教育智慧:具有愛(ài)的教育思維

趙 沖

(呂梁學(xué)院 教育系，山西 呂梁 033000)

教育智慧:具有愛(ài)的教育思維

趙 沖

(呂梁學(xué)院 教育系，山西 呂梁 033000)

教育智慧屬于思維領(lǐng)域，是教育情感和教育思維融合的產(chǎn)物，是具有愛(ài)的教育思維，表現(xiàn)為具有愛(ài)的教育觀及具有愛(ài)的教育操作思路。具有愛(ài)的教育觀，是形成教育智慧的前提，只有以愛(ài)的視野理解了教育是什么，才能以愛(ài)的情懷設(shè)計(jì)教育怎么做;具有愛(ài)的教育操作思路，是教育智慧的核心，只有形成具有愛(ài)的教育操作思路，我們才能達(dá)到形成教育智慧的目標(biāo)。教育智慧的形成，最終體現(xiàn)為教育者遵循具有愛(ài)的教育原則。

教育智慧;愛(ài);教育思維;教育觀;教育操作思路

目前，學(xué)界對(duì)教育智慧的言說(shuō)，感悟推敲多于理性解讀，形成這樣的局面，與智慧一詞的多義大有關(guān)聯(lián)。智慧，屬于思維領(lǐng)域，其核心是創(chuàng)新思維。［1］也就是說(shuō)，智慧是具有某種品質(zhì)的思維，思維是其載體，諸如政治智慧、經(jīng)濟(jì)智慧、軍事智慧，包括西方對(duì)哲學(xué)的理解“愛(ài)智慧”，都注重的是人類思維的高品質(zhì)。由于語(yǔ)言習(xí)慣的原因，智慧又經(jīng)常與人生智慧相聯(lián)系，在這一意義上，智慧就不再單純與人類思維有關(guān)了，會(huì)涉及到人類的情感，預(yù)示著一定的人生境界，比如，子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià):“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣乎!”顯然，這里的智不是智慧，這里的圣才是智慧，圣人就是智慧之人，是有人生大智慧之人，“仁且智”橫跨了人類情感與人類思維兩大領(lǐng)域。

教育，作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，發(fā)生于人與人之間，天然具有濃厚的人文情懷，與人類情感息息相關(guān)。教育的這一特性，注定了教育智慧，與只注重人類思維品質(zhì)的其他智慧大相徑庭;雖然，教育智慧達(dá)不到人生智慧的高度，但它必然包含著人類情感，這也是我們常常把教育智慧視為一種境界的原因所在。這樣看來(lái)，教育智慧是人類思維與人類情感交融的產(chǎn)物。

一、教育智慧即具有愛(ài)的教育思維

教育智慧，作為人類智慧的成員之一，在根本上，同樣屬于思維領(lǐng)域，是創(chuàng)新思維在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，其實(shí)際載體是教育思維。［2］239但，我們可以肯定的是，教育智慧不是一種純粹的教育思維。因?yàn)?，教育智慧是“?ài)的智慧“，是“閃耀著真善美光彩的才智”，是“教育情感和教育思維相互作用的產(chǎn)物”，［3］295-298因此，教育智慧是具有某種教育情感品質(zhì)的教育思維。教育情感是人類情感在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，其品質(zhì)具有極大的豐富性和特殊性。對(duì)于教育情感及在其品質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，我們基于不同的立場(chǎng)，會(huì)形成迥異的理解和解釋，但我們都肯定，教育情感是一種正向的人類情感;而人類的正向情感，其終極品質(zhì)就是愛(ài)。所以，概而言之，教育智慧就是具有愛(ài)的教育思維。教育智慧，通過(guò)教育思維，反映著人類思維的創(chuàng)新性，表現(xiàn)著人類思維的高品質(zhì);通過(guò)愛(ài)，反映著人類情感的方向性，表現(xiàn)著人類情感的高品質(zhì)。顯然，教育智慧即具有愛(ài)的教育思維，符合我們對(duì)于智慧的解讀，體現(xiàn)了人類思維與人類情感的有機(jī)融合。

