生態(tài)人物背后的環(huán)境啟示
——以《狼孩》為例

趙 慧，傅學(xué)敏

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637002)

生態(tài)人物背后的環(huán)境啟示
——以《狼孩》為例

趙 慧，傅學(xué)敏

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 南充 637002)

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系并探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。為了更好地突出生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)，不同的作家作品塑造了不同的人物類(lèi)型。以郭雪波的《狼孩》為例，分析文本中生態(tài)人物類(lèi)型，從而得出生態(tài)人物背后的環(huán)境啟示。

狼孩;生態(tài)人物;人物分析;環(huán)境啟示

狼孩——游離在人類(lèi)社會(huì)與自然界的矛盾體

在郭雪波的小說(shuō)中有這樣一類(lèi)角色，他具有人形，擁有人性中的友愛(ài)、善良、知恩圖報(bào)善的部分，卻不具有人性中貪婪、猜忌、算計(jì)的惡的成分。他們寧愿與狼生活在水源、食物稀缺，風(fēng)沙漫天、驕陽(yáng)似火的大漠，也不愿回到有吃有喝、有房子遮風(fēng)擋雨的人類(lèi)社會(huì)。他就是狼孩。

在郭雪波的《狼孩》中，開(kāi)篇就描寫(xiě)了仗勢(shì)欺人、專(zhuān)于算計(jì)的胡喇嘛帶著金寶等人掏了狼窩，使得母狼一家家破狼亡。尚在哺乳期的母狼，耐不住失子之痛，最終叼走了“我”一歲多的弟弟小龍。從此，圍繞小龍開(kāi)始了一場(chǎng)母狼和人類(lèi)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。如果說(shuō)小龍母子初被母狼盯上是母狼為了報(bào)仇，但叼走小龍則是正處在哺乳期的母狼的天性使然。脹疼的三只奶子使母狼放下了仇恨、忘記了傷痛，一心只想哺乳，“哪怕一次，哪怕是人孩兒”［1］39。在狼的身上我們?cè)僖淮慰匆?jiàn)人的卑劣。當(dāng)人闖入只剩幼仔的狼窩時(shí)，以一己之強(qiáng)大用滅絕性的方式將小狼崽摔死、捅死，其嗜血兇狠的獸性較之狼有過(guò)之而無(wú)不及。但當(dāng)母狼有了報(bào)仇的機(jī)會(huì)時(shí)，母性使它放棄了殺戮，不論對(duì)想由自己親自哺乳的小龍，還是對(duì)拿著鐮刀砍傷自己，與自己爭(zhēng)奪小龍的小龍媽媽。只因自己的新幼仔小龍的大聲哭叫和傷心稚嫩的乞求聲，就使它輕易放下了家破狼亡的仇恨，摒棄了咬斷小龍媽媽脖子的想法。較之母狼的寬容大度，人似乎更顯狹隘自私。

