論《老子》中的“自然無為”

包國慧

（陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，陜西 西安 710062）

論《老子》中的“自然無為”

包國慧

（陜西師范大學政治經(jīng)濟學院，陜西 西安 710062）

“自然無為”是老子思想中的重要觀念?！白匀弧笔侵甘挛锼鶕碛械囊环N狀態(tài)，“無為”則是指對待事物時的一種心態(tài)。本文從“自然”和“無為”兩方面入手，論述老子的這一思想，及其在生活中的指導意義。

老子；自然；無為

老子的傳世著作《老子》，思想博大精深，給后人以多方面的啟示，諸如處事方略、道德修養(yǎng)、社會政治等等。“自然無為”作為老子的重要思想之一，幾乎遍及著作中所有章節(jié)，其所示予人們的啟發(fā)是難以估量的。

一、《老子》中“自然”、“無為”的含義

“自然”是老子發(fā)明并首先使用的?！白匀弧痹凇独献印分谐霈F(xiàn)得并不多，意思也不是我們現(xiàn)在的“自然”之意，一般可以理解為本然、天然、自然而然。朱謙之《老子校釋》注曰：“黃、老宗自然，《論衡》引《擊壤歌》：‘日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！’此即自然之謂也，而老子宗之。二十五章‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，五十一章‘夫莫之命而常自然’，二十三章‘希言自然’，六十四章‘以輔萬物之自然而不敢為’，觀此知老子之學，其最后之歸宿乃自然也?！惫省墩摵狻ず疁仄吩唬骸胺蛱斓雷匀?，自然無為?！笨梢娝J為“自然”就是順其自然之意。陳鼓應轉(zhuǎn)引蔣錫昌注：“廣雅釋詁：‘然，成也’，自然，指‘自成’而言。”他自己也認為“自然”就是沒有外界的干擾，讓萬事萬物順任自然狀態(tài)。這些都是對《老子》中的“自然”具有代表性的解釋。

“無為”，在《老子》中出現(xiàn)的次數(shù)相對多些。若按字面意思去理解就是“什么都不做”，但是在《老子》中，“無為”卻并不是如此簡單的表層意思，而是蘊含著深厚的內(nèi)涵。朱謙之《老子校釋》注曰：“《論衡·自然篇》曰：蘧伯玉治衛(wèi)，子貢使人問之：‘何以治衛(wèi)？’對曰：‘以不治治之?！虿恢沃危瑹o為之道也。誼即本此。蓋老子之意，以為太上無治。世之所謂治者，尚賢則民爭；貴難得之貨，則民為盜；見可欲則心亂。今一反之，使民不見可尚之人，可貴之貨，可欲之事。如是，則混混沌沌，反樸守醇，常使民無知無欲，則自然泊然，不爭不盜不亂，此所以知者不敢不為。至德之世，上如標枝，民如野鹿；含哺而熙，鼓腹而游。此則太古無為而民自化，翱翔自然而無物不治者也?！庇梢陨辖忉尶梢灾?，“無為”并不是無動于衷什么都不去做，而是依其本來的狀態(tài)，讓其自然發(fā)展并有所作為。

二、《老子》中關(guān)于“自然”的語句

《老子》中提到“自然”的文字不多，僅有五處：

太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆為我自然。（十七章）。

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。（二十三章）

人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（五十一章）

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，夫眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。（六十四章）

這些對“自然”的主要表述應該是第二十五章。對這句的解釋，《河上公章句》曰:“人當法地安靜柔和也，種之得五谷，掘之得甘泉。勞而不愿，有功而不置。天湛泊而不動，施之不求報，生長萬物，無所收取也。萬物自然生長，道性自然，無所法也?！蓖蹂觥兜赖抡娼?jīng)注》曰：“法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違自然，乃得其性，法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉(zhuǎn)相法也。道順自然，天故資焉；天法于道，地故則焉；地法于天，人故象焉?！睆倪@兩種解釋可以看出，天、地、人最終要效法的是自然。而自然是去掉外界的一切的干擾，任事物順著本身的狀態(tài)去發(fā)展，這也是一種本然如此的狀態(tài)。

十七章中是針對統(tǒng)治者與百姓而言的。統(tǒng)治者不輕易發(fā)號施令，使百姓得到自我發(fā)展，一切均順其自然，統(tǒng)治者不去干擾百姓的發(fā)展，百姓也感受不到統(tǒng)治者的統(tǒng)治，從而達到“功成事遂”的結(jié)果，而這也不是統(tǒng)治者管理的結(jié)果，這是本來就該產(chǎn)生的結(jié)果。可見“貴言”的統(tǒng)治者才是最好的統(tǒng)治者。只有貴言，統(tǒng)治者才能與百姓相安無事，從而達到預定的結(jié)果。

二十三章是和十七章相對而言的，十七章是要統(tǒng)治者“貴言”，本章則是要“希言”?！跋Ｑ浴?，依陳鼓應先生的解釋就是“少聲教法令之治”，如果對百姓施以法戒禁令，對其征收苛捐雜稅，就如同采取狂風驟雨般的暴政一樣，而暴政是不會長久的，因為“民不畏死，奈何以死懼之？” （七十四章）。世界萬物只有遵循其自然性，人的行為符合其法則，萬物就會自化，自然發(fā)展，從而社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。

五十一章，對“道”之所以受到尊崇，“德”之所以被視為珍貴做了簡要概括。而這些就在于它從不干涉萬物的生長，而是讓其以自然狀態(tài)去發(fā)展，緣于此，故能受到推崇和珍視。二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解?！本褪菍Υ苏伦詈玫慕忉?。林希逸語：“以自然為道，則無所容力，亦無所著跡?！鼻移┯魇ト酥螄挥糜行蔚淖鳛?，而是順任自然。