我們知道，教育智慧是對(duì)于教育者而言的，它作為一種特殊品質(zhì)的思維，可以說(shuō)是教育者最好的素養(yǎng)。我們之所以重視教育者對(duì)教育智慧的追求，看重的就是這一素養(yǎng)的高品質(zhì)及在其基礎(chǔ)上的教育能力的提高。教育智慧作為具有愛(ài)的教育思維，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，很有“生產(chǎn)性思維”的特點(diǎn)?！霸谏a(chǎn)性思維中，主體并不是對(duì)自己的對(duì)象漠不關(guān)心，相反，主體是由對(duì)象所激起，并全神貫注于對(duì)象。主體把對(duì)象體驗(yàn)為有生命的東西，在體驗(yàn)對(duì)象時(shí)與自己本身和自己的生命聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，主體并不是以一種自我孤立的方式去思考對(duì)象，而是對(duì)思維對(duì)象抱有濃烈的興趣;主體與自己思維對(duì)象的關(guān)系越親密，其思維的成果就越大。正是主體與其對(duì)象的這樣一種關(guān)系首先激活了主體的思維。對(duì)他來(lái)說(shuō)，某個(gè)人或某一現(xiàn)象成了他的思維對(duì)象是因?yàn)檫@對(duì)象是他所感興趣的對(duì)象，從他個(gè)人生活以及人的存在的觀點(diǎn)看是休戚相關(guān)的對(duì)象”?！霸谏a(chǎn)性的思維中，思維者被他對(duì)對(duì)象的興趣驅(qū)動(dòng)著;思維者被對(duì)象激發(fā)進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生反應(yīng);他關(guān)切它，對(duì)它承擔(dān)責(zé)任”。［4］234-242弗洛姆所說(shuō)的“生產(chǎn)性思維”，主要是出于認(rèn)識(shí)目的，對(duì)象指向萬(wàn)物，包括人類。教育者的教育智慧，何嘗又能離開(kāi)對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)，何況“生產(chǎn)性思維”中充滿了愛(ài)意，非常值得我們借鑒。

二、教育智慧表現(xiàn)為具有愛(ài)的教育觀

既然我們得出，教育智慧即具有愛(ài)的教育思維，那么，對(duì)教育智慧的解析，首先要搞清楚教育思維是什么，其次才能思考如何賦予教育思維以愛(ài)的品質(zhì)。什么是教育思維呢?通俗地講，教育思維是人類關(guān)于教育的想法、做法的邏輯軌跡，是人類知、行能力在教育領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)，是人類反映、控制能力在教育領(lǐng)域的運(yùn)用?？傮w來(lái)說(shuō)，教育思維是人類的教育實(shí)踐理性，是教育理論認(rèn)識(shí)在教育實(shí)踐面前的凝結(jié)，也是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在人們認(rèn)識(shí)中的凝結(jié);就其實(shí)質(zhì)而言，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統(tǒng)一體。［2］22這一統(tǒng)一體，形成了人類教育知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，我們關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)，無(wú)不可以歸屬于教育觀和教育操作思路。在認(rèn)識(shí)上，教育思維作為一種統(tǒng)一體，教育觀和教育操作思路是不能截然分開(kāi)的，教育觀暗含著對(duì)教育怎么做的思路，教育操作思路暗示著對(duì)教育是什么的理解。但對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教育者來(lái)說(shuō)，具有教育觀的人，不一定具有明確的教育操作思路;具有教育操作思路的人，不一定具有明確的教育觀。這也是我們現(xiàn)實(shí)教育存在問(wèn)題的一大原因。