小龍徹底成了狼孩，與母狼生活在塔民查干沙漠深處。人類(lèi)總是自詡自己認(rèn)識(shí)改造自然之力之巨大，卻往往忽視了自然更加巨大的反改造力。狼孩小龍就是一個(gè)活生生的例子。在塔民查干沙漠深處，小龍不但沒(méi)有對(duì)吃生肉住沙窩的惡劣環(huán)境感到不適，反而異常強(qiáng)壯。他不但可以像狼一樣靈敏地奔騰跳躍，而且還發(fā)揮生為人的長(zhǎng)處——用手?jǐn)S物，直立行走，這彌補(bǔ)了狼孩不能像真正的狼一樣用尖利的牙齒和爪子撕咬獵物的不足。狼孩身上沒(méi)有皮毛，無(wú)法為他遮風(fēng)保暖，神奇的自然就使他身上形成一層由樹(shù)脂、樹(shù)油等物結(jié)成的如甲殼般的硬痂，保護(hù)了狼孩在沙漠中活動(dòng)時(shí)免受皮磨肉爛之苦。這一切使他在睡地蓋天的自然界頑強(qiáng)地存活了下來(lái)。大自然母親對(duì)世間萬(wàn)物都是公平的，只要誕生其間必給他留有生存空間。人類(lèi)誕生后，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，這一法則被顛覆了。人類(lèi)霸道地想獨(dú)占自然界，全然不顧其他生物的生存要求。人類(lèi)以其不妥協(xié)性和自然爭(zhēng)奪著小龍的改造權(quán)，全然忽視了小龍對(duì)人類(lèi)社會(huì)的適應(yīng)性。爸爸蘇克幾進(jìn)幾出大漠，找尋小龍，終于以人絲毫不差于獸的耐力將小龍帶回了家。在人和獸相互角力的過(guò)程中，狼孩成了游離在人類(lèi)社會(huì)和自然界間的矛盾體。他拒絕父母給自己安排的一切，一次次將身上的衣服撕扯成碎布，在院子里玩時(shí)將雞貓豬羊追的滿(mǎn)院子亂飛，一旦捉到手便咬斷脖子，吸血掏肚?？捎袝r(shí)在蘋(píng)果的安撫下，又會(huì)馴服地讓洗澡，更有時(shí)在母親的愛(ài)撫下還會(huì)發(fā)出“媽、媽……”如稚子般的呀呀口語(yǔ)。親生母親日日充滿(mǎn)愧疚和心疼的愛(ài)的撫慰，及養(yǎng)母夜夜如泣如訴失去幼獸錐心的呼喚，撕扯著心智不明的小龍。在親生母親悉心照顧、慈愛(ài)目光、疼愛(ài)淚水的浸泡下狂躁如獸般不可靠近的小龍得到了某種安撫，但也會(huì)表現(xiàn)得迷茫：“我是誰(shuí)?來(lái)自何方?你是誰(shuí)?……你為何用臉蹭我?也是一只用臉的蹭動(dòng)來(lái)表示親熱的母狼嗎?”［1］164大自然的野性被人性遮蔽。但這些脆弱不堪，甚至經(jīng)不住母狼的一聲嚎叫。在母狼嚎叫的夜晚，小龍變得情緒反常，像困獸般人性蕩然無(wú)存。到了白天更是不吃不喝，精神萎靡。家人以為小龍病了，把他送進(jìn)了醫(yī)院。一批所謂的醫(yī)學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、遺傳基因?qū)W家及一切能沾上邊的學(xué)家都對(duì)小龍日益變得消瘦束手無(wú)策，相反，倒是小龍成就了他們的一篇又一篇的報(bào)告、文章，還有碩士博士教授的頭銜。這就是人類(lèi)，一切以利益驅(qū)動(dòng)為前提，利益價(jià)值是他們判斷、規(guī)范一切行為的準(zhǔn)繩。倫理道德就此退居二線甚至三線四線。其實(shí)，小龍什么病都沒(méi)有，是大自然野性的被束縛使他萎靡不振。他徹底拋棄了人類(lèi)社會(huì)，將自己整個(gè)地交給了大自然，從軀體到心靈。在此，自然再一次顯示了她強(qiáng)大不可抗拒的力量。最終讓小龍變得精神勃發(fā)的還是母狼，它夜夜的呼喚使小龍徹底拋棄了和人類(lèi)的溫存，以不顧一切的姿態(tài)咬傷自己的親生母親奔向了母獸。人類(lèi)在憤怒、傷心、自尊受傷的情況下失去了理智，最終向自己孩子的養(yǎng)母舉起了獵槍?zhuān)@一槍打中的不止是母狼，還有小龍，還有維系小龍和人類(lèi)血緣的那根臍帶。

