先秦儒家人格修養(yǎng)觀的當(dāng)代價(jià)值

范中峰

（遼寧金融職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110122）

先秦儒家人格修養(yǎng)觀的當(dāng)代價(jià)值

范中峰

（遼寧金融職業(yè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110122）

先秦儒家人格修養(yǎng)觀可以說(shuō)是一個(gè)完整的理論體系，具體內(nèi)容和理論水平都達(dá)到一定的高度。只要我們立足于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)先秦儒家人格修養(yǎng)觀進(jìn)行一種揚(yáng)棄、改造和再整合、再創(chuàng)造，為那些具有普世意義的先秦儒家人格修養(yǎng)理論賦予新的歷史內(nèi)涵，其必將再次成為個(gè)人、家庭、社會(huì)發(fā)展的歷史依托和精神養(yǎng)料。

先秦儒家；人格修養(yǎng)；當(dāng)代價(jià)值

先秦儒家人格修養(yǎng)觀之所以對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)橄惹厝寮胰烁裥摒B(yǎng)觀中蘊(yùn)含著具有普世意義的積極合理因素。這種具有普世意義的積極因素，在加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)的今天也依然散發(fā)著無(wú)窮的魅力。我們當(dāng)前的首要任務(wù)就是找出這種積極因素，以發(fā)揮其對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的魔力，從而為社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、提高個(gè)人自身素質(zhì)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展

（一）有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心和諧

個(gè)體的身心和諧，從某種意義上說(shuō)，就是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。社會(huì)的倫理道德規(guī)范，只有內(nèi)化為人們自覺的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為時(shí)，才能起到它應(yīng)有的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，先秦儒家有著深刻的認(rèn)識(shí)。他們?cè)谙惹厝寮胰烁裥摒B(yǎng)觀中提出的具有普遍性、永久性價(jià)值的觀點(diǎn)、內(nèi)容，是值得我們弘揚(yáng)和發(fā)展的，以使之更好地為當(dāng)代人的全面發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

孔子關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的核心就是“仁”、“禮”?！叭省笔菫槊赖碌呐囵B(yǎng)；“禮”是為行為合乎社會(huì)規(guī)范。內(nèi)在修養(yǎng)通過(guò)外在規(guī)范的踐行才能表現(xiàn)出其行為的合理性，才能達(dá)到內(nèi)外和諧統(tǒng)一的理想人格。孔子提倡“克己復(fù)禮以為仁”，就是說(shuō)要約之以禮，克制自己的言行使之合乎禮，以禮來(lái)約束自己的行為，其實(shí)就是要求人們自覺地按照社會(huì)道德原則和規(guī)范來(lái)培養(yǎng)個(gè)人的道德品質(zhì)，提高個(gè)人的道德境界。孔子正是這樣來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)，才最終達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的境界。這不能不稱之為是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身心和諧的體現(xiàn)。孟子也提出“修心”、“寡欲”、“慎獨(dú)”、“自省”等修養(yǎng)方法。這些修養(yǎng)方法都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的主動(dòng)性、自覺性，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人自我身心和諧必不可少的修養(yǎng)方法?，F(xiàn)階段我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著改革開放的進(jìn)一步深化，西方個(gè)人主義、極端功利主義、拜金主義等價(jià)值觀念也傳入我國(guó)，這使得人們的價(jià)值追求和價(jià)值觀念呈多元化發(fā)展。人們的物欲在一定程度上被刺激，而新舊道德價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換出現(xiàn)了道德“真空”現(xiàn)象，從而導(dǎo)致一些人道德迷失，甚至是社會(huì)道德的混亂，造成道德的滑坡。在這種情形下，弘揚(yáng)先秦儒家的“慎獨(dú)”、“自省”等人格修養(yǎng)方法來(lái)抵制外界物質(zhì)的誘惑不失為一種明智之舉。

（二）有利于建立良好的人際關(guān)系

當(dāng)人以自然屬性存在，從自然界中獲得生存、發(fā)展的資料時(shí)，人并非以個(gè)體形式來(lái)面對(duì)自然，而是以一定方式聯(lián)合起來(lái)才能使自己在聯(lián)合體中獲得直接面對(duì)自然、征服自然的力量，求得自己的生存和發(fā)展。這正是人的存在和發(fā)展的社會(huì)必然性。這種社會(huì)必然性表明個(gè)人的物質(zhì)生活需要的滿足是互相制約、互為前提的。一個(gè)人的存在和發(fā)展是以他人的存在和發(fā)展為條件的，獨(dú)立于人類社會(huì)以外而單獨(dú)存在的人不是真正意義上的人?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)極度發(fā)達(dá)、分工十分細(xì)密的社會(huì)，人與人之間的交往更加密切。一個(gè)人要想成功，就必須具備扎實(shí)的專業(yè)技能、廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)，能否處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，對(duì)一個(gè)人成功與否也起著至關(guān)重要的作用。

