論唐甄 《潛書》的語言風(fēng)格

程碧英

論唐甄 《潛書》的語言風(fēng)格

程碧英

《潛書》是清初進步思想家唐甄的重要著作，亦是研究其語言風(fēng)格的重要參照。唐甄“上觀天道，下察人事，遠正古跡，近度今宜”，行文上大有周秦諸子之風(fēng)，雄辯滔滔，氣勢磅礴。其論學(xué)論政，恰如戰(zhàn)國策士，長于論辯，雄健有力;用語犀利，風(fēng)生筆端;句式靈活，修辭多樣，極大地增強了文本的表現(xiàn)力與感染力。加強對《潛書》語言風(fēng)格的探討，有助于我們進一步解讀唐甄其人其文，亦有助于經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承。

《潛書》;語言風(fēng)格;長于論辯;用語犀利;句式靈活

唐甄 (1630－1704)，清初進步思想家，雖一生抑郁不得志，卻承續(xù)了中國傳統(tǒng)文士心憂天下的樸實情感，其所著《潛書》 “上觀天道，下察人事，遠正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政”〔1〕(《潛書》，以下所引只注篇名)，今天讀來，亦讓人動容感懷!《潛書》刊刻，時人對其評價很高。江南督學(xué)使者張廷樞為《潛書》作序時盛贊其文，“寧都魏叔子見之，稱為漢唐以來所未有;宣城梅定九亦以為周秦而后僅見之作。余聞其言異之，披閱既訖，不禁掩卷而嘆也?！湮鸟Y騁反復(fù)，如列子御風(fēng)，翩然騫舉;又如淮陰將兵，多多益善。本其自得于心者，暢所欲言，無艱難勞苦之態(tài)，而與道大適。殆必傳于后無疑，而不憂其覆瓿且棄于路也?！薄?〕舊史氏 (即太史)潘耒為《潛書》作序時稱，“此非今人之文也!今人惟無立言之本，故專求工于枝葉;此則直披胸懷，不假繩削，而氣充詞達，高下咸宜?！湮母咛帲b肆如莊周，峭勁如韓非，條達如賈誼。漢后無子，間有倣作，萎葸不逮。斯編遠追古人，貌離而神合，不名《潛書》，直名《唐子》可矣。”〔3〕楊賓《唐鑄萬〈潛書〉序》言: “唐子鑄萬獨喜《孟子》、《戰(zhàn)國策》、《管》、《列》諸書，讀之終生不倦?！浯喚?，言淺而意深，力雄而氣厚;得《國策》、諸子之神，而無趙蕤、契嵩之病，言八家者無能及也。”〔4〕除此外，亦有不同看法，如晚清李慈銘如此評價唐甄《潛書》:“大率憤時嫉俗，多寓經(jīng)濟于議論。而文無根柢，傷于剽銳，亦間為澀體，而彌不工?！薄?〕梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中亦對唐甄《潛書》進行了評說，“這部《潛書》，刻意摹追周秦諸子，想成一家之言。魏、潘恭維的話，未免過當。依我看，這部書有粗淺語卻無膚泛語，有枝蔓語卻無蹈襲語，在古今著作之林，總算有相當位置。大約王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》、徐干《中論》、顏之推《家訓(xùn)》之亞也?！薄?〕揆諸以上所言，論者大都是從《潛書》文本內(nèi)容、語言特色等方面著手進行的評述?？梢姡稘摃肥茄芯刻普缯Z言風(fēng)格的重要參照。

那么，何為“語言風(fēng)格”?黎運漢《1949年以來語言風(fēng)格定義研究述評》〔7〕一文中歸納為9種說法，張德明、高航《簡評中國大陸關(guān)于“語言風(fēng)格”的各種定義及其本質(zhì)特點》一文中根據(jù)20世紀的語言學(xué)、修辭學(xué)、風(fēng)格學(xué)著作中對“語言風(fēng)格”的定義，歸納為8種說法。〔8〕兩家之說，甚為完備。本文對唐甄《潛書》語言風(fēng)格的研究，主要探討唐甄在《潛書》中所反映出的語言運用上的獨特表現(xiàn)。

一、長于論辯，雄健有力

王聞遠《西蜀唐圃亭先生行略一十五則》中記載:“先生十四五歲，即嗜古學(xué)，精進淬礪，不拘拘于師說。落筆卓有端緒”， “先生貫綜經(jīng)史，揚榷風(fēng)雅，非秦漢之書弗讀也”?！?〕正因如此，唐甄行文上以周秦諸子為依，在論證說理的過程中，雄辯滔滔，氣勢如虹，充滿思辯與哲理，讀來讓人蕩氣回腸。