六十四章中，講圣人的所作所為都是為了輔助萬物的自然變化，而不去橫加干預萬物的生長，也不敢恣意妄為。和上面的意思是相同的，是為了讓萬物在沒有外界干擾的那個自然而然的狀態(tài)下發(fā)展、運行。

老子提出自然是為了消除外部的干擾力量，使事物以其本來的狀態(tài)去生長、發(fā)展，而不要介入任何人為的因素。這種“自然”的思想落實到社會生活領(lǐng)域，正好與他的“無為”思想相互呼應。

三、“無為”

“無為”也是老子的重要思想，“無為”的觀念，可以說是《老子》對自然、社會和人生的深刻認識，反映了《老子》的深刻思想和卓越智慧。《老子》中直接出現(xiàn)“無為”的地方不下十處，而“無為”的思想和“自然”的思想一樣貫穿整部著作。

是以圣人處無為之事，行不言之教……（第二章）

為無為，則無不治。（第三章）

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。（第三十七章）

上德無為而無以為……（第三十八章）

損之又損，以至于無為，無為而無不為。（第四十八章）

故圣人云，我無為而民自化……（第五十七章）

為無為，事無事，味無味。（第六十三章）是以圣人無為，故無敗……（第六十四章）

這些語句中，都是對老子“無為”思想的敘述。由此可以看出，“無為”在老子的思想體系中占有極為重要的地位。陳鼓應先生指出：“老子著書立說最大的動機和目的就在于發(fā)揮‘無為’的思想”。

老子所倡導的“無為”，不是“不為”，也并非消極的無所作為，而是在順應自然的情況下善為、不去妄為，從而達到“無為而無不為”的效果。如果說“無為”是一種手段和方法，那么“無不為”就是其真正的目標?！盁o為”是順其自然的發(fā)展，“無不為”就是自然所要達到的結(jié)果，即“為無為，則無不治”。這在三十七章、四十八章中都有表述。

“無為”還要不私為，即不為己而為。要做到“生而不有，為而不恃，長而不宰”（五十一章）。道生萬物而不為其主宰，德蓄萬物而不自居其功。正因為圣人懂得“圣人為之而無以為”的真諦，所以才能令萬物順其本身的狀態(tài)而各自作為。

“無為”也要不過度而為。過度而為之，不善為也；善為之，則不過度而為。故老子有言：“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”（九章）?？梢娖鋵Υ擞兄羁痰捏w悟。

在五十七章中，通過對“有為”的統(tǒng)治的描寫，以圣人的口吻說出了“無為”所帶來的好處，認為最好的治理就是無為而治，無為而治就是順民性的自然，令其自化、自樸，所以有“無事取天下”的效果。由于統(tǒng)治者妄作非為，使得百姓生活困苦，國家陷入混亂之中，以致難以治理。老子于是在此強調(diào)，要“處無為之事，行不言之教”。

四、自然無為

很多地方都認為“自然”和“無為”具有相同的意思，有時會把兩者的含義混淆。例如，車載說:“老子書提出‘自然’一詞，在各方面加以運用，從來沒有把它看成是客觀存在的自然界，而是運用自然一語，說明莫知其然而然的不加人為任其自然的狀態(tài)，僅為老子全書中心思想‘無為’一語的寫狀而已?！薄袄献舆€提出‘夫莫之命而常自然’的見解，說明萬物是在無為自然的狀態(tài)中生長的。”從上文中對“自然”、“無為”描述的語句中可以看出，二者雖然有時意思相近，但是相同的卻很少，因此不能將“自然”與“無為”等同起來。

根據(jù)陳鼓應先生的說法：“‘自然’是一種觀念、態(tài)度、價值，也是一種狀態(tài)和效果；‘無為’是一種行為，一種用來實現(xiàn)自然的手段和方法”。由此可見，“自然”和“無為”是不可分割，也是相得益彰的。

在《老子》中，自然無為作為政治策略，有著深厚的思想內(nèi)涵。老子是針對當時統(tǒng)治者強作妄為、肆意伸張自己意欲的“有為”而提出的施政綱領(lǐng)，呼吁統(tǒng)治者治理國家應當效法天道、清靜為本，強調(diào)順應客觀規(guī)律，順從民意而為，不過多干預老百姓的活動，其目的是為了實現(xiàn)天下大治。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，老子的自然無為的思想在特定的社會條件和環(huán)境下，仍具有一定的意義和價值，對當下國家的治理和社會的和諧安定有著重要的指引作用，為人類社會的和諧作出無法估量的貢獻。作為人類生存與交往的黃金法則，“自然無為”思想在以后的生活中還會繼續(xù)為人們的生活指明方向，為人們的思想和生活提供依據(jù)。

［1］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

［2］陳鼓應.老子注譯及評介［M］.北京：中華書局，1984.

［3］樓宇烈.王弼集校釋［M］.北京：中華書局，1980.

［4］陳鼓應，白奚.老子評傳［M］.南京：南京大學出版社，2001.

The Old Theory of“Not” Natural

BAO Guo-hui
（College of Politics and Economics，Shannxi Normal University，Xi’an 710062，China）

“Natural” thought is not an important concept. “Natural”refers to things have a state，“wuwei”refers to deal with things in a state of mind. From the “natural”and “wuwei” to start，to state the Laozi’s the thought，the guidancingmeaning of lif

patriarcha；natural；wuwei

B223.1

A

1009-6566（2011）01-0063-03

2010-12-18

包國慧（1983—），女，甘肅禮縣人，陜西師范大學政治經(jīng)濟學院中國哲學專業(yè)碩士研究生。