中國(guó)古代社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)人倫社會(huì)。先秦儒家人格修養(yǎng)中的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”等思想對(duì)于現(xiàn)代人際關(guān)系的確立、調(diào)節(jié)有著重大的借鑒意義?！叭收邜廴恕本褪且笕藗儼褠塾H之心擴(kuò)展與擴(kuò)充，達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以仁愛之心對(duì)待一切人，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關(guān)系。不要太過(guò)于功利主義，把人與人之間的關(guān)系看成是赤裸裸的金錢關(guān)系。做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），就能做到將心比心，自己想要立住，必須使別人立?。蛔约合Ｍ@達(dá)，須使別人也能顯達(dá)。這可以理解為我們現(xiàn)在所講的關(guān)心、平等、互利思想?！凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），即自己不想要的，不強(qiáng)加于人。《大學(xué)》中的闡述是：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！笨梢姡萍杭叭?，即將自己內(nèi)在的仁愛之情推衍于外，以行為主體自身的利益和需要推斷他人的利益和需要，進(jìn)而以此為行為取舍的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，如果我們能將先秦儒家人格修養(yǎng)中的“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”等思想運(yùn)用于我們的人際交往中，就一定會(huì)建立起一個(gè)人與人之間相親相愛、互相關(guān)心、互相幫助的和諧的人際關(guān)系。

（三）有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是以一個(gè)肉體生命組織形式存在的。作為肉體生命組織的存在，它必須遵循生物發(fā)展的新陳代謝規(guī)律，必然發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，才能完成自己生命的再生產(chǎn)過(guò)程。這樣人與自然的關(guān)系就成為人類生存與發(fā)展首先面對(duì)的關(guān)系，能否處理好人與自然的關(guān)系關(guān)系到人類的生存與否。

在中國(guó)古代文化里，人與自然的關(guān)系往往被表述為天人關(guān)系，儒家的主張是天人合一。龐樸說(shuō)：“一個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)文化不僅不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，而且也不把人同自然對(duì)立起來(lái)……天中有人，人中有天，主客互融的天人合一思想，構(gòu)成了中國(guó)文化的顯著特色。”［1］這里的“天”包含了“自然之天”、“社會(huì)之天”、“倫理之天”、“人格之天”等多種含義。先秦儒家主張?zhí)烊撕弦?，首先在于把天?dāng)作包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的本源?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中指出：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉。”這里肯定了天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)的自然界，也是包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物本源。先秦儒家在人格修養(yǎng)上提倡的“仁愛”、“寡欲”等思想，肯定了天地萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，也體現(xiàn)以仁愛之心對(duì)待自然，熱愛生命。孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）朱熹在《孟子集注》中對(duì)“愛”、“物”的解釋是：“愛”，取之有時(shí)，用之有節(jié)?！拔铩?，指禽獸、草木?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！闭巧鷳B(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一，人與自然和諧的體現(xiàn)。

當(dāng)前，人類社會(huì)出現(xiàn)的大量生態(tài)問(wèn)題，正是人們不尊重客觀規(guī)律的體現(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，人們破壞自然，也就是破壞了人類生存的環(huán)境，摧毀人類自身。人類要想實(shí)現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展，就必須保護(hù)好自然。先秦儒家的生態(tài)倫理思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的借鑒意義。

二、增進(jìn)家庭整體素質(zhì)，維護(hù)家庭和睦發(fā)展

先秦儒家人格修養(yǎng)觀主要通過(guò)培養(yǎng)“父慈子孝”、“夫妻平等”、“家庭責(zé)任”來(lái)增強(qiáng)家庭成員整體素質(zhì)，確保家庭關(guān)系和睦。