這樣看來(lái)，教育思維由教育觀及教育操作思路兩大要素構(gòu)成，具有愛(ài)的教育思維，就轉(zhuǎn)化為具有愛(ài)的教育觀及具有愛(ài)的教育操作思路的統(tǒng)一體。僅僅出于分析的考慮，我們將分別討論教育觀及教育操作思路如何具有愛(ài)。事實(shí)上，對(duì)于教育智慧而言，具有愛(ài)的教育觀及具有愛(ài)的教育操作思路依然是無(wú)法截然分開(kāi)的，依然是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，這也符合教育思維自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。教育觀，籠統(tǒng)地說(shuō)，是我們對(duì)教育是什么的理解，具有愛(ài)的教育觀，就意味著我們以愛(ài)的視野，對(duì)教育是什么進(jìn)行理解，實(shí)現(xiàn)以愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教育活動(dòng)，貫穿教育活動(dòng)的始終。教育觀是關(guān)于教育的觀念系統(tǒng)，包括五大構(gòu)成部分，分別為教育目的觀、關(guān)于教育者的認(rèn)識(shí)、關(guān)于受教育者的認(rèn)識(shí)、教育內(nèi)容觀和教育方式觀。［2］28-38我們形成具有愛(ài)的教育觀，實(shí)際上，就是分別以愛(ài)的視角觀照這五大構(gòu)成部分，使這五大構(gòu)成部分滲透著愛(ài)，具有愛(ài)的品質(zhì)。下面，我們將分別予以論述:

教育目的觀，是對(duì)教育目的的看法。教育目的，準(zhǔn)確地說(shuō)，是人通過(guò)教育要實(shí)現(xiàn)的目的。人通過(guò)教育要實(shí)現(xiàn)的目的，最基本的意義只有一個(gè)，就是把受教育者培養(yǎng)成人，其他的目的都是延伸的、附屬的。不同性質(zhì)的教育目的，會(huì)將受教育者引向迥異的素質(zhì)訴求，但所有的教育目的，終將轉(zhuǎn)化為教育者的目的才有實(shí)際價(jià)值，否則，全是空談。具有愛(ài)的教育目的觀，意味著教育者以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，干預(yù)受教育者的發(fā)展。具體而言，它有兩層含義:一是教育者需要意識(shí)到，他應(yīng)該將受教育者培養(yǎng)成具有愛(ài)的品質(zhì)的人，因?yàn)閻?ài)是受教育者成就健全人格的必要素質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)生活中，一部分教育者偏重了對(duì)受教育者的智的培養(yǎng)，忽略了對(duì)受教育者的愛(ài)的培養(yǎng)，直接導(dǎo)致了受教育者素質(zhì)的嚴(yán)重失衡，不能夠使受教育者形成和諧的人格，從而顯得這部分教育者毫無(wú)教育智慧。二是教育者需要針對(duì)不同的受教育者個(gè)體，形成合理的培養(yǎng)目標(biāo)。合理，意味著既合道理又合情理，把受教育者培養(yǎng)成全面發(fā)展的人的理想，不是要把受教育者培養(yǎng)成全能戰(zhàn)士，而是基于受教育者個(gè)體自身的特點(diǎn)，確立適宜的目標(biāo)，提出有節(jié)制的要求，最大可能地培養(yǎng)有個(gè)性的、完整的人。也就是說(shuō)，合理才能實(shí)現(xiàn)愛(ài)，才能體現(xiàn)教育者的教育智慧。

教育者是個(gè)活動(dòng)者身份，具有愛(ài)的視野意味著教育者應(yīng)該是個(gè)有愛(ài)的人，擔(dān)任這一身份的人，對(duì)此的認(rèn)識(shí)更為重要，因?yàn)樗麑?shí)際面對(duì)了受教育者。具有愛(ài)的視野意味著，教育者應(yīng)該有愛(ài)，因?yàn)?，教育即關(guān)懷性干預(yù)，無(wú)愛(ài)的話，學(xué)高足以為師，卻不足以為教育者，師與教育者并不天然等同，正如教學(xué)與教育并不天然等同一樣。而且，教育者應(yīng)該會(huì)愛(ài)，因?yàn)?，?ài)本身也是一種能力，是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)［5］3-7，教育者的愛(ài)不是純自然的愛(ài)，應(yīng)是基于教育理性的愛(ài)，不但應(yīng)是真愛(ài)，還應(yīng)是正愛(ài)，是一種“生產(chǎn)性的愛(ài)”?！吧a(chǎn)性地愛(ài)一個(gè)人就是指關(guān)切他，對(duì)他的生命負(fù)有責(zé)任;不僅對(duì)他的肉體存在負(fù)有責(zé)任感，而且對(duì)他的全部人性的力量的成長(zhǎng)和發(fā)展負(fù)有責(zé)任感。生產(chǎn)性地愛(ài)一個(gè)人是與消極的態(tài)度水火不相容的，是與在愛(ài)一個(gè)人的生活中做一個(gè)旁觀者水火不相容的;生產(chǎn)性地愛(ài)就是勞作，關(guān)心對(duì)象的成長(zhǎng)，對(duì)此負(fù)有責(zé)任感”?！白鹬夭坏扔谖窇趾颓?，它是指對(duì)人如實(shí)了解，并充分意識(shí)到對(duì)象的個(gè)性和獨(dú)特性的能力。要尊重對(duì)象不可能不對(duì)他有所了解;關(guān)切和責(zé)任感如果不以對(duì)所愛(ài)的人的個(gè)性的了解為前導(dǎo)就會(huì)具有盲目性”。［4］234-242再者，教育者不只是愛(ài)的施予者，也是愛(ài)的需要者，特別是來(lái)自受教育者的愛(ài)，是激發(fā)教育者教育能量的最大誘因。

