創(chuàng)造觀念的興起與中國民族國家的建構(gòu)——對梁啟超的考察

劉暢

創(chuàng)造觀念的興起與中國民族國家的建構(gòu)
——對梁啟超的考察

劉暢

對梁啟超創(chuàng)造觀的考察表明，其最初導(dǎo)入與中國民族國家的建構(gòu)密切相關(guān)。天下觀與國家觀念的沖突、群己關(guān)系原理的缺失被視為建立國家觀念和國民意識的阻礙因素，伯格森的創(chuàng)造進化論提供了克服這兩種障礙的思想資源，梁啟超借此將國家與“天下”相調(diào)和，個人實現(xiàn)與群體進步相聯(lián)結(jié)。從社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點來看，這些障礙是中國傳統(tǒng)社會差序格局與現(xiàn)代國家團體格局之間的沖突，梁啟超引入創(chuàng)造進化論是將將兩者進行協(xié)調(diào)的一種途徑。

創(chuàng)造觀念;現(xiàn)代國家;社會變遷

“創(chuàng)造”、 “創(chuàng)新”觀念近年在社會生活中廣受關(guān)注，成為經(jīng)濟、教育等領(lǐng)域的關(guān)鍵詞之一。有關(guān)創(chuàng)造價值的研究指出，現(xiàn)代意義的創(chuàng)造觀念是五四新文化運動期間受西方思潮的影響而在中國興起的?！?〕五四新文化運動是塑造現(xiàn)代中國思想文化的重要歷史變動時期，考察創(chuàng)造觀念在這一階段如何被接受和引入，將為理解這一觀念在中國社會的特點與意義、探討觀念模式與中國社會轉(zhuǎn)型之間的聯(lián)系提供有益的啟示。

梁啟超是五四新文化運動的先驅(qū)，也最早主張“創(chuàng)造”，是參與現(xiàn)代創(chuàng)造觀念在中國社會早期建構(gòu)的重要人物。本文解讀其采用創(chuàng)造觀念的過程，分析這一觀念得以引入的社會脈絡(luò)，思考它在中國興起的動因以及與社會變遷之間的關(guān)聯(lián)。

本文試圖通過對梁啟超創(chuàng)造觀念的考察和分析，探討觀念的興起與社會變遷之間的關(guān)系。

一、概念/觀念與社會變遷

知識社會學(xué)關(guān)注人類思想和價值觀與其社會背景之間的關(guān)系，對觀念和知識本身所賴以存在的社會條件進行系統(tǒng)的研究。〔2〕概念史和觀念史①概念史和觀念史也被視為歷史社會學(xué)或思想史的一部分。一般觀點認為觀念史注重涵義的延續(xù)，概念史關(guān)注涵義的斷裂。研究觀念的出現(xiàn)及其意義演變過程，致力于探討思想意識與社會變動的聯(lián)系②概念被視為構(gòu)成觀念的“單位”，既是思想觀念的核心和內(nèi)涵，也是研究思想觀念的重要載體。。它們關(guān)注概念或觀念的歷史與政治性格，將概念和觀念視為各種問題彼此交錯的節(jié)點，認為概念和觀念的變化既反映社會變動，同時也介入社會的發(fā)展。

關(guān)于觀念模式與社會變遷的具體關(guān)系，知識社會學(xué)和概念/觀念史領(lǐng)域提供了以下具有代表性的研究及觀點。曼海姆認為社會群體的地位和目標影響著觀念的形成。他從社會階層的角度分析保守主義的產(chǎn)生與社會變動，認為這一觀念是某種社會群體在變化面前保全自己的一種方法，他們通過關(guān)于社會進程的新的解釋方式來對社會變動作出回應(yīng)?！?〕保守主義作為一種群體的“歷史時代感”，受到他們在社會變動中所處社會地位和愿望的影響。

昆廷·斯金納重視觀念及概念內(nèi)涵的變化在社會變動中所產(chǎn)生的作用。在《近代政治思想的基礎(chǔ)》〔4〕中他研究“國家”概念經(jīng)歷怎樣的歷史轉(zhuǎn)變過程而形成了近代國家概念的涵義，又如何在近代社會和政治思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。斯金納認為，在重大歷史轉(zhuǎn)型時刻，概念會被重新定義，或發(fā)生突然的轉(zhuǎn)換。它們的興起或消失都不是偶然的，常常具有一定的功能并推動歷史的發(fā)展?？疾炷承└拍顬槭裁丛谀承r候會占據(jù)重要地位，它們產(chǎn)生了什么樣力量，對于理解社會變遷具有重要的意義。