（一）有益于做到父慈子孝

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然孝慈并稱，但由于“孝”的政治作用，使得在“父慈子孝”的倫理規(guī)范上有所偏頗，表現(xiàn)為對(duì)孝道的極度重視而對(duì)父慈內(nèi)容談?wù)撋跎?。尤其是到漢代董仲舒創(chuàng)立的“三綱五?！钡娜寮宜枷塍w系成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想后，“子孝”的要求得到進(jìn)一步加強(qiáng)，“父慈”的內(nèi)容進(jìn)一步弱化，最后發(fā)展成“父雖不慈，子不可不孝；父要子亡，子不可以不亡”的局面。在家庭中，“父至尊也”［2］，“父為子綱”，父親成為家中最高統(tǒng)治者，所有權(quán)力都集中在他一人手中。在這種父權(quán)家長(zhǎng)制下，父子之間是不平等的。

先秦儒家認(rèn)為“孝”是仁之本，是仁民愛物的出發(fā)點(diǎn)。孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）而仁也是先秦儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容和原則。依據(jù)先秦儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容看，“父慈”與“子孝”應(yīng)是同等重要，二者相輔相成、不可偏失。只有做到真正意義上的“父慈”，才能更好地實(shí)現(xiàn)“子孝”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生育觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，獨(dú)生子女的家庭是現(xiàn)代家庭的主力軍，家庭重心由老人下移到子女，所以現(xiàn)代社會(huì)人們更強(qiáng)調(diào)“慈”。這有其積極的一面，但一些父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛，使得孩子養(yǎng)成任性、孤傲、膽大妄為等性格，這樣往往造成他們?nèi)狈Κ?dú)立生活的能力，孝順父母更是難以想象的事了。正如前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)的：“當(dāng)一個(gè)孩子從幼年時(shí)代就開始成為家庭中心的時(shí)候，當(dāng)父母經(jīng)常為他的命運(yùn)惴惴不安的時(shí)候，當(dāng)他們僅僅為了使他不受任何困難而在各方面對(duì)他讓步的時(shí)候，那么，幾乎都會(huì)在這個(gè)孩子身上發(fā)展到個(gè)人中心主義和對(duì)周圍環(huán)境無(wú)動(dòng)于衷的地步，也就是，會(huì)發(fā)展所有那些跟新的、社會(huì)主義的人在本質(zhì)上相反的性格特點(diǎn)。”［3］為了讓子女成材，父母對(duì)孩子的“慈”應(yīng)該有時(shí)有度，正確地而不是過(guò)分溺愛，否則就會(huì)呈現(xiàn)“慈母敗子，愛而忘教”的情形。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們一定要充分發(fā)掘先秦儒家人格修養(yǎng)觀中對(duì)“父慈子孝”的理解，使父母真正做到“父慈”，即父母既要養(yǎng)育子女，又要正確地教育子女，做到真正意義上的“父慈”；使子女真正做到“子孝”而不是“愚孝”，即子女要在物質(zhì)和精神兩方面都能給予贍養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于不正確的主張要加以諫諍和規(guī)勸，而不是一味地盲從。因此，先秦儒家人格修養(yǎng)對(duì)于要真正做到現(xiàn)實(shí)意義的“父慈子孝”的借鑒意義可謂十分重大。

（二）有益于實(shí)現(xiàn)夫妻平等

先秦儒家人格修養(yǎng)十分注重人對(duì)內(nèi)的“義”。對(duì)內(nèi)的“義”主要是指對(duì)家庭，其中夫妻關(guān)系應(yīng)是家庭的重點(diǎn)。正如《周易·序封傳》中說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”［4］所以，一個(gè)人自身修養(yǎng)如何，對(duì)夫妻關(guān)系乃至整個(gè)家庭都有重大意義。

在中國(guó)古代社會(huì)里，人們對(duì)夫妻道德十分重視?！抖Y記·昏義》中記載：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”［5］當(dāng)然，由于封建社會(huì)是專制主義社會(huì)，夫妻之間的平等、互重關(guān)系并沒有實(shí)現(xiàn)。早期的夫妻倫理雖強(qiáng)調(diào)夫義婦順，但其顯著特征是妻子對(duì)丈夫的順從和服從。隨著專制主義的加強(qiáng)，男尊女卑、夫尊婦卑的倫理規(guī)范也進(jìn)一步加強(qiáng)，最終發(fā)展成了一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，即“夫?yàn)槠蘧V”。至此，夫妻之間的平等、互敬、互重的思想被封建禮教給完全扭曲。

