。也由于此，我們需要在已有的研究基礎(chǔ)上對“山寨文化”進(jìn)行重新界定和分層，以便更好地展開論述。

一、“山寨文化”的界定及分層

什么是“山寨文化”?眾說紛紜。“山寨文化”的含義大多涉及以下詞匯:模仿、惡搞、大眾、草根、平民、反叛、非主流、亞文化、娛樂性……由此，目前對于“山寨文化”所包含層面的解讀就存在著不同的觀點。劉暢的《“山寨文化”三題》談到“山寨”有一個起源、延伸、變化的層析問題，即“山寨”有原始義、引申義、變化義。“山寨”之原始義是指有嫌疑仿冒或偽造第三方商品的生產(chǎn)廠家的手機(jī);“山寨”之引申義是指除了手機(jī)之外的其它產(chǎn)品;“山寨”之變化義則似乎擴(kuò)展到了上層建筑層面，或指一種草根精神，或指一種草根文化，或指一種草根政治。［2］李曉霏的《“山寨文化”的思考》把“山寨文化”理解為三個層面:第一層面是物質(zhì)層面;第二層面是精神層面，即我們所理解的狹義的“山寨文化”;第三層面是行為層面，不僅包括各式具體的“山寨行為”，更包括面對“山寨行為”時“主流文化”的應(yīng)對方式，以及面對“山寨”產(chǎn)品涉及到的知識產(chǎn)權(quán)問題時管理機(jī)構(gòu)和相關(guān)法律法規(guī)的規(guī)避。［3］

顯而易見，這兩種對“山寨文化”的界定以及層次的劃分都沒有注意到“山寨文化”所折射的心理層面的訴求指向。因此，本文在界定“山寨文化”的含義時，富有創(chuàng)造性地把“山寨文化”所折射的心理層面單獨列出，認(rèn)為它也是“山寨文化”的社會成因之一，這是本文解析“山寨文化”社會成因時獨到的根本的出發(fā)點。因而，針對以上種種，我們對“山寨文化”界定如下:“山寨文化”指的是對正統(tǒng)文化的個性化解構(gòu)或溫和式叛逆的一種被社會廣泛關(guān)注或引起爭議的文化。具有簡易性、通俗性、戲謔性、普遍認(rèn)同性等特點。例如胡戈2005年的網(wǎng)絡(luò)短片《一個饅頭引發(fā)的血案》恰好就是對陳凱歌電影《無極》的個性化解構(gòu)，成為了“山寨文化”的經(jīng)典之作。

“山寨文化”具有多樣性和復(fù)雜性，較難準(zhǔn)確地厘清“山寨文化”包含哪些層面。本文借鑒喬姆斯基對語法結(jié)構(gòu)的劃分，把“山寨文化”區(qū)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，即物態(tài)“山寨文化”和心態(tài)“山寨文化”;物態(tài)“山寨文化”即“山寨文化”的表層結(jié)構(gòu)，心態(tài)“山寨文化”即“山寨文化”的深層結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，“山寨文化”的第一個層面是物態(tài)層面，是因為“山寨”一詞本身就起源于物質(zhì)產(chǎn)品，包括山寨手機(jī)、山寨白宮、山寨車、山寨街、山寨影視、山寨百家講壇及山寨版書籍等物態(tài)“山寨文化”?！吧秸幕钡牡诙€層面是心態(tài)層面，是人們在物態(tài)“山寨文化”中孕育或折射出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素或心理因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念。它是“山寨文化”的核心，更是我們解析“山寨文化”社會心理成因時的重要依據(jù)。因此，本文對“山寨文化”社會心理成因的探討，主要集中于分析“山寨文化”的第二個層面，即“山寨文化”的心態(tài)層面。

二、“山寨文化”的幾個社會心理成因

從社會心理學(xué)的視角看，“山寨文化”體現(xiàn)了人們對自己社會角色或地位的認(rèn)同感以及心理投射?！吧秸幕弊鳛橐环N非主流文化，是一種群體行為模式，也是一種時尚，更是一種社會心態(tài)。在平民階層距離精英文化越來越遠(yuǎn)、并且越來越消費不起“主流文化”的今天，人們對于美好生活和時尚文化的向往，促成了“山寨文化”的出現(xiàn)，由此讓人們感到時尚的和精英的文化對自己而言不再遙不可及。正如上文所論及，從社會心理學(xué)的視角探討“山寨文化”的社會成因，可以更好地理解“山寨文化”中人們的社會生活與心理活動。本文主要是從模仿、符號、流行和社會認(rèn)同這四個社會心理學(xué)的視角對心態(tài)層面“山寨文化”的社會心理成因進(jìn)行逐一的探討和解析。