歷史社會學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”中，也關(guān)注概念、觀念模式與社會變動的相互作用。〔5〕如歐洲關(guān)于福利國家起源的研究認為“社會問題”這一范疇的提出和相關(guān)的調(diào)整過程，促使社會和政治領(lǐng)域使用新的道德和政治哲學(xué)框架重新界定個人和國家的責(zé)任，于是產(chǎn)生了知識與觀念模式的轉(zhuǎn)換;而基于新的觀念，又產(chǎn)生了新的社會政策和社會變動。彼得·瓦格納指出，概念和語言的轉(zhuǎn)型是為了應(yīng)對一個有問題的新環(huán)境，社會轉(zhuǎn)型就是通過概念的變化對社會環(huán)境進行重新定義和解釋，行動者通過這種重新闡釋可以從一種歷史情境走向另一種歷史情境?！?〕此外，還有觀點把社會變化整個概括為關(guān)于社會生活的形而上學(xué)假設(shè)的轉(zhuǎn)變，認為社會轉(zhuǎn)型等同于“觀念轉(zhuǎn)型”。

以上研究不同于“存在決定意識”這一結(jié)構(gòu)主義的視角，它們注重勾勒出觀念模式與社會變遷之間的相互作用，視觀念為個體或群體對社會變動的應(yīng)對策略，強調(diào)觀念在社會轉(zhuǎn)型中的作用和力量。在這些觀點中，觀念轉(zhuǎn)變的意義在于一種新的認知和理解，它們對社會生活和歷史進程進行重新解釋、重新界定，進而引發(fā)或促動更廣泛的社會領(lǐng)域發(fā)生一系列轉(zhuǎn)型。本文所關(guān)注的創(chuàng)造觀念，作為一種從西方引入的新價值，比起由社會存在基礎(chǔ)所決定和制約的精神意識，其作為社會轉(zhuǎn)型中構(gòu)成性力量的一面會更加顯著。本文的考察在借鑒上述研究的同時，也將思考這些觀點對于觀念的跨文化流動是否適用，并更加關(guān)注外來的價值觀念與中國社會之間存在什么樣的獨特聯(lián)系、觀念的引入對中國的社會轉(zhuǎn)型有何種意義。

二、新文化運動時期西方觀念的吸收與“創(chuàng)造”的系譜

(一)近代中國與西方觀念

中國現(xiàn)代化進程一般被分為器物層面向西方學(xué)習(xí) (洋務(wù)運動)、制度層面向西方學(xué)習(xí) (從戊戌變法到立憲共和)、價值層面向西方學(xué)習(xí) (新文化運動)三個階段，價值觀念的引進和接受主要集中于新文化運動時期。

金觀濤、劉青峰對“權(quán)利”、“民主”、“科學(xué)”、“革命”等近代以后引入中國的觀念和術(shù)語進行分析，追溯了新文化運動時期這些現(xiàn)代觀念的傳入和意義演化過程。該研究指出，西方現(xiàn)代觀念的引入自19世紀中葉開始，其間經(jīng)歷了三個階段的演化。第一階段是洋務(wù)運動時期，特點是用中國原有的政治文化觀念對西方現(xiàn)代觀念的意義進行選擇性的吸收，常出現(xiàn)對全新概念的拒斥;第二階段是從甲午戰(zhàn)爭后到新文化運動之前，以開放的心態(tài)接受西方現(xiàn)代觀念，中國傳統(tǒng)文化中原來沒有的現(xiàn)代新觀念大量傳入，所吸收的觀念更接近西方原意;第三階段是新文化運動時期，特別是1919年以后，中國對所有外來觀念進行消化、整合和重構(gòu)，并在這些觀念的基礎(chǔ)上，形成了現(xiàn)代中國主要的意識形態(tài)?！?〕因而該研究認為新文化運動時期并非通常想象的價值層面的全盤西化，而是對學(xué)習(xí)結(jié)果的重建，使其變成中國式的現(xiàn)代觀念，并用它們建構(gòu)新的道德意識形態(tài)。