受教育者同樣是一個(gè)活動(dòng)者身份，學(xué)生不是天然的受教育者，只有受到了教育的學(xué)生，才能稱之為受教育者。具有愛(ài)的視野，意味著教育者應(yīng)該深深地懂得，受教育者需要愛(ài)，受教育者是具有個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)益的人，受教育對(duì)其而言，既是義務(wù)，更是權(quán)利，既然是權(quán)利，他們就會(huì)自然要求所受的教育飽含著愛(ài)，而不是愛(ài)的反面。一切把受教育者工具化的所謂教育活動(dòng)，都是背離教育精神的，更是違背受教育者個(gè)人意愿的野蠻行徑。再者，受教育者不應(yīng)僅僅是愛(ài)的需要者，也應(yīng)是愛(ài)的施予者，特別是針對(duì)教育者的愛(ài)。昆體良說(shuō):“因?yàn)榻處煹牧x務(wù)是教人，所以學(xué)生的義務(wù)是表明自己是可教的”［6］153。我們認(rèn)為，受教育者的義務(wù)不只是學(xué)習(xí)能力和態(tài)度上的準(zhǔn)備，還應(yīng)有對(duì)教育者的愛(ài)的激勵(lì)。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)，是教育者首先需要具有的，然后才能影響到受教育者，這也是教育智慧的體現(xiàn)。

具有愛(ài)的教育內(nèi)容觀，指教育內(nèi)容的選擇和確定，不能僅考慮社會(huì)的需求，一味遵從教育者及其代表的社會(huì)意志，打著為了受教育者的旗號(hào)，完全置受教育者于不顧，而應(yīng)該充分考慮受教育者的成長(zhǎng)需求，特別是受教育者個(gè)體的獨(dú)特需求。表面上看，教育內(nèi)容的選擇和確定，范圍極其廣泛，人類已有的知識(shí)積累幾乎大多可以進(jìn)入教育領(lǐng)域，實(shí)際生活中選擇與確定教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，或是模糊的，或是唯智的，似乎考慮了受教育者的身心特點(diǎn)，事實(shí)上，卻不能體現(xiàn)受教育者全面發(fā)展的目標(biāo)要求。今天對(duì)于中學(xué)階段的文理分科與否的討論，各種主張所折射的全面性或獨(dú)特性，都沒(méi)有充分意識(shí)到，教育智慧對(duì)于教育內(nèi)容的指導(dǎo)作用和價(jià)值要求，特別是沒(méi)有以愛(ài)的視角來(lái)觀照教育內(nèi)容。因此，基于無(wú)愛(ài)的教育內(nèi)容，很難形成教育者應(yīng)有的教育智慧，使教育生活顯得蒼白無(wú)力。蒼白，是因?yàn)榻逃齼?nèi)容的無(wú)愛(ài);無(wú)力，是因?yàn)榻逃腔蹧](méi)有了附著點(diǎn)。于是，廣大有良知的教育工作者，發(fā)出了“巧婦難為無(wú)米之炊”的慨嘆。