(一)引經(jīng)據(jù)典，鋪陳而來

熟讀經(jīng)史、誦于詩書的唐甄通過對時政的觀察，大膽宏論。在論證過程中，唐甄往往以史為鑒，行文中引經(jīng)據(jù)典，層層鋪寫，如:

傅說假食于胥靡，呂尚賣飯于孟津，管仲敝幽于南陽，百里奚飯牛于秦市，時憂也。舜游于鹿豕之群，太伯處于蛙黽之鄉(xiāng)，顏淵居于陋巷，原憲棲于漏宇，地憂也。瞽象殺舜，管蔡害周公，桓魋厄仲尼，臧倉沮子輿，人憂也。此十二君子者，身當時憂，無異于居上卿而封大國也;身處地憂，無異于臨南面而宅夏屋也;身遇人憂，無異于九族敦睦，群賢從游也。(《恒悅》)

所謂“恒悅”，就是指內(nèi)心不為外物所動，即使遭遇了諸如“時憂”、 “地憂”、 “人憂”等困境，亦能保持心境的愉悅。唐甄在列舉以上三種情況時，通過豐富的史實典故一一道來，有如江河奔騰而下，勢不可擋。

又如:

若儒者不言功，則舜不必服有苗，湯不必定夏，文武不必定商，禹不必平水土，棄不必豐谷，益不必辟原隰，皋陶不必理兵刑，龍不必懷賓客遠人，呂望不必奇謀，仲尼不必興周，子輿不必王齊，荀況不必言兵。 (《辨儒》)

若必求備焉，冉有之賢也，而為季氏聚斂;季路之賢也，而死不合義;子貢之賢也，而好貨;子夏之賢也，而哭子成瞽;曾子傳仲尼之道者也，乃其初不察于夫子之言，幾誤喪死之大故。(《取善》)

(二)俗諺入文，形象生動

從《潛書》文本語言的使用來看，總的來說，頗似周秦諸子之文，仿古成分濃厚，以文言為主。不過，為求論證的深入和論辯的形象生動，唐甄還吸收了民間口語俗諺入文，融匯了現(xiàn)實民間文化因素，豐富了語言表達形式，如:

雞卵無雄者，蜀人謂之寡彈。(《性才》)

諺曰: “官屋漏，官馬瘦?！蓖贫鴱V之，田園廬舍，一官屋也;父兄子弟，一官馬也?！稏?/p>

蜀人諺曰:“斬草不除根，萌芽依舊生?！薄度ヅ?/p>

貴人之處，衛(wèi)生常謹。古諺曰: “家累千金者，坐不垂堂?！笨制鋫w也?！段逍巍?/p>

非耳目，是鬼胎也，腹大虛消，或產(chǎn)非人形，俗謂之鬼胎。世之篤學(xué)者，其能不為鬼胎乎!(《良功》)

蜀人諺曰:“寧逢惡虎，不逢善兵?！薄度蕩煛?/p>

蜀人諺曰:“長痛不如短痛?！本脕y不定，長痛也;一戰(zhàn)之殺、一令之誅，短痛也。以短痛去長痛，是之謂殺以成仁。《仁師》

(三)博征曲喻，援例豐富

唐甄行文廣引博征，一句緊似一句，具有震撼人心的藝術(shù)效果?！渡朴巍烽_篇以古之賢君圣主愛巡游天下為引:“黃帝游于釜山，堯游于康衢，舜游于四岳，禹游于會稽，文王樂于靈臺，武王浮于河流，成王偕馌于南原，周公舉觴于洛水，仲尼登太山，游于舞雩，曾點浴于沂水。由是觀之，古之帝王圣哲，未聞以游為敗德而絕其履跡也”，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，“人見太康游而有窮拒河，穆王游而淮徐作亂，遂為敗德之事莫過于游”，透過歷史，唐甄對此進行了比較分析，進而以魚鳥之情為喻，“鳥守故巢，亦翔于叢林;魚潛在淵，亦洄于蕩澤。魚鳥有情，何況于人。人無貴賤，孰能閉戶操作，暮春清秋不一睹山川景物乎!”因此，“好游者，人之恒情也”，關(guān)鍵在于為臣者要因勢利導(dǎo)，“于斯時也，履畝，入舍，撫其婦子，視其寢處，觀其稼之厚薄，察其藏之多寡，問其食之足不足。吏之清濁，獄之枉直，橫征之有無，皆可問之。民即畏官，不敢以告，睹其形，察其情，知其苦樂，加之以素所咨訪，吏之賢不肖，其安所遁哉!即以是行誅賞，雖偶行于一方，不周于五岳，四海之民聞而大悅，惟恐天子之不好游也。然則一舉而政修治興，民心悅服;山川之色，更益美觀;瀏覽之懷，更為悅豫;豈非天下之至樂哉!”