這項系列研究主要從思想史的角度回顧現(xiàn)代化理論，其重點在于概念和觀念本身的演變，并未將其與整體社會的變遷相聯(lián)系。但它為本文的考察提供了中國近代以后中西方思想觀念互動過程的分析。

(二)關(guān)于“創(chuàng)造”①概念是構(gòu)成觀念和表達觀念的要素，同時概念會派生出許多詞語。本文的考察對象主要是有關(guān)創(chuàng)造的觀念和主張，其中包括創(chuàng)造的概念。 的中西比較

雷蒙威廉斯在其《關(guān)鍵詞》一書中，介紹了西方“創(chuàng)造”一詞涵義的變遷。〔8〕“Creative”在現(xiàn)代英文中的普遍涵義包括“原創(chuàng)的”、“創(chuàng)新的”、“生產(chǎn)的”。在這個詞的歷史演變中，經(jīng)歷了兩個重要的轉(zhuǎn)換:1.從“某種被創(chuàng)造出來的事物”、“過去的事件”，在16世紀轉(zhuǎn)變?yōu)橹干娆F(xiàn)在或未來，同時創(chuàng)造能力從僅僅屬于天神發(fā)展為人類的、人為的創(chuàng)造;2.創(chuàng)造一詞被廣泛接受并被解釋為人的行動之后，在20世紀它成為一種普遍語匯，意指“心智能力”。波蘭學(xué)者塔達克維奇考察了西方“創(chuàng)造”一詞的起源和演化，指出不僅創(chuàng)造一詞所涉及的對象從神至普通人，它的含義在19世紀也發(fā)生了變化，由原來“在一無所有的情況下將某種事物制造出來”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃煨碌氖挛?，而非憑空創(chuàng)出”，“新奇”成為其首要標準?！?〕

從以上研究來看，西方的創(chuàng)造觀念經(jīng)歷了創(chuàng)造主體范疇逐漸擴大的過程，而且19世紀以后，它與普通人的心智能力以及生產(chǎn)物的特點聯(lián)系得越來越緊密。中國的現(xiàn)代創(chuàng)造概念與之相近。在《現(xiàn)代漢語小辭典》里，創(chuàng)造的詞義為“想出新方法、建立新理論、作出新的成績或東西”〔10〕，其重點也在于創(chuàng)造成果的“新”上。

根據(jù)中國的創(chuàng)造學(xué)研究對創(chuàng)造一詞的溯源考證，中國古代的“創(chuàng)造”詞義與現(xiàn)代接近，但它使用頻率低，在中國傳統(tǒng)文化和思想觀念中其價值很少受到關(guān)注?！?1〕因此，“創(chuàng)造”既不像“民主”、“科學(xué)”那樣，在引進西方涵義時轉(zhuǎn)變或拋棄了中國傳統(tǒng)用法的涵義，也并非按原有意義原封不動地繼續(xù)使用。它更多地是引進了西方精神中關(guān)于創(chuàng)造的價值涵義，使其從無足輕重的位置一躍成為對社會具有重要導(dǎo)向作用的價值觀念。

(三)新文化運動時期創(chuàng)造價值的提升

五四新文化運動時期，梁啟超、胡適、陳獨秀、李大釗、梁漱溟等人都曾倡導(dǎo)創(chuàng)造觀念，并出現(xiàn)了一些冠以“創(chuàng)造”之名的社團和雜志。創(chuàng)造一詞以及相關(guān)主張在當(dāng)時的話語文本中頻繁出現(xiàn)，成為超越思想派別差異而受到廣泛關(guān)注與推崇的概念?！?2〕

高瑞泉的研究認為，從戊戌變法到辛亥革命，有兩個社會背景促使社會風(fēng)氣和民眾心理發(fā)生變化，為創(chuàng)造觀念的形成開拓了空間。1.在康有為等早期改良派的主張下，政府開始采取獎勵科技領(lǐng)域創(chuàng)造發(fā)明的政策;2.清末新政廢除科舉制度，從制度層面動搖了注經(jīng)傳統(tǒng)，使廢除科舉后成長起來的新一代知識分子那里，“創(chuàng)造”可以成為新的價值?！?3〕關(guān)于五四新文化運動時期的價值提升，研究者指出20世紀初中國古代正統(tǒng)文化日漸式微，使得在中國作為非主流觀念發(fā)展的“創(chuàng)造”，容易受到西方現(xiàn)代思想觀念的影響而發(fā)生價值轉(zhuǎn)變;〔14〕此外，創(chuàng)造觀念是用以反對傳統(tǒng)的“知命主義”或“天命觀”，鼓勵發(fā)揮主觀能動性，喚起國人的進取意識?！?5〕

