論圖書館精神:圖書館精神的整體性(之三)——紀(jì)念黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》發(fā)表二〇三周年

余昌俊

(重慶三峽學(xué)院圖書館 重慶萬州 404000)

圖書館精神要經(jīng)歷感性、知性和理性這三大主要環(huán)節(jié)才能最終完成。當(dāng)前，圖書館精神既拖著感性的尾巴，又烙著知性的印跡。知性最本質(zhì)的特征就是強(qiáng)調(diào)主觀思維的絕對(duì)優(yōu)先性，它總是強(qiáng)迫思維對(duì)象屈服于主觀思維所要求的片面性、有限性。知性導(dǎo)致對(duì)立，而對(duì)立在沒有媒介物貫通或統(tǒng)攝的前提下，將會(huì)把體現(xiàn)圖書館精神的整體性撕裂成碎片。哪里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救。圖書館軟實(shí)力就是貫通或統(tǒng)攝圖書館諸多對(duì)立物的媒介物，換言之，圖書館軟實(shí)力就是幫助圖書館精神從知性過渡到理性的中介。因此，建設(shè)和發(fā)展圖書館精神的整體性必須把圖書館軟實(shí)力的建設(shè)和發(fā)展放在特別突出的地位。然而，要建設(shè)和發(fā)展圖書館軟實(shí)力，首先要明確什么是圖書館軟實(shí)力。

1 圖書館軟實(shí)力首先是一個(gè)“抽象的普遍的媒介”

圖書館軟實(shí)力首先是一個(gè)“抽象的普遍的媒介”?！?〕所謂“抽象的普遍媒介”就是從眾多不同事物中將其共同性提取出來的“一般”或“普遍”。這種“一般”或“普遍”是一個(gè)抽象物。這個(gè)“抽象物”又可以稱之為“抽象的普遍性”。普遍性因其抽象，一是表明它必須依賴圖書館員才能表現(xiàn)它自己，也就是說它相對(duì)于圖書館員而言是一個(gè)“它物”。正如沒有磁鐵就沒有磁力，沒有圖書館員就沒有圖書館員的表現(xiàn)。圖書館員的表現(xiàn)就是圖書館員的文化表現(xiàn)。文化即人化?！盎笔且粋€(gè)后綴詞，它加在名詞“人”的后面構(gòu)成動(dòng)詞，表示圖書館員的文化表現(xiàn)已轉(zhuǎn)變成了圖書館員的文化性質(zhì)或文化狀態(tài)。這種由圖書館員的文化表現(xiàn)轉(zhuǎn)變而成的圖書館文化性質(zhì)或圖書館文化狀態(tài)就是貫通或統(tǒng)攝圖書館員的媒介。有怎樣品質(zhì)的圖書館員，就有怎樣品質(zhì)的圖書館文化表現(xiàn)，就有怎樣品質(zhì)的圖書館文化性質(zhì)或文化狀態(tài)，就有怎樣品質(zhì)的圖書館媒介。二是表明它既是最初的又是內(nèi)容最貧乏的東西。用黑格爾的話說“開始的即是最抽象的，即因?yàn)橹皇且环N萌芽，它自身尚沒有向前進(jìn)展”?！?〕這“抽象的普遍媒介”還可以表述為圖書館直接存在著的文化性質(zhì)和文化狀態(tài)。直接存在著的圖書館文化性質(zhì)或文化狀態(tài)是一切有規(guī)定的圖書館文化性質(zhì)或文化狀態(tài)的母體。這“抽象的普遍的媒介”因其直接性而決定了它必然是未加改變的、無所增減的、直接的、現(xiàn)存的東西。所以，從根本上講，圖書館作為“抽象的普遍的媒介”出現(xiàn)時(shí)，它僅僅是圖書館軟實(shí)力的開端。所謂開端，就是“未發(fā)展的、無內(nèi)容的東西”。〔3〕說圖書館這一“抽象的普遍的媒介”未發(fā)展，是因?yàn)樗鼉H僅是它自身“一切后繼者的基礎(chǔ)”。而且，這個(gè)“基礎(chǔ)”不僅不會(huì)被它的一切后繼者所消滅，反而還會(huì)“完全長(zhǎng)留在以后規(guī)定的內(nèi)部”?！?〕說圖書館這一“抽象的普遍的媒介”無內(nèi)容，是因?yàn)椤俺橄蟮钠毡榈拿浇椤笔且庾R(shí)的對(duì)象，而意識(shí)又沒有能力把“抽象的普遍的媒介”所包含的內(nèi)容規(guī)定出來。然而，當(dāng)圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時(shí)，正因?yàn)闊o內(nèi)容才可以包含圖書館的一切內(nèi)容，正因?yàn)闊o規(guī)定性才可以包含圖書館的一切規(guī)定性。