在說理過程中，為求事理的深入淺出，唐甄往往援引古今事例為證，可謂“語道莫若淺，語治莫若近”?！睹縻菲浴白勇酚墟⒅畣省?、“夫子嘗有姊之喪”以及“舜則施之于弟，且施之殺已之弟”為例，說明悌道的重要性?！秲蓹?quán)》篇以李自成、吳三桂最終用兵失敗的史實為例，說明用兵要“內(nèi)自固”和“外制敵”的道理。 《充原》一文，作者以“不入于世而近于天”的鄰人之婦人孺子以及喪其母而不乳食三日的嬰兒、欲反乎襁褓之初的陽明子為例，用以說明“盡性如海，復(fù)性于原”的道理?！稒?quán)實》篇以唐甄治長子教民樹桑為例，說明“治道貴致其實”的道理?！稛o助》篇以“家富而好逸，不習(xí)于勞。閭里之近，非馬不往”的山東公子在遭遇“前途遇宼，失其馬，又失其仆”的情況后，“強起而行，脛腫跖趼，自河間十五日而后達京師”為例，來說明若無師友相助，則要“不憚勞、不恥后”之理?！斗俏摹分幸浴拔艟熡凶帘鶠槿宋镏握撸灰砸律?，綴以丹碧，神色如生，形制如真”，然而“可以娛目前而不可以傳久遠也”為例，來說明“文必有質(zhì)”的重要性，進而指出時文之弊?！镀扑睢菲獜摹扒溃捎兴钛伞逼痤^，通過豐富的歷史事實列舉了忠祟、孝祟、仁祟、義祟、信祟、道祟等的種種表現(xiàn)，指出要以《春秋》為是非之準繩，從而破祟。其援例說理，層層相扣，步步為營的語言表達，與孟子之文頗為相似。

二、用語犀利，風(fēng)生筆端

唐甄健筆縱橫，品評古今，其論學(xué)論政文辭鋒利，意義深遠?！稙檎菲陨轿餮矒徇_良輔怒斥武鄉(xiāng)知縣和彈劾罷免平陽知府一事引入話題，進而指出，“清且明，明且仁，宜山西之大治矣。而卒不見山西之小治者，何也?不知為政故也”。從唐甄對達良輔言詞尖刻的批評可見，唐甄對時政之弊有著深刻的認識。又《格君》篇批評明世宗和明思宗兩朝臣下“無誘君之術(shù)，無取信之實，無定亂之才，無致治之學(xué)，紛紛然攻權(quán)奸，謫橫政，彰君過以明已直，惟恐杖之不加于身而煙瘴之不得至也。何昧昧也!”唐甄大膽直言，用語犀利，文中比比皆是。在具體方式上，唐甄往往通過古今對比、正話反說等方式展開。

(一)古今對比，犀利明快

歷經(jīng)生活磨練而又身處困境的唐甄，習(xí)慣稽考古今，行文中常常通過古今之儒、古今之學(xué)、古今之文、古今之風(fēng)、古今之積習(xí)、古今人之心、古今之君臣、古今之制等的典型對比，進一步引發(fā)對現(xiàn)實政治的思考，從而尋找解決諸多社會問題的答案。此類古今對舉的句子在《潛書》中大量使用，如:

古之儒，昔之上黨之參也。后之儒，今之上黨之參也。(《辨儒》)

正心誠意，學(xué)之本也。古之人正心誠意則為圣人，后之人正心誠意則為拘儒。(《辨儒》)

蓋世降日下，古之風(fēng)也淳，今之風(fēng)也薄;古之習(xí)也淺，今之習(xí)也深。是故古人之心，如鏡蒙塵;今人之心，如珠投海。(《法王》)

古人心在，故求忠而忠，求恕而恕。今人心亡，故求忠而非忠，求恕而非恕。(《法王》)