這些研究多從多個角度對新文化運動時期創(chuàng)造價值的提升給予說明，主要將創(chuàng)造觀念視作對傳統(tǒng)倫理價值觀的批駁和取代。在參考這些觀點的同時，本文側(cè)重于從社會變遷的視角進行考察，分析對梁啟超接受和倡導(dǎo)創(chuàng)造觀念的動因。梁啟超是五四新文化運動的先驅(qū)，他與康有為等人是中國第一代知識分子，胡適，陳獨秀，梁漱溟等人是第二代知識分子，〔16〕新文化運動期間創(chuàng)造觀念的主張和倡導(dǎo)，主要集中于第二代知識分子身上。如前所述，他們在科舉制度廢除后成長起來，具備了易于接受創(chuàng)造價值的現(xiàn)代教育背景。與之相比，梁啟超一代在科舉制度下接受教育，對于傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代價值觀的態(tài)度與第二代有所不同，但他也是最早關(guān)注創(chuàng)造價值的人物之一。這位傳統(tǒng)教育制度下最后一代知識分子的代表人物、20世紀初葉中國的思想領(lǐng)袖怎樣認識“創(chuàng)造”，何以關(guān)注和主張“創(chuàng)造”，將為觀念變動與社會變遷的關(guān)系提供更加典型的案例和更為深刻的啟發(fā)。

三、梁啟超創(chuàng)造觀念的涵義

第一次世界大戰(zhàn)后，西方開始反思現(xiàn)代性。梁啟超在巴黎和會前后游歷歐洲，重新思考東西方文化，寫下《歐游心影錄》，其中梁第一次介紹和闡發(fā)了創(chuàng)造進化論的觀點。這主要來自于伯格森的《創(chuàng)造進化論》一書，《創(chuàng)造進化論》著于1907年，1919年譯成中文，其哲學(xué)主張在新文化運動期間曾引起廣泛反響而成為最具影響力的思潮之一。

在伯格森的理論中，創(chuàng)造既是個體本身具有的內(nèi)在屬性，也是社會進步的本質(zhì)因素。他認為生命沖動就是一種對創(chuàng)造的需要，創(chuàng)造活動是個人內(nèi)在力量的釋放和展現(xiàn)。同時對于社會來說，“進化是一種不停頓的嶄新創(chuàng)造。”〔17〕柏格森批判斯賓塞機械的進化論，認為人類的進化并不僅是對外在環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，更是人類創(chuàng)造力不斷發(fā)揮而形成的積累和進步。柏格森對個體能動性的肯定鼓舞了梁啟超①下文某些地方簡稱“梁”。，“我們既知道變化流轉(zhuǎn)就是世界實相。又知道變化流轉(zhuǎn)的權(quán)操之在我，自然可以得個‘大無畏’，一味努力前進便了。這些見地，能殻把種種懷疑失望，一掃而空，給人類一服‘丈夫再造散’?！薄?8〕創(chuàng)造觀念將社會變化的力量回歸到主體，批判“順應(yīng)天命”的消極態(tài)度，這與前述先行研究的觀點相一致，但這只是梁啟超闡發(fā)創(chuàng)造觀念的宗旨的一部分。

梁接受柏格森的創(chuàng)造進化論，把創(chuàng)造視為文化的核心要素，闡述文化的進步是人類創(chuàng)造力的成果。“人類所以獨稱為文化的動物者，全在其能創(chuàng)造且能為有意識的模仿。”〔19〕“……創(chuàng)造力終須有一日變成‘結(jié)晶’。這種結(jié)晶，便是業(yè)果，也可以說是文化果。”〔20〕梁對創(chuàng)造的定義是:“創(chuàng)造者，人類以自己的自由意志選定一個自己想要到達的地位，便用自己的‘心能’闖進那地位去?！薄?1〕他在創(chuàng)造的內(nèi)涵中，十分強調(diào)“自由意志”。認為正是因為自由意志，創(chuàng)造才得以實現(xiàn)并推動文化的進步?！凹偃缛祟悰]有了這種創(chuàng)造的意志和力量，那么，一部歷史，將如河岸上沙痕，一層一層的堆積上去，經(jīng)幾千幾萬年都是一樣”〔22〕。是自由意志使得創(chuàng)造活動可以不受束縛限制而時時刻刻不斷進行。梁啟超視自由意志為創(chuàng)造的本質(zhì)，他認為有意識的模仿也具有價值，因為它“是經(jīng)過自由意志選擇才發(fā)生的，所以它的本質(zhì)，已經(jīng)是和創(chuàng)造同類?！薄?3〕