需要指出的是，當(dāng)圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時(shí)，圖書館就成了一個(gè)“純粹的自我關(guān)聯(lián)”。“純粹的自我關(guān)聯(lián)”就是自己與自己為一，就是自己在自己之內(nèi)，就是自己為自己而存在。當(dāng)圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時(shí)，它所包含的內(nèi)容雖然沒有被規(guī)定出來，但是圖書館作為“抽象的普遍的媒介”本身就是一種規(guī)定，而凡是被規(guī)定的東西必然包含了與自身不同一的“他物”，這就決定了圖書館作為“抽象的普遍的媒介”其次又是一個(gè)潛在的“為他”的存在。這“潛在的為他”。意味著當(dāng)它“自己為自己”而存在時(shí)，卻沒有自己的獨(dú)立性;當(dāng)它為他物而存在時(shí)，卻沒有自己的主動(dòng)性。為自己而存在和為他而存在的割離，就是圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時(shí)的本質(zhì)特征。顯然，當(dāng)圖書館作為“抽象的普遍的媒介”時(shí)，就是一個(gè)將個(gè)別性或普遍性割離了的媒介，就是一種誰(shuí)也不服誰(shuí)的、互不相干的、對(duì)稱的、平庸的、散漫的媒介，就是一種直接的、被動(dòng)的、單純的、靜止的媒介。圖書館作為“抽象的普遍的媒介”僅僅是圖書館軟實(shí)力的開端，它根本不具有把包含圖書館員在內(nèi)的圖書館所有現(xiàn)實(shí)存在物作為整體貫通或統(tǒng)攝起來的真理性，根本不具有讓圖書館全面發(fā)展的真理性。不具有真理性的媒介就是假的媒介、潛在的媒介、尚未實(shí)現(xiàn)的媒介，就是如同自然物那樣的無多大意義和價(jià)值的自在存在。這種媒介，作為圖書館軟實(shí)力的開端還可以稱之為“圖書館第一媒介”。我國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過的“藏書樓”和停留在一次文獻(xiàn)借借還還水平上的傳統(tǒng)圖書館就是典型的“圖書館第一媒介”?！皥D書館第一媒介”是起不到誘導(dǎo)作用的媒介。說它起不到作用，是因?yàn)樗皇前演斎氲囊淮挝墨I(xiàn)又原模原樣地輸出，換言之，它在輸出的文獻(xiàn)信息中沒有增加比上一次文獻(xiàn)更多的知識(shí)和智慧。因此，“圖書館第一媒介”只是“一堆知識(shí)的集聚，并不是構(gòu)成科學(xué)”?！?〕

2 圖書館軟實(shí)力其次是一個(gè)“共同持存的媒介”