當(dāng)今社會(huì)已將封建制度徹底摧毀，使得以此為根基的封建禮教再無(wú)立錐之地，也使得夫妻平等、互敬互愛等思想重現(xiàn)活力?，F(xiàn)代社會(huì)隨著家庭結(jié)構(gòu)的小型化，核心家庭已經(jīng)取代了傳統(tǒng)大家庭，家庭的核心由血緣親子關(guān)系轉(zhuǎn)向夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系成為維系家庭的基本因素。先秦儒家人格修養(yǎng)中強(qiáng)調(diào)的“義”，就夫妻關(guān)系而言，這個(gè)“義”既是指情義、道義，也是指禮儀。以情正義，夫妻應(yīng)恩愛和諧；以道正義，夫妻應(yīng)同甘共苦；以禮正義，夫妻應(yīng)相互尊重。因此，先秦儒家人格修養(yǎng)對(duì)于夫妻間真正做到相敬如賓、人格平等夫妻倫理有著至關(guān)重要的意義。

（三）有益于增強(qiáng)家庭責(zé)任意識(shí)

家庭與社會(huì)之間的密切關(guān)系，有著許多形象的稱喻，例如，家庭是社會(huì)的細(xì)胞、家庭是社會(huì)之網(wǎng)的網(wǎng)上之結(jié)等。這充分說(shuō)明了家庭對(duì)社會(huì)整體的重要意義。我們可以清晰看到一個(gè)和睦的家庭對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起到什么樣的作用，一個(gè)關(guān)系緊張、支離破碎的家庭又會(huì)給社會(huì)帶來(lái)怎樣的影響。先秦儒家人格修養(yǎng)除了對(duì)個(gè)體的內(nèi)在心性修養(yǎng)要達(dá)到“內(nèi)圣”的最高峰之外，還要求外在事功上有相當(dāng)大的成就即“外王”?！皟?nèi)圣”的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)修身養(yǎng)性來(lái)達(dá)到，“外王”則是要達(dá)到治國(guó)平天下，而把二者連接起來(lái)的鏈條正是家庭。

《大學(xué)》中指出，“治國(guó)在于齊家”，“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之”。先秦儒家認(rèn)為家國(guó)是天下社會(huì)的基本組織，家國(guó)一體化是社會(huì)的基本構(gòu)成，其中基本的社會(huì)關(guān)系就是：夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友這五種關(guān)系。其中父子、夫婦、兄弟是家庭內(nèi)部的關(guān)系；君臣是政治關(guān)系，也是國(guó)與家的關(guān)系；朋友是社會(huì)關(guān)系，也是家與家的關(guān)系。這五種關(guān)系要能處理好，也就能達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目的了。因此，先秦儒家修養(yǎng)首先強(qiáng)調(diào)修身，然后是齊家，最后是治國(guó)平天下。齊家也就是使家庭和睦，要想使家庭和睦，就要使每個(gè)人都有家庭責(zé)任意識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人都有相應(yīng)的責(zé)任，如國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任等，其中家庭責(zé)任是人一生中所必須承擔(dān)的基本責(zé)任。這里包括了家庭中的每一個(gè)成員，不論男女老少都有其應(yīng)盡的責(zé)任，只要每個(gè)成員都認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任并發(fā)揚(yáng)同甘共苦的精神去履行自己的責(zé)任，和睦的家庭就很容易做到。先秦儒家人格修養(yǎng)的內(nèi)容是“仁愛”，要求家庭成員共處時(shí)能做到仁愛禮讓，后來(lái)具體地提出了父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順等家庭美德思想。通過(guò)以上種種分析，可以看出先秦儒家人格修養(yǎng)所提出的修身、齊家、治國(guó)平天下這一修養(yǎng)過(guò)程對(duì)今天加強(qiáng)家庭責(zé)任意識(shí)及和睦家庭的構(gòu)建有重大的意義。

三、提高全民素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展

先秦儒家人格修養(yǎng)觀的義利觀、內(nèi)圣外王、敢于擔(dān)當(dāng)、講究誠(chéng)信、以和為貴等等思想對(duì)提高人的素質(zhì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著重要借鑒意義。