此外，梁論述關(guān)于創(chuàng)造需要注意四點。(一)創(chuàng)造不必定在當(dāng)時此地發(fā)生效果。如孔子、基督的創(chuàng)造力那樣，創(chuàng)造可以超越時間空間，永遠普遍地存在?！?4〕(二)創(chuàng)造的效果，不必一定和創(chuàng)造人所期待的內(nèi)容相一致。因為一個創(chuàng)造，常常引起其它創(chuàng)造，其效果即便與當(dāng)時的動機不符，也仍會發(fā)生作用和影響。(三)創(chuàng)造是永不會圓滿的?！叭祟愇幕腔畹模肋h沒有完成的那一天，……亦正惟因此故，從事創(chuàng)造者，只能以‘部分的’ ‘不圓滿的’自甘?！薄?5〕(四)創(chuàng)造是不能和現(xiàn)境距離很遠的?！皠?chuàng)造的動機，總是因為對于現(xiàn)在的環(huán)境不滿意或者不安心，想另外開拓出一種新環(huán)境來。……創(chuàng)造者總是以他所處的現(xiàn)境為立腳點，前走一步或兩步?！薄?6〕在梁的闡述中，創(chuàng)造始于對環(huán)境的不滿意或不安心，但創(chuàng)造行為的效果和意義具有個人無法左右的性質(zhì)，它超越時間、空間以及主體的期待。前三項論述創(chuàng)造不必追求立竿見影或與動機相一致的效果，并認為“不圓滿”是創(chuàng)造本身的特點，可見他推崇創(chuàng)造對于文化進步的意義，注重的是個體活動對社會環(huán)境發(fā)生作用。

如前所述，西方社會的創(chuàng)造意涵在1，國民形成的阻礙之一:天下觀與國家觀念的沖突引文中下劃線為本文作者所加。9、20世紀發(fā)生變化，創(chuàng)造概念與普通個體以及生產(chǎn)物的特點聯(lián)系得越來越緊密，其含義指向個體的心智能力和創(chuàng)造物的新奇性。與之對照，梁采用伯格森的哲學(xué)視角，關(guān)于創(chuàng)造的結(jié)果，比起“新的事物”、“新奇性”等創(chuàng)造物的特點，更多強調(diào)創(chuàng)造活動的效果超越時空的特性和推動文化進步的功能;關(guān)于創(chuàng)造的主體，比起心智能力，梁更多強調(diào)改造環(huán)境的自由意志。如果說西方現(xiàn)代的創(chuàng)造涵義體現(xiàn)了個體與物的關(guān)系以及個體對物的作用，則梁啟超所引入和闡發(fā)的“創(chuàng)造”，重在個體意志與社會進步的關(guān)系，更多體現(xiàn)個體與社會的關(guān)系以及個體對社會的作用。他為何以導(dǎo)入伯格森的創(chuàng)造進化論，接受和主張這樣的創(chuàng)造觀念?本文在把握梁啟超整體思想脈絡(luò)的基礎(chǔ)上進行考察，發(fā)現(xiàn)梁接受和導(dǎo)入創(chuàng)造觀念，同中國現(xiàn)代國家的建設(shè)、國民的塑造密切相關(guān)。