“圖書館第一媒介”是靜止的媒介，所謂靜止就是有被推動(dòng)起來的可能性。因此，這種“靜止”終究要被它所包含的與自身不同一的“他物”所打破，任何事物所包含的“他物”都存在著向外發(fā)揮或外在化它自己的必然性?！傲χ詾榱?，只在于它向外發(fā)揮”?！?〕圖書館軟實(shí)力向外發(fā)揮就是圖書館軟實(shí)力外在化它自己。因此，這個(gè)“他物”不可能永遠(yuǎn)在“圖書館第一媒介”內(nèi)處于靜止不動(dòng)的狀態(tài)，它終究要在自身內(nèi)發(fā)動(dòng)自己區(qū)分自己、自己分化自己的運(yùn)動(dòng)，從而使“圖書館第一媒介”成為“它為他物，他物為它的東西”，〔7〕換言之，這個(gè)“他物”終將要導(dǎo)致圖書館軟實(shí)力由靜止的“統(tǒng)一性過渡到它的二分性”?！?〕這樣，這個(gè)“他物”的向外發(fā)揮或外在化自己便使圖書館軟實(shí)力“同時(shí)有了兩種力”，〔9〕這兩種力就是它為他物的誘導(dǎo)力和他物為它的被誘導(dǎo)力。圖書館軟實(shí)力分化成了圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力，意味著“圖書館第一媒介”已成為知性的對(duì)象。圖書館軟實(shí)力的分化歸根結(jié)底是圖書館學(xué)的分化，圖書館學(xué)是圖書館學(xué)術(shù)思想力的集中體現(xiàn)，圖書館學(xué)術(shù)思想力是構(gòu)成圖書館軟實(shí)力的核心要素。當(dāng)圖書館學(xué)處于前科學(xué)階段時(shí)，圖書館軟實(shí)力就處于開端狀態(tài);當(dāng)圖書館學(xué)處于分化階段時(shí)，圖書館軟實(shí)力就處于知性對(duì)立狀態(tài)。圖書館學(xué)自20世紀(jì)70年代以來共發(fā)生了三次大的分化。圖書情報(bào)學(xué)是從圖書館學(xué)中分化出來的第一個(gè)“它物”，文獻(xiàn)信息學(xué)是從圖書館學(xué)中分化出來的第二個(gè)“它物”，信息資源學(xué)是從圖書館學(xué)中分化出來的第三個(gè)“它物”。這三個(gè)“它物”既制造了圖書館學(xué)的三次分化，又制造了圖書館軟實(shí)力的三次知性對(duì)立，圖書館軟實(shí)力因出現(xiàn)三次二元化的、分裂的、對(duì)立的狀態(tài)而得不到自身的安息，為得到自身的安息，它們各自不得不要在對(duì)方那里重新創(chuàng)造出一個(gè)全新的自身來，因此，它們各自都存在著要與對(duì)方取得聯(lián)系的欲望。對(duì)立導(dǎo)致聯(lián)系。于是，圖書情報(bào)學(xué)與圖書館學(xué)、文獻(xiàn)信息學(xué)與圖書館學(xué)、信息資源學(xué)與圖書館學(xué)分別作為圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力的交互作用就產(chǎn)生了。圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力并不是兩個(gè)完全獨(dú)立的力，而是圖書館軟實(shí)力自身區(qū)分出兩個(gè)不同環(huán)節(jié)，因此，圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力的交互作用依然是圖書館軟實(shí)力的交互作用。