就像小龍的爸爸拒絕承認(rèn)母狼是自己兒子的養(yǎng)母一樣，人類(lèi)在喝足了大自然的乳汁，日漸強(qiáng)大后，漸漸忘掉了自己是自然之子的身份地位。在欲望的驅(qū)使下，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有了倫理道德，他們以背叛一切親族的姿態(tài)獵殺自己的一奶同胞——自然界中的其他生物，使自然母親滿(mǎn)目瘡痍。人類(lèi)的自大使他忘記了自己和自然之間還有臍帶相連，他們不知道，自然的任何損益都會(huì)通過(guò)臍帶傳送給人類(lèi)。當(dāng)人類(lèi)過(guò)度放牧、違反自然規(guī)律棄牧改農(nóng)后，自然傳遞給人類(lèi)的是黃沙蔽日，寸草不生。人類(lèi)一味地認(rèn)為，自然界的其他生物在和自己爭(zhēng)奪生存資源和空間，殊不知，正是物種的多樣化，保有了人類(lèi)享有資源的多樣化和大自然的可持續(xù)發(fā)展。以草原狼為例，狼群的滅絕，導(dǎo)致草原鼠類(lèi)的繁盛，草原植物因?yàn)槭箢?lèi)打洞的習(xí)慣根部壞死無(wú)法固沙，致使草場(chǎng)退化，牲畜減少，最終形成沙化土地。這只是草場(chǎng)沙化的部分原因。人類(lèi)以一己之見(jiàn)改寫(xiě)了傳統(tǒng)的草原畜牧經(jīng)濟(jì)，用“文明方式”的農(nóng)業(yè)取代了“落后荒蠻”的畜牧業(yè)，尖銳的犁鏵深入草原深處，種植的是自大，埋葬的是草原生態(tài)。人類(lèi)徹底將自己逼到了絕境。只是人類(lèi)自己還不自知，還在以竭澤而漁的方式對(duì)自然予取予求。小龍之死，是自然對(duì)人類(lèi)的警示，也是人類(lèi)初次覺(jué)醒后和自然的再次決裂，還是人類(lèi)肆意而行的后果。如果人類(lèi)仍拒絕承認(rèn)和自然的血緣關(guān)系，下一個(gè)毀滅的將是人類(lèi)自己。

自然生態(tài)、精神生態(tài)破壞者的人物群像

在《狼孩》中，有一群形象猥瑣、欲望橫流、精神貧瘠的人物。在利益欲望的驅(qū)使下，他們拋棄了人之為人的廉恥、道德、自我約束，拋棄了人類(lèi)的體面，做著一些蠅營(yíng)狗茍的勾當(dāng)。人性在他們身上呈減弱趨勢(shì)，獸性漸漸成為了主導(dǎo)他們行為的自然天性。

作品中最具代表性的就是以胡喇嘛為首的胡村長(zhǎng)一家。對(duì)胡喇嘛一家的刻畫(huà)以胡喇嘛一年四季總捂著一頂油透了的帽子為開(kāi)場(chǎng)，包括二兒子二禿、爺爺老禿，將一家祖孫三代祖?zhèn)鞫d瓢的外貌特征塑造得生動(dòng)形象。在性格刻畫(huà)上，胡喇嘛一家仗勢(shì)欺人，兒子二禿縱狗咬人，爺爺老禿陰冷陰冷地躲在門(mén)后看著孫子縱狗咬人偷著樂(lè)而不予以制止，胡喇嘛更是倚仗村長(zhǎng)的身份在村里作威作福。其中，又?jǐn)?shù)對(duì)胡喇嘛村長(zhǎng)的刻畫(huà)最為立體生動(dòng)。