(一)模仿

我們通過觀察和調(diào)查可以看出，“山寨文化”的涌現(xiàn)簡直就是以模仿為主。法國社會心理學(xué)家J·G·塔爾德在《模仿的法則》一書中指出，社會上的一切事物不是發(fā)明就是模仿，模仿是最基本的社會現(xiàn)象。模仿可以分為無意識模仿和有意識模仿，無意識模仿是指在不自覺狀態(tài)下對他人行為的反射型仿效;有意識模仿是基于一定動機(jī)或目的的自覺仿效?；诖耍吧秸幕敝械哪７赂嗟乇憩F(xiàn)為有意識模仿。

“山寨文化”有意識模仿的內(nèi)容在范圍上盡管廣泛，但絕大多數(shù)卻是大眾所熟知并且具有一定社會影響力的或經(jīng)典或品牌或明星?！吧秸幕币浴坝幸庾R模仿”的方式來調(diào)侃那些自以為是主流或權(quán)威的東西，以“模仿”來宣示自己的存在或者表達(dá)自己的意愿或者宣泄內(nèi)心的不滿。例如陳佩斯模仿《焦點訪談》而導(dǎo)演的視頻短片《熱點訪談》?！督裹c訪談》是中央電視臺的品牌欄目，《熱點訪談》和《焦點訪談》二者的片名只有一字之差，就字面而言極其相似。陳佩斯在《熱點訪談》中通過“山寨”式的調(diào)侃語言與幽默行為報道了“摻假肉”、“注水肉”，借此宣泄自己對社會種種不良現(xiàn)象的不滿，以及對于公序良俗和美好生活的向往和渴望。再者，人們會在“山寨文化”有意識的模仿中尋求諸多商機(jī)和發(fā)展機(jī)遇。大眾之所以樂于效仿一些明星和公眾人物，以致一些明星模仿秀欄目大行其道，占據(jù)了千家萬戶的電視頻道，是因為這些或代表崇高、或象征身份、或引領(lǐng)時尚、或能給自己帶來發(fā)展機(jī)遇。例如，2011年的電影《讓子彈飛》中，惡霸“黃四郎”的扮演者周潤發(fā)的御用替身是長沙籍小伙文祥，他黑邊眼鏡、黑禮帽、黑風(fēng)衣、一支雪茄煙往嘴上一叼，再配上招牌式的“小馬哥”的陽光笑容，活脫脫一個“許文強”再現(xiàn)。他的手機(jī)彩鈴是《上海灘》，QQ頭像是小馬哥，博客里寫的全是對發(fā)哥的愛……因為“靠臉打拼”，文祥刻意模仿發(fā)哥已經(jīng)五年之久，而這種有意識模仿給這位山寨版周潤發(fā)的未來帶來了極為重要的發(fā)展機(jī)遇。

“山寨文化”中的有意識模仿所具有的相似性、平民性和創(chuàng)新性等特點，以及“山寨文化”在有意識模仿中所體現(xiàn)的平民智慧、草根身份認(rèn)同、創(chuàng)新意識以及娛樂精神得到了受眾的熱烈追捧和擁護(hù)，這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之一。

(二)符號

“山寨文化”之所以風(fēng)行一時，是因為存在著符號化的消費需求。人們想要購買或者使用的不是“山寨”這個“物”，而是“山寨”這個“符號”。符號互動論是強調(diào)事物的意義和符號在社會過程、社會心理以及社會行為中的作用的理論。符號互動論認(rèn)為，意義與符號是個人社會化的中介者和代理人，意義是交流的對象、經(jīng)驗的核心;符號是傳播的中介、表意的“姿態(tài)”。認(rèn)為，符號主要是指所有能代表人的具有某種意義的事物，如語言、文字、動作、物品甚至場景等。在此意義上，物品是重要的符號。［4］例如，黑莓手機(jī)(Blackberry)、蘋果手機(jī)(iPhone 4)等商品作為符號就生發(fā)了有身份的、白領(lǐng)的和尊貴的象征意義。人們對這些商品的消費不僅僅是對商品使用價值的消費，更是對商品作為“符號”所體現(xiàn)的風(fēng)格、特權(quán)、奢侈和權(quán)力等為標(biāo)志的消費。