圖書館軟實(shí)力的交互作用就是圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力彼此可以互為對(duì)方而存在或彼此可以相互過渡。圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力交互作用的最高目的不是要保持自身的對(duì)立，而是要通過各自向?qū)Ψ降倪^渡而融合在一起。因此，圖書館軟實(shí)力的交互作用的本質(zhì)是要否定圖書館自身存在著的對(duì)立狀態(tài)，圖書館軟實(shí)力交互作用一旦產(chǎn)生，圖書館軟實(shí)力自身對(duì)自身的否定運(yùn)動(dòng)就開始了。200年前，由施萊廷格創(chuàng)立的圖書館學(xué)基本上是一種“館內(nèi)科學(xué)”，20世紀(jì)20年代后，這種“館內(nèi)科學(xué)”發(fā)展成為具有“社會(huì)裝置”和“公共大腦”意義的“社會(huì)科學(xué)”，這種“社會(huì)科學(xué)”就是對(duì)“館內(nèi)科學(xué)”的否定。圖書館軟實(shí)力自身的否定運(yùn)動(dòng)要經(jīng)歷兩個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，第一個(gè)環(huán)節(jié)就是圖書館軟實(shí)力對(duì)它自身的抽象統(tǒng)一要進(jìn)行否定，這種否定導(dǎo)致了圖書館軟實(shí)力的分化或?qū)α?第二個(gè)環(huán)節(jié)就是圖書館軟實(shí)力要對(duì)它自身的分化或?qū)α⑦M(jìn)行否定，這種否定導(dǎo)致了圖書館軟實(shí)力的“否定的統(tǒng)一”。由此看來，圖書館軟實(shí)力說到底就是一個(gè)可以幫助圖書館由抽象統(tǒng)一過渡到知性對(duì)立，再由知性對(duì)立過渡到“否定的統(tǒng)一”的“媒介”。由于這種“媒介”是圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力共同持存的，所以，它又可以稱為圖書館“共同持存的媒介”?！?0〕圖書館誘導(dǎo)力要成為共同的媒介，就必須既能夠誘導(dǎo)圖書館被誘導(dǎo)力，又能夠被圖書館被誘導(dǎo)力所誘導(dǎo);圖書館被誘導(dǎo)力要成為共同的媒介，就必須既能夠誘導(dǎo)圖書館誘導(dǎo)力，又能被圖書館誘導(dǎo)力所誘導(dǎo)。當(dāng)圖書館誘導(dǎo)力作為共同的媒介去誘導(dǎo)圖書館被誘導(dǎo)力時(shí)，圖書館被誘導(dǎo)力就會(huì)按照?qǐng)D書館誘導(dǎo)力的要求而表現(xiàn)出一個(gè)全新的自身來;當(dāng)圖書館被誘導(dǎo)力作為共同的媒介去誘導(dǎo)圖書館誘導(dǎo)力時(shí)，圖書館誘導(dǎo)力就會(huì)按照?qǐng)D書館被誘導(dǎo)力的要求而表現(xiàn)出一個(gè)全新的自身來。