胡喇嘛是個(gè)精神生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的人。在作品中他恃強(qiáng)凌弱，不僅表現(xiàn)在對(duì)人上，也表現(xiàn)在對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上。在村里，胡村長(zhǎng)倚仗村長(zhǎng)的職位，欺壓鄉(xiāng)鄰，作威作福。他縱容自己的兒子二禿放狗咬人;因看中郭家的祖墳，而用盡心機(jī)想占為己有，種種方法不奏效，就使用權(quán)力，請(qǐng)來(lái)派出所所長(zhǎng)，企圖以權(quán)壓人強(qiáng)取;因看重伊瑪，利用職務(wù)威逼利誘伊瑪?shù)母改笇⒁连敿藿o自己羅鍋的大兒子;在獵狼過(guò)程中，完全忘記了先祖的“不殺幼獸”的訓(xùn)誡，而以殘忍的方式將小狼崽悉數(shù)殺盡，卻在公狼回來(lái)時(shí)倉(cāng)皇逃跑。一系列的事件，將一個(gè)在弱者面前面目可憎，在強(qiáng)者面前膽怯猥瑣的人物形象刻畫(huà)得淋漓盡致。

胡喇嘛村長(zhǎng)的精神生態(tài)遭到破壞，還表現(xiàn)在他倫理道德觀念的喪失。胡喇嘛看中了伊瑪，卻礙于自己村長(zhǎng)的職位不敢公然對(duì)伊瑪采取行動(dòng)，于是他打著為自己羅鍋的大兒子娶媳婦的幌子，連嚇帶誘，將伊瑪娶進(jìn)了胡家。身為父親，在兒子新婚之夜犯羊癲瘋昏厥后，竟然不予理睬而與兒媳婦發(fā)生性行為。此后，又一再要挾精神受過(guò)刺激的可憐的伊瑪，使伊瑪滿(mǎn)足他的性要求。在胡喇嘛身上已完全看不見(jiàn)人之為人的倫理綱常，他竟然絲毫不知羞恥地說(shuō)出“當(dāng)初娶你過(guò)來(lái)，不是娶給胡大，是娶給我自個(gè)兒的”［1］174話，人性中的禮義廉恥已被獸性完全取代。就是這樣一個(gè)精神生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的人，正是引來(lái)狼禍、讓小龍變成狼孩的導(dǎo)火線。利欲熏心的胡喇嘛組織打狼隊(duì)獵殺母狼一家，連小狼崽都不放過(guò)，他身上已經(jīng)不復(fù)有蒙古族人民坦蕩的胸襟和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物蒼生的情懷，成吉思汗先祖不獵殺幼獸的訓(xùn)誡更是早已被他遺忘在腦后。被欲望所奴役的胡喇嘛，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到有朝一日自己會(huì)死在昔日從自己手中僥幸存活下來(lái)的狼崽口下。大自然的力量無(wú)處不在，只是人們不愿意承認(rèn)，人們還沉浸在“自己是自然的主宰”的美麗幻想中，卻不知，自然在人類(lèi)自我開(kāi)始膨脹之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始了反作用力。

對(duì)人與自然和諧相處的美好憧憬

人是自然之子的觀念認(rèn)同在人類(lèi)漸漸掌握更多的控制自然的技術(shù)方法后而被人類(lèi)淡忘，甚至刻意遺忘。人類(lèi)想當(dāng)然地以自己高于其他自然生物的理智而傲然于自然萬(wàn)物之上。不可否認(rèn)，人類(lèi)的理性在人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)程中起到了巨大作用。對(duì)于人類(lèi)這樣一個(gè)理性與感性并重的生物，我們?cè)谙嘈潘薮蟮睦硇詣?chuàng)造力的同時(shí)，也應(yīng)該相信其在道德情感控制下的修復(fù)能力。1972年開(kāi)始的首屆哥本哈根世界人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，使我們相信人類(lèi)漸漸覺(jué)醒的倫理道德意識(shí)。接下來(lái)近四十年的人類(lèi)活動(dòng)也向我們證實(shí)了這一點(diǎn)。從控制二氧化碳排放量，到植樹(shù)造林，再到清潔可再生能源的開(kāi)發(fā)利用，無(wú)不說(shuō)明了人類(lèi)在自省自救過(guò)程中所做出的努力。在郭雪波的《狼孩》中，作者還向我們表達(dá)了人畜自然和諧相處的美好愿望。透過(guò)作者的美好憧憬，我們看到了作為知識(shí)分子，作者對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的期望。