具有愛(ài)的教育方式觀，指的是教育者在傳授、約束和引導(dǎo)的過(guò)程中，要傳授有方、約束有度和引導(dǎo)有序，不能灌輸、捆綁和拔高，要充分尊重受教育者的身心特點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，具有愛(ài)的教育觀，要求愛(ài)的精神滲透到教育活動(dòng)的每一個(gè)要素中，充分體現(xiàn)教育魂魄中愛(ài)的存在，充分實(shí)現(xiàn)教育精神中愛(ài)的意義。教育方式，是教育程序的靜態(tài)描述。傳授有方，要求教育者掌握靈活多變的傳授技巧，這也是因材施教教育原則得以貫徹的基本要求;約束有度，要求教育者掌握科學(xué)的管理方法，既要對(duì)受教育者的行為給予適宜的規(guī)范，又要尊重受教育者的活潑天性，抹殺受教育者個(gè)性及創(chuàng)造性的管理是無(wú)效的;引導(dǎo)有序，要求教育者遵循教育規(guī)律，密切洞悉受教育者的最近發(fā)展區(qū)，不放棄特殊才能者的跳躍式發(fā)展，不拋棄才能后進(jìn)者的緩慢前進(jìn)。一般而言，教育者的教育智慧，在教育方式上最能顯現(xiàn)，高明的教育方式定然是融匯了愛(ài)的教育方法和形式。

三、教育智慧表現(xiàn)為具有愛(ài)的教育操作思路

具有愛(ài)的教育觀，奠定了教育智慧的基礎(chǔ)，直接影響了具有愛(ài)的教育操作思路的形成。教育操作思路是教育思維的核心，是人對(duì)教育的設(shè)計(jì)。具有愛(ài)的教育操作思路，即以愛(ài)的情懷設(shè)計(jì)教育，將愛(ài)的精神貫徹在整個(gè)教育行動(dòng)的設(shè)計(jì)中，以愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)對(duì)教育行動(dòng)的思考。教育操作思路是人對(duì)教育活動(dòng)的理論構(gòu)思，作為教育實(shí)踐的方法論，涉及教育原則、教育方法和教育組織形式。進(jìn)一步說(shuō)，教育操作思路由兩部分構(gòu)成，一部分是教育操作模式，另一部分是教育操作原則。［2］57-93模式是規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的方式，教育操作模式即規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化的教育操作方式。教育操作方式突出的是教育方式的動(dòng)態(tài)形式，教育方式是對(duì)教育操作方式的靜態(tài)描述。方式是方法和形式的統(tǒng)一，同一種方式可以由不同的方法和形式組成，比如傳授，可以通過(guò)不同的方法和形式進(jìn)行。教育操作模式最終是教育方法和教育組織形式的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，是教育操作思路的核心。

具有愛(ài)的教育操作思路，在教育操作模式上無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椴僮髂Ｊ绞强陀^的人的行為的方式，是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式，在理論上，任何人都可以使用，包括根本無(wú)愛(ài)的人。而教育操作原則卻能夠具有愛(ài)的品質(zhì)，于是，具有愛(ài)的教育操作思路問(wèn)題，就轉(zhuǎn)化為使教育操作原則具有愛(ài)的品質(zhì)。原則是行為的準(zhǔn)則，反映人類行為和活動(dòng)的合理性，反映遵循客觀規(guī)律和人的價(jià)值追求的統(tǒng)一;教育操作原則，反映遵循教育客觀規(guī)律和教育價(jià)值追求的統(tǒng)一。從大的方面講，教育操作最終表現(xiàn)為教育者對(duì)受教育者的作用，從而，教育操作原則就是教育者對(duì)受教育者作用的原則，即教育原則;總結(jié)已有的認(rèn)識(shí)，這些原則分別為因材施教原則、循序漸進(jìn)原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則。也就是說(shuō)，具有愛(ài)的教育操作思路問(wèn)題，最終轉(zhuǎn)化為使因材施教原則、循序漸進(jìn)原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則具有愛(ài)的品質(zhì)。