圖書館作為“共同的媒介”還可以被稱為“圖書館中介”。杜里早在1650年就說過:“圖書館是用圖書來幫助讀者學(xué)習(xí)的中介?！薄?1〕卡爾斯泰特把圖書館比喻為“使世代結(jié)合的紐帶”?！?2〕吳慰慈認(rèn)為“中介性是圖書館的本質(zhì)屬性”，他說:“圖書館便是幫助人們利用文獻(xiàn)進(jìn)行間接交流的中介物?！薄?3〕霍國(guó)慶認(rèn)為，“圖書館對(duì)社會(huì)的作用卻是間接的，它主要是通過用戶這‘媒介’而起作用的”?！?4〕如果圖書館的統(tǒng)一能夠自然而然地形成，那么“圖書館中介”就成為多余的了。要將包括圖書館員在內(nèi)的圖書館所有知性對(duì)立物統(tǒng)一起來，首先就要否定他們的對(duì)立性，在否定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一就是“否定的統(tǒng)一”，黑格爾又稱“否定的統(tǒng)一”為“中介”?！爸薪椤钡淖罡呷蝿?wù)就是要把特殊的僵硬規(guī)定性剝?nèi)ィ阉岣邽槠毡樾?。黑格爾認(rèn)為，要把特殊和普遍聯(lián)系起來就必須依賴“中介”。他把“中介”形象地比喻為“服務(wù)員”。他說，“中介”就是“把兩個(gè)極端互相介紹給對(duì)方，并且是依次代表每一方向另一方交涉的服務(wù)員”?！?5〕“中介”之所以能夠做服務(wù)員，就在于“中介”“必然包含有兩端的性質(zhì)”，〔16〕就在于中介可以“以勸導(dǎo)的形式出現(xiàn)”?！?7〕因此，也只有“中介”才能夠在兩極端之間從事“勸導(dǎo)人關(guān)于什么是正當(dāng)”〔18〕誘導(dǎo)性工作，才能夠在兩極端之間展開“停止其為它自己的行為”〔19〕或“放棄它自己的個(gè)別的意志”的否定性工作。〔20〕黑格爾之所以特別看重“中介”，就在于這個(gè)世界本身就是一個(gè)萬物皆變、唯變永恒不變的世界。這個(gè)世界之所以要變是因?yàn)檫@個(gè)世界本身就是一個(gè)普遍差別的世界?！捌毡椴顒e”就是這個(gè)“不穩(wěn)定的現(xiàn)象界之持久的圖像”?！安环€(wěn)定的現(xiàn)象界”就是虛假，而虛假終將被否定。所以，黑格爾才稱“普遍的差別”就是“否定”，他說:“否定是共相的首要環(huán)節(jié);否定或中介過程在共相中因而就是普遍的差別。這普遍差別就用規(guī)律的形式表達(dá)出來作為不穩(wěn)定的現(xiàn)象界之持久的圖像?！薄?1〕由此看來，若缺失了“中介”這一環(huán)節(jié)，圖書館就會(huì)因靜止不動(dòng)的而成為無差別的、無運(yùn)動(dòng)的、僵死的自身同一;若擁有了“中介”這一環(huán)節(jié)，圖書館就會(huì)因差別和發(fā)展而成為有生氣的“運(yùn)動(dòng)著的自身同一”。〔22〕需要強(qiáng)調(diào)的是，圖書館中介有強(qiáng)弱之分，能夠完成圖書館“否定的同一”的是強(qiáng)中介;不能夠完成圖書館“否定的同一”的是弱中介。圖書館弱中介的本質(zhì)是平庸，所謂平庸就是介乎真與假、善與惡、美與丑、好與壞之間的模棱兩可的東西。顯然，平庸就是習(xí)俗的普遍性，就是無原則、無立場(chǎng)，就是無所作為。圖書館弱中介因其平庸而根本上喪失了對(duì)高貴和卓越的崇尚和追求，喪失了對(duì)卑賤和低俗的憤慨和鄙視。由此可以認(rèn)為，圖書館弱中介歸根結(jié)底就是與平庸同流合污的中介，圖書館弱中介只能達(dá)到烏合之眾的目的。圖書館中介的強(qiáng)弱取決于圖書館中介內(nèi)在的品質(zhì)，圖書館中介的內(nèi)在品質(zhì)就是圖書館中介的內(nèi)容，圖書館中介的內(nèi)容不是自己可以規(guī)定的東西，圖書館中介“的內(nèi)容是一種確定的給予的內(nèi)容”?！?3〕給予卓越，圖書館中介就因發(fā)揮卓越的誘導(dǎo)作用而成為圖書館強(qiáng)中介;給予平庸，圖書館中介就因發(fā)揮平庸的誘導(dǎo)作用而成為圖書館弱中介。值得注意的是，這里所說的“給予”并不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)外在最直接的給予，而是“圖書館中介”自身通過學(xué)習(xí)所獲得的“內(nèi)容”。