（一）有助于樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣

當(dāng)前我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的思想往往會(huì)受到個(gè)人主義、極端功利主義、拜金主義等腐朽思想的影響，人們的價(jià)值觀也呈多元化發(fā)展。人們固有的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也逐步后退，社會(huì)風(fēng)氣變得愈加渾濁，人們的物質(zhì)欲望因被無(wú)限地刺激而急劇膨脹。在這種情況下，求助先秦儒家人格修養(yǎng)觀中關(guān)于義利關(guān)系的積極因素來(lái)克制當(dāng)代社會(huì)的不良風(fēng)氣就顯得十分必要。一些人把現(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系看成是赤裸裸的金錢關(guān)系、相互利用關(guān)系，導(dǎo)致人與人接觸只是為利用對(duì)方，把人完全看成是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段，人與人之間毫無(wú)誠(chéng)信可言，這樣使得他們始終生活在狐疑、猜忌之中，他們把一切都看成是對(duì)自己的不公，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)形成腐化的思想和不利的行為。他們會(huì)把不擇手段地實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的視為正確的行為，把個(gè)人利益放在第一位，為了個(gè)人利益不惜損害他人乃至集體利益。這與我們要建設(shè)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德是完全背道而馳的。先秦儒家人格修養(yǎng)對(duì)于提高當(dāng)代人的自身修養(yǎng)，進(jìn)而提高當(dāng)代人的道德素質(zhì)，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣的作用不容忽視。倘若，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益時(shí)都能如孔子所說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》） 約束自己，那么人們就會(huì)做到“見利思義”，“君子愛財(cái)，取之有道”，良好社會(huì)風(fēng)氣的形成就指日可待了。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們不僅要加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，而且要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。其中道德文明建設(shè)是至關(guān)重要的一環(huán)。先秦儒家人格修養(yǎng)觀對(duì)人的道德修養(yǎng)有著豐富的論述，并且融入到人們思想意識(shí)和行為規(guī)范之中。胡錦濤總書記為樹立社會(huì)主義榮辱觀而提出的“八榮八恥”就是以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，同時(shí)吸收了中華民族的傳統(tǒng)美德，并體現(xiàn)了時(shí)代精神。因此，我們要充分挖掘先秦儒家人格修養(yǎng)中的積極因素，來(lái)加強(qiáng)當(dāng)代公民的道德素質(zhì)建設(shè)，這樣，人民的道德水準(zhǔn)就會(huì)有很大的提高，良好的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)很快樹立起來(lái)。

（二）有助于注重社會(huì)責(zé)任感

先秦儒家人格修養(yǎng)觀始終強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)要做到修身、齊家、治國(guó)平天下。修身是人格修養(yǎng)的立足點(diǎn)，治國(guó)平天下是其終極目標(biāo)。因此，個(gè)人只實(shí)現(xiàn)身心修養(yǎng)的最高峰即“內(nèi)圣”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，個(gè)人還必須把自身修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)外化即“外王”，這樣就把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密地聯(lián)系在一起。先秦儒家看到了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系，既肯定個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的組成部分，又看到社會(huì)價(jià)值為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了保障。先秦儒家人格修養(yǎng)是為了入世治世，如孟子所說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下”，實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的宏偉夙愿。即便不能通過(guò)仕途去改造社會(huì)，也依然做到“窮則獨(dú)善其身”，以人格的魅力來(lái)改變世風(fēng)，為社會(huì)服務(wù)?？梢姡惹厝寮胰烁裥摒B(yǎng)對(duì)于加強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感有著積極的意義。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，加強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任感已不容忽視。因?yàn)槿瞬荒茈x開集體和社會(huì)而獨(dú)立存在，這就意味著人對(duì)社會(huì)有一定的責(zé)任并要盡一定的義務(wù)。正如馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。”［6］因此，具有社會(huì)性的人就必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)階段我國(guó)要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才，其中德育具有更加突出的位置，這表明德與人能否稱之為人才關(guān)系重大。如果一個(gè)德行不好或是道德敗壞的人，即便是才華橫溢，也不能稱為人才。關(guān)于德，先秦儒家人格修養(yǎng)有著大量的闡述，如“仁愛”、“自省”、“寡欲”、“篤行”、“擔(dān)當(dāng)”、“正義”等等思想。其中“擔(dān)當(dāng)”就是勇于面對(duì)困難，完成自己的責(zé)任與任務(wù)。一個(gè)逃避社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的人，當(dāng)然不是一個(gè)有道德的人。先秦儒家認(rèn)為，一個(gè)有道德的人不僅僅追求個(gè)人的完美，同時(shí)也要追求整個(gè)社會(huì)的完美?！洞髮W(xué)》中把“明明德”、“親民”、“止于至善”作為三大綱領(lǐng)，體現(xiàn)出個(gè)人把社會(huì)責(zé)任作為人格修養(yǎng)最高境界。孟子說(shuō)：“如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）更能說(shuō)明先秦儒家對(duì)社會(huì)責(zé)任感的重視。