古之人推學(xué)于治，如造舟行川，造車行陸，無往不利。后之人推學(xué)于治，如造舟行陸，造車行川，無所用之。(《自明》)

古之為學(xué)者始造于常;常則必至于大;大則必至于精;精則必至于變;變則必至于神。……今之為學(xué)者不然。其書百千于古，其聞百千于古，其論之詳備百千于古。圣人之言，得彼而益見其神。其言合于神矣，其人不出于常，不出于未造之常，則亦不免于為眾人之身而已矣。(《居心》)

且古之人多直，今之人多詐，古者聽其言為君子之言，觀其行為君子之行，其人誠君子矣。今也聽其言為君子之言，觀其行為君子之行，而其人則小人也。(《主進》)

(二)正話反說，寓意深遠

在具體行文中，為了達到諷刺的效果，唐甄甚而戲說歷史，如:

曰: “吾聞魯哀公之時，齊人大興師伐魯，季孫立于朝，屬諸大夫謀帥焉。諸大夫皆曰:‘冉求可使也。’于是季孫舉以為將，與齊人戰(zhàn)。冉求不能將，魯師大敗，喪其戎車三百乘，甲士五千人。季孫欲誅冉求，冉求懼而奔楚。已而田常欲伐魯，子貢請出救魯。仲尼止之曰:‘吾道奚為此也!’子貢不聽，往說吳、晉之君，困齊以存魯。吳晉之君弗信也，而反私于田常。田常大怒，以子貢來誅，師薄于門。魯之君臣系頸請降，獻三邑以解伐，而后田常乃釋之。當是之時也，魯幾亡?！贝箴@曰: “吾于書傳未聞此也，子于何而聞之也?”

唐子曰:“更有于此:昔者宋國日蹙，竄于吳越，其后諸儒繼起，以正心誠意之學(xué)匡其君，變其俗。金人畏之，不敢南侵。于是往征之，不戮一士，不傷一卒，不廢一矢，不刺一矛。宋人卷甲而趨，金人倒戈而走。遂北取幽州，西定西夏，東西拓地數(shù)千里，加其先帝之境土十二三焉。子聞之乎?”于是大瓠乃大笑曰:“甚矣子之為戲也!”(《辨儒》)

冉求和子貢皆為孔門弟子，長于政事。關(guān)于冉求率師戰(zhàn)齊獲勝一事，據(jù)《左傳·哀公十一年》記載，“冉有以武城人三百為己徒卒。老幼守宮，次于雩門之外。五日，右?guī)煆闹??！瓗熂褒R師戰(zhàn)于郊?！接杏妹洱R師，故能入其軍?？鬃釉?‘義也!’”〔10〕子貢救齊伐魯之事，司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中盛贊其功，“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！薄?1〕熟諳歷史的唐甄卻正話反說，極力夸大宋儒空談性理之事功，“以正心誠意之學(xué)匡其君，變其俗。金人畏之，不敢南侵”，難怪大瓠先生視其言說為“甚矣子之為戲也”。透過唐甄筆端的文字，我們不難讀出其文字背后的寓意，借“古之儒”能“定亂，除暴，安百姓”的強大事功來批評“后之儒”空談心性的危害。

三、句式靈活，修辭多樣

唐甄在說理論辯過程中，所用句式靈活，整句散句錯雜交互，奇偶駢散，參差錯落。同時，善用排語、比喻、對比等修辭方法，表達活潑，論點闡述嚴密透徹，情感抒發(fā)淋漓盡致。

(一)整散結(jié)合，參差錯落

唐甄論辯時句式靈活，長句短句參差互現(xiàn)，表達上節(jié)奏明快，舒緩自如，增強了抒情和論證的氣勢。《病獲》篇言:“知我不為喜，不知我不為慍，譽我不謂厚，慢我不謂薄。虛吾宮，潔吾室，明吾牗，謹吾戶，處乎其中，無所愿于宅之外，如斯以俟之耳”，可見晚年的唐甄歷盡生活的滄桑，有著如老子般與世無爭的情懷，細細讀來，其思想意境和語言表達方式與老子所言“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來”〔12〕有著異曲同工之妙。另如:

古之人，學(xué)之九年而知事，學(xué)之二十年而知人，學(xué)之三十年而知天。知事則可以治粟，可以行軍;知人則可以從政，可以安社稷;知天則德洽于中土，化行于四夷。迨其后也，非性命不言，非圣功不法，辨異端過于古，正行過于古，參稽勤備過于古，言說辨博過于古。問之安社稷之計，則蒙蒙然不能舉其契;問之平天下之道，則泛掇前言以當之。 (《自明》)