圖書館軟實(shí)力的交互作用就是圖書館軟實(shí)力的否定運(yùn)動(dòng)，圖書館軟實(shí)力的否定運(yùn)動(dòng)是為圖書館整體性而存在的，當(dāng)圖書館整體性實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是圖書館軟實(shí)力的交互作用或圖書館軟實(shí)力的否定作用完成之時(shí)。換言之，圖書館整體實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是圖書館軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)之時(shí);而圖書館軟實(shí)力實(shí)現(xiàn)之時(shí)，就是圖書館軟實(shí)力的否定運(yùn)動(dòng)消失之時(shí)。值得注意的是，這里的“消失”不是抽象否定運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而是具體的否定運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。抽象的否定運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的“消失”是全盤否定，具體的否定運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的“消失”是否定中有肯定。因此，這里的“消失”意味著圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力已經(jīng)合二為一，意味著圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力已經(jīng)返回到圖書館軟實(shí)力自身。還值得注意的是，這里所說的“一”和“自身”并不是“圖書館第一媒介”那樣靜止的“統(tǒng)一”，并不是“圖書館第一媒介”那樣的“自身”，而是要高于或發(fā)達(dá)于它的“一”和“自身”。這高于或發(fā)達(dá)于就集中體現(xiàn)在圖書館軟實(shí)力已經(jīng)滲透到或深入到圖書館整體之中，并成為圖書館整體內(nèi)在核心的東西。圖書館內(nèi)在核心就是圖書館內(nèi)在本質(zhì)即整體性。更值得注意的是，這重建的圖書館整體并沒有徹底擺脫“圖書館第一媒介”，“圖書館第一媒介”作為圖書館軟實(shí)力的開端，它那潛在的本質(zhì)直到重建的圖書館整體——“圖書館第二媒介”誕生時(shí)才能夠顯現(xiàn)出來。所以黑格爾說:“開端和終結(jié)是結(jié)合著的?！薄?4〕“圖書館中介”因圖書館知性對(duì)立而生，他生得偉大;因圖書館理性整體而死，他死得光榮。基于此，黑格爾對(duì)“中介”給予了高度評(píng)價(jià)，他說:“力的交互作用就是發(fā)展了的否定”，〔25〕所謂“發(fā)展了的否定”就是通過否定而取得的發(fā)展，換言之，就是否定之否定即肯定。因此，他又說:“力的交互作用的真理卻是肯定，亦即共相?！薄?6〕這里的“共相”就是高于或發(fā)達(dá)于“圖書館第一媒介”的“圖書館第二媒介”。