（三）有助于形成競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作相結(jié)合的思想

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的逐步形成，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)精神也隨之得到更多人的認(rèn)可。市場(chǎng)精神要求經(jīng)濟(jì)主體的行為必須符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，否則經(jīng)濟(jì)行為主體就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，甚至遭到淘汰。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體要想在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中站住腳，就一定要有競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作相結(jié)合的觀念。而這種競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作精神不僅僅適用于企業(yè)，也適用于國(guó)家與國(guó)家之間，人與人之間等多個(gè)領(lǐng)域。競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的，競(jìng)爭(zhēng)是協(xié)作中的競(jìng)爭(zhēng)，協(xié)作是競(jìng)爭(zhēng)中的協(xié)作，沒有無(wú)協(xié)作的競(jìng)爭(zhēng)，也沒有無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的協(xié)作。先秦儒家人格修養(yǎng)觀中的仁愛、誠(chéng)信、和為貴等思想對(duì)于今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作有著積極的借鑒意義。

先秦儒家人格修養(yǎng)的中心思想是“仁愛”，愛人是其最為突出的特點(diǎn)。用現(xiàn)代話說(shuō)就是要求人們能以仁愛之心關(guān)心人、幫助人、尊重人。先秦儒家人格修養(yǎng)也提出培養(yǎng)人與人平等的觀念，這就保證了人能以平等的身份參與競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，提倡積極的入世擔(dān)當(dāng)，“學(xué)而優(yōu)則仕”更是強(qiáng)調(diào)人要積極地競(jìng)爭(zhēng)和不屈居人后的競(jìng)爭(zhēng)思想。先秦儒家在人格修養(yǎng)上對(duì)“誠(chéng)信”思想十分重視，要求人們做到“言而有信”，把“誠(chéng)信”看成是為人、立國(guó)之本。正如孔子說(shuō)的：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)·顏淵》）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，人、企業(yè)、國(guó)家如果不講“誠(chéng)信”，一味地欺詐，那就不會(huì)再有人與其合作，只能是身陷絕境，更何談與人競(jìng)爭(zhēng)?！昂汀痹诋?dāng)代就是提倡化解人際矛盾，使人與人之間保持一種和諧的狀態(tài)，這樣家庭、企業(yè)、國(guó)家、社會(huì)都能形成和保持一種和諧的關(guān)系。但先秦儒家提出的“和”并非不分青紅皂白而一味地“茍和”。孔子就提出過(guò)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），這就是肯定了“和”是有差異的和諧。只要認(rèn)真分析，不難從中看出協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)的思想。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，要增進(jìn)人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作關(guān)系的正確理解，發(fā)掘先秦儒家人格修養(yǎng)觀中的積極因素不失為一種良策。

總之，對(duì)于先秦儒家人格中的一些因素做到實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就能使其更合理地和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，更好地為人們接受，更充分地發(fā)揮先秦儒家人格修養(yǎng)觀對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的積極作用。

［1］龐樸.中國(guó)文化的人文精神（論綱）［N］.光明日?qǐng)?bào)，1986-1-6.

［2］彭林.儀禮［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001.281.

［3］（蘇）馬卡連柯.父母必讀［M］.北京：人民教育出版社，1981.386.

［4］郭彧.周易［M］.北京：中華書局，2006.416.

［5］王文錦.禮記評(píng)解［M］.北京：中華書局，2001.913.

［6］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.329.

Abstrat：The Pre-Qin confucian concept of human self-cultivation can be said to be a complete theoretical system,which reached a certain height in termsof the contentand theoretical level.Itwillbe the building of person、family and society again by relying on historical and spiritual nourishment，if we can meet the need ofmodern society’sdevelopment.It isnecessary tomodern society based on the needsof the developmentof Pre-Qin Confucian concept of human self-cultivation as an abandoned line,transformation and re-integration,re-creation,so that the universalsignificanceof the Pre-Qin confucian self-cultivation theory ofpersonality in history togivenewmeaning.

The Pre-Qin Confucian ConceptofHuman Self-Cultivation’sContemporary Value

FAN Zhong-feng
（Liaoning Finance VocationalCollege，Shenyang110122，China）

Pre-Qin confucian； personality cultivation；contemporary value

B222

A

1009-6566（2011）01-0049-05

遼寧省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：JG10DB369）。

2010-10-28

范中峰（1982—），男，遼寧朝陽(yáng)人，遼寧金融職業(yè)學(xué)院思政部助教，哲學(xué)碩士。