君子之始得君也，觀其聰明，觀其用舍，觀其誠偽，觀其度量，觀其將相之臣，觀其左右之人。皆可矣，試之以言論;既合矣，博之以仁義;既合矣，進之以奇謀。直之不怒也，深之不疑也，專之不參也，夫然后可以效死而不去。是以諫受，言悟，才達，智順，功名可成，福祿可長也。(《受任》)

吾不好道學(xué)，言孔，貌孟，宗朱，擯陸者，吾不與也;吾之所與者，忠信也。吾不好氣節(jié)，立朋黨，習(xí)攻擊，樂流竄，甘梃刃者，吾不與也;吾之所與者，正直也。吾不好文章，窮搜，泛覽，規(guī)韓，模歐者，吾不與也;吾之所與者，圣言也。(《去名》)

(二)善用辭格，富有文采

唐甄博于雄辯，大量使用排語，大大增強了表達的氣勢，且音韻和諧，具有音節(jié)的跳動美。如:

古之能盡性者，我盡仁，必能育天下;我盡義，必能裁天下;我盡禮，必能匡天下;我盡智，必能照天下。四德無功，必其才不充;才不充，必其性未盡。(《性才》)

日月照臨，萬物皆喜;陰霾晝晦，萬物皆憂。和風(fēng)所被，萬物皆喜;雷霆所震，萬物皆懼。生于心，見于色，發(fā)于聲，施于政，其理一也。是故唯悅可以通天地之氣，類萬物之情。此吾之所未試，而信其為悅之所可致也。(《悅?cè)搿?

合天下以為純，則仁全;合天下以為方，則義大;以天下為聰，則聽廣;以天下為明，則視遠。舉天下者，非逐天下也;周天下，所以完心體也;完心體，所以周天下也。完心若是，于治功也何有!(《有為》)

世尚剛節(jié)，我仍平;世尚殺身，我仍生;世尚朋從，我仍特;世尚道學(xué)，我仍直;世尚論議，我仍默。君子之守則然也。(《格定》)

在實際的使用中，亦有文段間排比論證，如《太子》一文中，唐甄對于太子的教化問題從九個方面進行了排比論證，段落間整齊有序，條分縷析?！妒刭v》一文中，分三段強調(diào)“吾為貧而仕，為知縣十月而革為民，吾猶是市里山谷之民也”，從而說明自己“不敢與大夫士論尊卑也”、“不敢知爵之尊也”及“不敢言君臣之義也”的現(xiàn)實處境。

唐甄還善于通過打比方的方式進行論證，增強說理的形象性與生動性，如《卿牧》篇: “去貪黷，如鷹鹯之逐鳥雀;去苛斂，如藥石之攻疢疾?！薄缎艄隆菲?“人力之勤，不如普天之澤也。以人譬苗，以雨譬政，若使四海之民，家給人足，衣食飽暖。” 《全學(xué)》篇: “全學(xué)猶鼎也，鼎有三足，學(xué)亦有之:仁一也，義一也，兵一也。一足折，則二足不支，而鼎因以傾矣。” 《仁師》篇:“德者，乳也;兵者，藥也，所以除疾保生也?！?nèi)之境，如身之膚;生民之眾，如膚之毛，未有拔一毛而身不知者?！?《權(quán)實》篇: “恩義之大，莫如君臣。親臣為腹心，政臣為股肱，疆臣為拇指，庶臣為毛發(fā)，戎臣為衣履?！痹诖虮确綍r，唐甄往往以自然山川、身邊事物為喻，來說明淺近的道理，另如:

人有性，性有才，如火有明，明有光。著火于燭，置之堂中，四隅上下無在不徹，皆明所及，非別有所假而為光。(《性才》)

儒有三倫:大德無格，大化無界，是為上倫，上倫如日;無遇不征，無方不利，是為次倫，次倫如月;己獨昭昭，人皆昏昏，其倫為下，下倫如星。亦有非倫，非倫如螢，螢不可亂星，不必為辨。(《性功》)

眾人之心如木，潤之則茂，毀之則灰;君子之心如金，雖遇冶則流，遇淬則堅，其質(zhì)固不變也。(《格定》)