“山寨文化”的物態(tài)層面，如山寨手機(jī)、山寨白宮、山寨車、山寨街等，其商品實質(zhì)也是種符號，與符號互動論的假設(shè)之一“人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的”是一致的。這些商品所折射出的是“山寨文化”心態(tài)層面的意義，即人們根據(jù)“山寨”對于他們所具有的意義來構(gòu)建主我和客我。再者，“山寨文化”的心態(tài)層面也體現(xiàn)了符號互動論的基本精神，即“山寨”對于人們所具有的意義本身就是最重要的。所以，人們在“山寨文化”的主我和客我的相互作用中，通過使用符號、解釋符號，可以獲得身份和身份意義，從而釋放自己或者獲得社會認(rèn)同。這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之二。

(三)流行

“山寨文化”具有入時性、消費性、選擇性和突出個性的特點，這些特點決定了“山寨文化”極易流行。因此，“山寨文化”正在逐漸影響人們的現(xiàn)實生活，成為一種流行的生活態(tài)度。作為一種充滿爭議的流行文化現(xiàn)象，“山寨文化”流行在社會生活的各個領(lǐng)域，包括建筑、音樂、美術(shù)、娛樂、衣飾等百姓的日常生活領(lǐng)域。這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之三。

“山寨文化”具有入時性。作為一種新興的流行現(xiàn)象，“山寨文化”迎合了人們求新求奇、追逐時尚的心理需求。例如，類似于英國相親類節(jié)目《takeme out》的有:江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》、湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》、浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》、山東衛(wèi)視的《愛情來敲門》、安徽衛(wèi)視的《緣來是你》、上海衛(wèi)視的《百里挑一》……這些欄目火爆熒屏，頗為時尚和流行。隨著市場化程度的提高，商品越來越豐富，檔次也越來越高，各種新奇時尚的事物層出不窮。但是，由于經(jīng)濟(jì)水平有限或者“主流文化”主導(dǎo)地位的影響，只有相對少數(shù)人可以享受到所謂的高檔名牌和高品質(zhì)精神生活，絕大部分人的物質(zhì)和精神需求仍然沒有得到相對的滿足，而“山寨文化”則有意無意地滿足了人們“入時”的需求。如效仿“蘋果iPhone4”手機(jī)的“桔子iorgane F4”手機(jī)，機(jī)身后面的桔子logo和蘋果logo很相像，功能相當(dāng)強大，但價格卻和iPhone4相差多倍，很是受到年輕人的青睞。

“山寨文化”具有消費性?！吧秸幕钡某霈F(xiàn)能給參與者一種新奇的刺激，這種刺激可以滿足人們當(dāng)下的享受和消費心理。有網(wǎng)友戲謔用山寨手機(jī)的好處:第一當(dāng)然是價格;第二就是外形;第三就是功能多多，雖然很多效果不是很好;第四也和價格有關(guān)，就是不怕丟，必要時可以當(dāng)武器用。隨著消費時代的到來，“山寨文化”有意無意地滿足了人們想象性的奢侈消費的心理。人們可以通過對模仿符號的真實性消費，完成對商品符號的想象性消費?！吧秸辈粌H僅滿足了人們膨脹的購買欲，更是滿足了人們消費中奢豪的欲望與幻想，滿足了人們消費“奢侈與尊貴”而又不必為此付出高昂代價的消費心理。例如，湖南臨武縣“相當(dāng)有才”的80后小伙陳金苗，花了一年時間、兩萬多元錢，自行設(shè)計制造了一輛被網(wǎng)友贊為“很拉風(fēng)”的“山寨版蘭博基尼跑車”(正版的約500萬元)。雖然山寨版和正版相比僅僅能跑八九十碼，但從小就愛車的小伙通過自己的努力終于擁有了屬于自己的跑車。

“山寨文化”具有選擇性?！吧秸幕庇捎诓痪邆鋸娭屏ΓF(xiàn)代傳播媒介的發(fā)達(dá)，相對寬容與尊重的社會環(huán)境，使得身處其中的人們可以自由地選擇?！吧秸幕敝匝杆倭餍?，與網(wǎng)絡(luò)傳媒為人們提供了雙向、即時、自由的平臺有關(guān)。在此網(wǎng)絡(luò)平臺上，人們參與的門檻降低，只要有勇氣，人們能夠自由選擇可以展現(xiàn)其自身智慧才藝、可以對等交流思想、可以發(fā)揮想象力的空間。