“圖書館第二媒介”就是自在存在的極端那一面——“自為存在”。所謂自為存在就是一個(gè)完整的或統(tǒng)一的存在，就是那“通過力的交互作用而返回到自身的力”，〔27〕就是那深入到圖書館內(nèi)在核心的真理和思想，就是圖書館誘導(dǎo)力和圖書館被誘導(dǎo)力相互在對(duì)方那里共同重新創(chuàng)造出的一個(gè)全新的自身——“共同的媒介”?！肮餐拿浇椤钡谋举|(zhì)特征是，為自己而存在和為他而存在的統(tǒng)一已經(jīng)建立起來?！肮餐拿浇椤奔染哂袨樽约憾嬖诘莫?dú)立性和特殊性，又具有為他而存在的主動(dòng)性和普遍性。1967年在美國(guó)出現(xiàn)的“OCLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”，2005年在英國(guó)出現(xiàn)的“圖書館2．0”和20世紀(jì)初在我國(guó)出現(xiàn)的“中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障體系CALIS”就是當(dāng)代從圖書館界涌現(xiàn)出的最卓越的“圖書館第二媒介”。說它們“最卓越”是因?yàn)樗鼈冊(cè)凇耙宰x者為中心”的服務(wù)中淋漓盡致地發(fā)揮出“服務(wù)的英雄主義”精神?！癘CLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”是一個(gè)世界級(jí)的網(wǎng)絡(luò)圖書館，截至1996年它與清華大學(xué)合作成立“清華大學(xué)OCLC服務(wù)中心”為止，就與64個(gè)國(guó)家中的22000多個(gè)圖書館建立了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。圖書館之間的協(xié)作是“OCLC圖書館”的本質(zhì)特征?！皥D書館2．0”既不擁有圖書，又不經(jīng)手圖書的借還，它只是一個(gè)可以讓讀者互換圖書，可以記錄圖書的流向，可以讓圖書館員和讀者共建、共享信息資源的平臺(tái)?！皥D書館2．0”的本質(zhì)特征是“全民上網(wǎng)”和“全民織網(wǎng)”的有機(jī)統(tǒng)一?！癘CLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”和“圖書館2．0”是圖書館界發(fā)生的全面而又深刻的革命，這場(chǎng)革命使屹立了幾千年之久的“圖書館圍墻”轟然倒下，從而實(shí)現(xiàn)了圖書館、圖書館員、書和讀者之間的無縫對(duì)接?！癘CLC網(wǎng)絡(luò)圖書館”和“圖書館2．0”作為當(dāng)代圖書館最卓越的“共同媒介”，“不是以帆布，不是以大理石，不是以紙張，不是以圖像和紀(jì)念碑作為媒介以資保存”，而是以“思想(概念)，精神中不變滅的本質(zhì)，作為媒介，這媒介是蟲所不能蛀蝕的，賊所不能偷竊的”。〔28〕顯然，“OCLC 網(wǎng)絡(luò)圖書館”和“圖書館2．0”是堅(jiān)不可摧的媒介，它們之所以堅(jiān)不可摧，就在于它們是以“思想”為內(nèi)容的媒介。這里的“思想”不僅僅是指存在于圖書館員頭腦中的主觀思想，更是指存在于圖書館員頭腦外的“客觀思想”。這種“客觀思想”的“真正客觀性應(yīng)該是:思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)”?！?9〕這種“客觀思想”說到底既是圖書館員的思想自身，又是圖書館員的思想對(duì)方。由于這種“客觀思想”已把圖書館、圖書館員、書和讀者理解成了完整的思想體系而擁有了無限廣闊的內(nèi)容，這“無限廣闊的內(nèi)容”因不存在著外在于它的對(duì)方才可以統(tǒng)一它的對(duì)方而不讓它的對(duì)方逃離。最后，還值得強(qiáng)調(diào)指出的是，我們不要誤讀了這種“統(tǒng)一”，也就是說不要把這種“統(tǒng)一”誤認(rèn)為是最終要窒息矛盾或發(fā)展變化的“統(tǒng)一”。用黑格爾的話說，這種“統(tǒng)一”“不是在自身內(nèi)保持不變的統(tǒng)一，也不是這種統(tǒng)一返歸其自身以后的寧?kù)o，相反，整體的平衡是建立于對(duì)立物的異化上的”?！?0〕所謂異化就是自己把自己異化為自己以外的一種異己的東西。顯然，這種“統(tǒng)一”是圖書館永遠(yuǎn)“運(yùn)動(dòng)著的自身的同一”，既然如此，這種“統(tǒng)一”要揚(yáng)棄圖書館自身的固定性就成了它永遠(yuǎn)不能最終完成的任務(wù)，換言之，這種“統(tǒng)一”是圖書館一種無休止的自身異化和再異化的運(yùn)動(dòng)。

1，7，8，9，10，15，16，17，18，19，20，21，22，23，25，26，27．黑格爾，賀麟譯．精神現(xiàn)象學(xué)．上卷．北京:商務(wù)印書館，1979:76，93，93，93，93，150，217，152，151，151，152，100，12，12，96，96，96

30．黑格爾，賀麟譯．精神現(xiàn)象學(xué)．下卷．北京:商務(wù)印書館，1979:40

2，5，24，28．黑格爾，賀麟譯．哲學(xué)史講演錄(第一卷)．1996:45，35，27，42

3，4．黑格爾，楊一譯．邏輯學(xué)(上卷)．北京:商務(wù)印書館，1974:57，56

6，29．黑格爾，賀麟譯．小邏輯．商務(wù)印書館，1987:286，120

11，12，14．霍國(guó)慶著．現(xiàn)代圖書館理論．北京圖書館出版社，1999:50，60，192

13．吳慰慈．圖書館學(xué)概論．書目文獻(xiàn)出版社，1985:61－62