在文本中，作者一再表現(xiàn)出認(rèn)自然為宗、希望人與自然和諧相處的美好愿望。在“我”和老叔去科爾沁沙地?fù)煨雍擞H眼目睹胡喇嘛打獵隊(duì)殘忍殺死小狼全過(guò)程后準(zhǔn)備回家時(shí)有一段景物描寫(xiě)，這里的景物描寫(xiě)不是簡(jiǎn)單地作為背景而出現(xiàn)的，其內(nèi)容本身具有自己的生命力和思想感情，是文本中的一個(gè)角色，它甚至起到了影響改造其他人物的作用?！拔业难劢怯行駶?rùn)，突然萌生出想哭的感覺(jué)，為那大漠的落日。盡管它帶走了它的光輝，但在這最后瞬間的壯美和大自然的瑰麗都溶進(jìn)了我的心田，使我終身不忘?！保?］9大漠落日給“我”的震撼是巨大的，首先就表現(xiàn)在“我”和老叔在黃昏的塔民查干沙漠——“地獄之沙”迷路的事上。兩個(gè)少年在沙漠中迷路，恐懼攫食著他們，可年少的“我”卻首先鎮(zhèn)定了下來(lái)，只因“最后一瞥感受到的那輪落日，似乎把面對(duì)黑暗和人間困難的勇氣留給了我”［1］9。而以后“我”所表現(xiàn)出的對(duì)狼崽白耳的愛(ài)，對(duì)母狼一家不幸遭遇的同情，對(duì)狼孩弟弟野性被束的痛苦的理解都表現(xiàn)了大自然的宏偉壯麗對(duì)“我”的自然生態(tài)觀的影響。而這也表現(xiàn)出作者對(duì)自然之力的認(rèn)同，對(duì)人類(lèi)在自然面前是渺小的觀念的認(rèn)同。而這一觀念的形成得益于作者對(duì)人在宇宙中的序位的正確認(rèn)識(shí)，即人是自然之子。

母狼和狼孩在大自然的關(guān)照下和諧動(dòng)人的感人畫(huà)面。在爸爸第一次找尋弟弟時(shí)的“日出時(shí)分，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)瞧見(jiàn)一座高沙丘上赫然佇立著那只野獸——母狼。緋紅的晨霞中，它安詳而立，而在它肚臍下跪蹲著一個(gè)兩條腿的人娃，正仰著頭兒裹母狼的奶!那母狼則微閉雙眼，神態(tài)慈柔，無(wú)比的滿(mǎn)足和愜意，任由那人娃貪婪地輪著裹三只奶頭，一動(dòng)不動(dòng)?！保?］42母狼是博大、寬容的，在承受喪子喪夫之痛時(shí)還以博大于人類(lèi)的母性情懷精心哺育著仇人的孩子，以此消解了自己的家族恨，也以此寄托著自己家破狼亡的哀思。這一幕正印證了曾經(jīng)是薩滿(mǎn)教老孛的爺爺?shù)脑挘河谐蝗眨祟?lèi)也可能有被狼類(lèi)收養(yǎng)的時(shí)候。［1］29蒙古族古老的處世哲學(xué)、生態(tài)智慧在這里應(yīng)驗(yàn)了。人類(lèi)重新找回了自己在大自然中的生態(tài)位，重新拾回了自己和大自然的親緣關(guān)系。

［1］ 郭雪波.狼孩［M］.桂林：漓江出版社，2006.

【責(zé)任編輯 馮自變】

2011-01-10

趙 慧(1986-)，女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，西華師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

傅學(xué)敏(1970-)，女，四川南充人，西華師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。

1672-2035(2011)02-0112-03

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