“山寨文化”突出個性?！吧秸幕庇狭肆餍械腄IY(自己動手做)精神，體現(xiàn)了人們特別是年輕人所追求的超炫超酷的生活方式和生活態(tài)度，它凸顯人們的獨特性來減輕個體的社會壓力或者滿足自己的內(nèi)心需求?！吧秸幕斌w現(xiàn)的文化多元性，特別是其以戲仿、戲謔的表現(xiàn)形式對精英文化的顛覆、解構(gòu)和挑戰(zhàn)，有利于人們表達(dá)自我和張揚個性。

(四)社會認(rèn)同

社會認(rèn)同是指個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。社會認(rèn)同本質(zhì)上是一種集體觀念，注重歸屬感，而與群體的感情共鳴和文化歸屬結(jié)合起來的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。在社會中，人們總是努力獲得或維持積極的社會認(rèn)同，從而提升他們的自尊或者獲得歸屬感，當(dāng)人們不滿當(dāng)前的社會認(rèn)同時，可以選擇其它能夠達(dá)到積極認(rèn)同的途徑?！吧秸幕苯柚嘣襟w和公眾的互動參與，構(gòu)筑了主流價值觀之外的文化的和心理的公共空間，提供了社會認(rèn)同再構(gòu)造的途徑?！吧秸幕睆娬{(diào)用較少的付出模仿出更高品質(zhì)的生活。在這種平民化的模仿和自我調(diào)侃中，人們獲得自我滿足，社會認(rèn)同感也不斷攀升。這是“山寨文化”以燎原之勢從而泛濫的社會心理成因之四。

首先，“山寨文化”以一種平民的姿態(tài)出現(xiàn)，蘊涵草根元素，具有廣泛的接受和認(rèn)同群體。例如，瀘州小伙陳維實(網(wǎng)名“蜀山少俠”)利用春節(jié)家人團(tuán)聚的機(jī)會，全家總動員，從地攤購買便宜的口紅、胭脂、眼影等，用被單當(dāng)華服，“自編自導(dǎo)自演”了山寨版的《紅樓夢》。該片在網(wǎng)上廣為流傳，雖然道具簡單、制作粗糙，甚至背景中還有家人搓麻將的鏡頭，但一家人其樂融融演紅樓的行為受到很多人的追捧，使平民的意志通過網(wǎng)絡(luò)登上“舞臺”，深受大家喜愛。

其次，“山寨文化”與被模仿的對象相似，而被模仿的對象往往是已經(jīng)得到了社會廣泛認(rèn)同的事物?！吧秸幕钡哪７伦⒅匦嗡贫巧袼疲?，KFG、Pizza Huh、Haagon Bozs和Bucksstar Coffee等使用的是與知名商標(biāo)發(fā)音相近或者字母相似的商標(biāo)，這既是“山寨文化”制造者刻意追求的效果，更是彰顯了“山寨文化”受眾的歸屬感和身份認(rèn)同。

再次，由于“山寨文化”主要依托的傳播媒介(網(wǎng)絡(luò)虛擬空間)具有匿名性，“山寨文化”包孕的群體模仿處于一種社會約束力相對較弱的匿名狀態(tài)，這種狀態(tài)相對削弱了所謂的社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種法不責(zé)眾的心理支配下，“山寨文化”的受眾可以宣泄內(nèi)心的需求以獲得社會認(rèn)同感。

三、余論

“山寨文化”像是一個社會心理訴求的出口，讓更多的公眾可以憑借個人認(rèn)識去表達(dá)個人內(nèi)心追求參與、平等、自由和社會認(rèn)同的需求。目前，關(guān)于“山寨文化”評價類的文章很多，而本文對“山寨文化”不做道德上、法律上和價值觀上的評判，本文只是想通過對心態(tài)層面“山寨文化”社會心理成因的解析來呼吁“主流文化”引導(dǎo)“山寨文化”積極健康地發(fā)展。更重要的是，吁請人們重視“山寨文化”之所以出現(xiàn)并流行的社會心理成因，促使“主流文化”在不同層面上建立文化受眾的社會心理補償機(jī)制，更多地關(guān)注不同年齡、不同文化背景的人群尋求公序良俗和渴望美好生活的心理訴求。