今夫柳，天下易生之物也，折尺寸之枝而植之，不過三年而成樹?！粩_民者，植枝者也，生不已也;虐取于民者，拔枝者也，絕其生也。《富民》

(三)灑脫自然，直抒胸臆

唐甄行文有時善講技巧，但更多的時候，則表現(xiàn)為灑脫自然，直抒胸臆，讀來讓人輕松暢然。《考功》篇唐甄直述其志: “吾之言，如食必飽，如衣必暖。用吾之言，三年不效，五年不治，十年不富，風(fēng)俗不厚，訟獄不空，災(zāi)祲不消，麟鳳不至，則日西出而月東生矣?！?《遠諫》篇足可見出唐甄的大膽直言以及對天下的耿耿忠心，“吾今有言于百世以上，訓(xùn)百世以下之為君者，以代其臣之不敢直。誦吾之言，有不驚心喪魄、手戰(zhàn)股栗者，非君也”。

唐甄從生活出發(fā)，敘寫自身情懷，讀之讓人震撼，敬由心生?！冻病菲?，唐甄自言有“逸”、“躁”二疾，作者以“少康失家，滅浞乃復(fù)”的典故為比，寓其欲除二疾的決心;同時，以“孺子好戲”、“鄉(xiāng)人好斗”為喻，進一步說明二疾之弊?！丢殬贰菲?，唐甄述早年氣蓋天下之志，繼而敘寫現(xiàn)實困境生活下的淡然心境，亦儒亦道，盡在其中。《七十》篇寫老來悟道之作，真切自然。作者認為，“血氣方壯，五欲與之俱壯”，所以“少不能學(xué)道，少之所學(xué)者誦讀，非道也”，“壯不能學(xué)道，壯之所學(xué)者聞見，非道也”，而只有“血氣既衰，五欲與之俱衰”之時，方能學(xué)道。這與孔子所言“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”〔13〕之說堪為一比。

結(jié)論

唐甄行文大有周秦諸子之風(fēng)，雄辯滔滔，氣勢磅礴。其論學(xué)論政，恰如戰(zhàn)國策士，長于論辯，雄健有力;用語犀利，風(fēng)生筆端;句式靈活，修辭多樣，極大地增強了文本的感染力與表現(xiàn)力，形成了唐甄獨特的語言風(fēng)格。唐甄在論證時既有雄辯之偉論，也闡述了具體可行的措施，如《達政》篇，“上善政六，中善政六，下善政六，凡十八善政”，然后逐一加以論述。另如《更幣》、《用賢》、《六善》、《恤孤》、《主進》、《善任》、《省官》、《制祿》等篇皆有益于時政之治。戴峰認為，唐甄的散文思致深刻，文情激越;結(jié)構(gòu)靈活，馳騁反復(fù);文約義豐，辭達理暢〔14〕。此說甚切。同時，唐甄語言風(fēng)格的形成，與他對天地萬物的觀察，自身對社會生活的融入與體察密切相關(guān)。因此，加強對《潛書》語言風(fēng)格的探討，有助于我們進一步解讀唐甄其人其文，亦有助于經(jīng)典的學(xué)習(xí)和傳承。

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔9〕［清］唐甄著.潛書 (附詩文錄) 〔M〕.吳澤民編校.中華書局，1963.205，4－5，6，246，251，226－227.

〔6〕梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史〔M〕.東方出版社，2004.183.

〔7〕黎運漢.1949年以來語言風(fēng)格定義研究述評〔J〕.語言文字應(yīng)用，2002，(1):101.

〔8〕張德明，高航.簡評中國大陸關(guān)于“語言風(fēng)格”的各種定義及其本質(zhì)特點〔J〕.平頂山師專學(xué)報，2004，(3).

〔10〕陳戍國點校.四書五經(jīng)〔M〕.岳麓書社，1991.1220.

〔11〕漢·司馬遷撰.史記〔M〕.中華書局，1959.2201.

〔12〕饒尚寬譯注.老子〔M〕.中華書局，2006.190.

〔13〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.中華書局，1980.176.

〔14〕戴峰.論唐甄的散文藝術(shù)〔J〕.廣西師范學(xué)院學(xué)報，2005，(3).

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A

1004—0633(2011)06—157—05

四川省教育廳2009年重點項目《唐甄〈潛書〉詞匯研究》(項目編號:09SA059)成果之一。

2011—08—11

程碧英，文學(xué)博士，四川文理學(xué)院副教授，主要從事漢語詞匯及傳統(tǒng)文化研究。四川達州 635000

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)