事實(shí)上，上述三大教育(操作)原則，本身具有愛(ài)的品質(zhì)。因材施教指向“教育要求和受教育者身心發(fā)展特點(diǎn)之間的關(guān)系”，“它尊重了受教育者，把受教育者的特點(diǎn)作為教育決策的依據(jù)，符合教育民主的精神”，體現(xiàn)了具有愛(ài)的教育精神;循序漸進(jìn)指向“教育要求和受教育者身心發(fā)展水平之間的關(guān)系”，“要求知識(shí)邏輯序和受教育者身心發(fā)展序的結(jié)合，既考慮知識(shí)，又考慮了人”，“同樣是飽含愛(ài)心的”;啟發(fā)誘導(dǎo)，“則是綜合考慮受教育者身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平，促使受教育者身心發(fā)展水平和教育要求水平快速一致的策略”，其“對(duì)立面是填鴨式灌輸、注入，從中可以窺見(jiàn)啟發(fā)誘導(dǎo)原則自身所蘊(yùn)含的民主因素和愛(ài)的精神。啟發(fā)者欲使人在愉快中學(xué)習(xí)，欲使人享受思維之樂(lè)，實(shí)為教育之愛(ài)”。［7］這些原則所體現(xiàn)的愛(ài)的教育精神，恰好吻合了我們對(duì)教育操作原則具有愛(ài)的品質(zhì)的追求，只是現(xiàn)實(shí)中的教育操作常常不能真正地遵循這些原則。概而言之，具有愛(ài)的教育操作思路，就是在具有愛(ài)的教育操作原則指導(dǎo)下，運(yùn)行教育操作模式。

總之，教育智慧即具有愛(ài)的教育思維，表現(xiàn)為具有愛(ài)的教育觀及具有愛(ài)的教育操作思路。具有愛(ài)的教育觀，是形成教育智慧的前提，只有以愛(ài)的視野理解了教育是什么，才能以愛(ài)的情懷設(shè)計(jì)教育怎么做;具有愛(ài)的教育操作思路，是教育智慧的核心，只有形成具有愛(ài)的教育操作思路，我們才能達(dá)到形成教育智慧的目標(biāo)。具有愛(ài)的教育操作思路的形成，體現(xiàn)為形成具有愛(ài)的教育原則。至此，我們認(rèn)識(shí)到，教育智慧的形成，最終體現(xiàn)為教育者遵循具有愛(ài)的教育原則，也就是，教育者在教育活動(dòng)中，遵循因材施教、循序漸進(jìn)和啟發(fā)誘導(dǎo)三大教育原則。

［1］余華東.論智慧［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

［2］劉慶昌.教育思維論［M］.廣州:廣東教育出版社，2008.

［3］劉慶昌.教育者的哲學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)出版社，2004.

［4］馬斯洛，等著，林方，主編.人的潛能和價(jià)值［M］.北京:華夏出版社，1987.

［5］弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)［M］.北京:工人出版社，1986.

［6］華東師范大學(xué)，浙江大學(xué)教育系.西方古代教育論著選［G］.北京:人民教育出版社，1985.

［7］劉慶昌.初論愛(ài)和智在教育中的統(tǒng)一［J］.教育理論與實(shí)踐，1997(3).

【責(zé)任編輯 馮自變】

Educational Wisdom:Educational Thinking with Love

ZHAO Chong
(Department of Education，Luliang University，Luliang 033000，China)

Belonging to the realm of thinking，educational wisdom is integrated product of affection and thinking in education，which is shown in the aspects of educational thinking with love and the approaches to educational operation with love.Educational beliefs with love are the premise of forming educational wisdom.Only by understanding education from the view of love，can we design education by the feelings of love.Approaches to educational operation with love are core of educational wisdom.Only by forming approaches to educational operation with love，can we form educational wisdom.The formation of educational wisdom is reflected in the educator following Educational Principles with love.

educational wisdom;love;educational thinking;educational beliefs;approaches to educational operation

1672-2035(2011)01-0118-04

G40-02

A

2010-12-18

趙 沖(1972-)，男，山西大同人，呂梁學(xué)院教育系助教，碩士。