(一)對“山寨文化”的引導(dǎo)

“山寨文化”不是正統(tǒng)文化的對立面，它是文化多樣化的一種表現(xiàn)，它是文化平民化、娛樂化、個性化的一種表現(xiàn)形式，更是網(wǎng)絡(luò)時代對正統(tǒng)文化的一種另類解讀。本文對心態(tài)層面“山寨文化”社會心理成因的解析，特別是有意識模仿和抽象符號消費，以及流行追尋和身份認(rèn)同、情感認(rèn)同等理論或方法的運用，為我們反思山寨文化背景下人們的生活理念和消費行為以及理性地對待符號的使用價值和象征價值提供了全新的視角。

隨著80后特別是90后對自我、個性、非主流的崇尚以及當(dāng)今社會價值多元化的追求，“山寨文化”的出現(xiàn)與人們的社會心理訴求發(fā)生了共鳴。但是，底線是必須有個“度”，而這個“度”就是法律的有關(guān)規(guī)定和道德的基本規(guī)范?！吧秸幕辈荒芡黄七@個“度”，這就需要我們積極地進(jìn)行引導(dǎo)。2011年第12期《讀者》轉(zhuǎn)載的《穿戴假名牌的道德成本》談到，穿戴假名牌不僅無助于如預(yù)期般改善我們的自尊心并提升自我形象，反而會破壞我們內(nèi)心對于真誠的感受;用假貨偽造的“自我”會導(dǎo)致真實世界中的欺詐和刻薄行為，更傾向于認(rèn)為他人不誠實、不可靠，或者在做生意時不道德。［5］所以，“山寨文化”心態(tài)層面所涉及到的道德心理，應(yīng)是我們在引導(dǎo)“山寨文化”積極健康發(fā)展時極為重要的關(guān)注點。

(二)對“正統(tǒng)文化”的反思

就“正統(tǒng)文化”而言，“山寨文化”作為對“正統(tǒng)文化”的個性化解構(gòu)和溫和式叛逆，說明“正統(tǒng)文化”在人們社會心理需求的滿足中存在著盲區(qū)，這就促使我們?nèi)シ此肌罢y(tǒng)文化”和“山寨文化”的關(guān)系。因為，“山寨文化”有可能是“正統(tǒng)文化”的有機(jī)補充或者有可能預(yù)示著“正統(tǒng)文化”的發(fā)展方向。

在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)媒體語境下，人們的自我意識、平等意識、參與意識不斷增強，人們對“正統(tǒng)文化”的一些形式缺乏興趣，甚至心生反感。而“山寨文化”的一些形式和創(chuàng)意，使得人們可以用輕松娛樂的方式來感受世界和表達(dá)意愿或者來滿足自身的社會心理需要。“山寨文化”社會心理成因的解析客觀上可以作為一個提醒或一個啟示:我們不能僅僅依靠“正統(tǒng)文化”或“主流文化”來繁榮文化和滿足大眾的內(nèi)心需求，還應(yīng)吸收一些“山寨文化”中的方法和創(chuàng)意，改變以往的死板面孔和簡單方式，尊重文化主體自我做主、自我表現(xiàn)、平等表現(xiàn)、盡情表現(xiàn)的愿望和方式，尊重文化受眾個人的參與權(quán)、話語權(quán)和娛樂權(quán)及其自我價值的實現(xiàn)等。

通過對“山寨文化”社會心理成因的了解，滿足或迎合社會底層低端消費人群的社會心理需求，有利于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)更好更快地發(fā)展，有利于促使“主流文化”更加喜聞樂見、易于接受，從而實現(xiàn)和諧文化、和諧社會。

［1］Justin Bergman.Top 10 Chinese Knockoffs［EB/ OL］.http://www.time.com/time/specials/packages/article/ 0，28804，1998580_1998579_1998568，00.html，2010－06－22.

［2］劉暢.“山寨文化”三題［J］.當(dāng)代傳播，2009，(4).

［3］李曉霏.“山寨文化”的思考［J］.新聞界，2009，(2).

［4］［美］喬治·H·米德著.心靈、自我與社會［M］.趙月瑟，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［5］［美］雷·赫伯特.穿戴假名牌的道德成本［J］.賈明月，譯.讀者，2011，(12).