四、梁啟超的創(chuàng)造觀念與國民－國家問題

他指出中國處于同世界各國的競爭之中，這種競爭的性質(zhì)，與“國君糜爛其民以與他國爭”的競爭不同，是國民之間的競爭?！敖袢帐澜缰偁巼窀偁幰病雹?，國民形成的阻礙之一:天下觀與國家觀念的沖突引文中下劃線為本文作者所加。?！?7〕“其原動力乃起于國民之爭自存，……非屬于國家之事，而屬于人群之事，非屬于君相之事，而屬于民間之事?！币蚨撌觥皣裰Α笔桥c歐美抗衡的關(guān)鍵，只有像日本、菲律賓等國那樣以強大的國民的力量進行抵抗，才能使歐美“鋒為之頓而舵為之轉(zhuǎn)”?！?8〕基于這種認識，梁認為中國的危機就在于國民之弱。他批判中國沒有國家觀念，缺少對國民角色的認知和意識，使中國在競爭中處于被動地位。“吾中國之不知有國民也，不知有國民，于是誤認國民之競爭為國家之競爭。故不得所以待之之道，而終為其所制也?！薄?9〕梁認為中國人的癥結(jié)不是不愛國，而是根本不知現(xiàn)代國家為何物，國家觀念和國民意識嚴重缺失?！?0〕中國人口雖多，有資格稱得上“國民”人卻寥寥無幾?！?1〕

梁在著名的《新民說》指出中國人沒有“一國國民之資格”，將國民角色的培養(yǎng)作為社會改革的根本問題，認為國民的塑造可以推動中國社會的進步?！叭粍t茍有新民，何患無新制度?無新政府?無新國家?”梁在其教育主張中論述，教育的任務(wù)就是培養(yǎng)“國民資格”，“在養(yǎng)成一種特色之國民，使結(jié)團體，以自立競存于列國之間……”〔32〕國家觀念和國民意識的建立被視為中國應(yīng)對世界競爭的迫切問

除上述對創(chuàng)造的具體闡釋之外，梁啟超有關(guān)創(chuàng)造的論述多出現(xiàn)在建設(shè)國家與培養(yǎng)國民的主張當(dāng)中。對于中國的危機和變革，梁認為首要問題是樹立現(xiàn)代國家觀念、建立國民意識。題。

(一)創(chuàng)造觀念與國家觀念的形成

梁啟超認為國家觀念和國民意識缺失的主要原因之一，在于天下觀與國家觀念相沖突。梁指出中國傳統(tǒng)價值觀中“不知國家與天下之差別”〔33〕，是樹立國家觀念、培養(yǎng)國民意識的重要阻礙?！疤煜掠^”對世界的認識與西方不同，比起“國家”這一界限分明的政治統(tǒng)一體，“天下”是一種開放性、包容性的文化體系?！?4〕在這樣的體系中，個人“修身、齊家、治國、平天下”，自我實現(xiàn)的范疇層層擴展，“以平天下為學(xué)治之終鵠”，即“天下”才是治學(xué)、為人的最高境界之所在?，F(xiàn)代國家的特點是內(nèi)外界限分明，“內(nèi)吾群而外他群，是之謂一群之我?！薄肮史步Y(jié)集一群者，必當(dāng)先明其對外之界說，即與吾群競爭之公敵何在是也。”即需要明確“吾群”與“他群”的區(qū)別、站在“吾群”的立場上一致對外?！?5〕然而天下觀以天下為目標，止于國家范圍之內(nèi)的認同，并不受到傳統(tǒng)價值觀的鼓勵和推崇。“于天下之中而別私其國，非先圣之所貴也?！薄?6〕因而天下觀的視域之下，作為現(xiàn)代國家成員明確區(qū)分人我之別、維護國家利益的觀念難以產(chǎn)生?！爱犖羲^國者，盡溶解于此世界主義中 (即天下)而無復(fù)存，如是者二千年以迄于今?！薄?7〕

以天下為個人發(fā)展的終極目標，使得國家的定位和意義模糊，以國家為社會主導(dǎo)的現(xiàn)代國家觀、個人作為國家成員的角色認知較為薄弱。“昔者吾中國有部民而無國民，非不能為國民也，勢使然也。……耳目所接觸，腦筋所濡染，圣賢所訓(xùn)示，祖宗所遺傳，皆使之有可以為一個人之資格，有可以為一家人之資格，有可以為一鄉(xiāng)一族人之資格，有可以為天下人之資格，而獨無可以為一國國民之資格。”〔38〕從一家之人、一鄉(xiāng)一族之人到“天下人”，成員所屬的群體范圍擴大，但國家在這擴大的層級中卻不具有特別的重要性。于是“其不及焉者，則其眼光所及，在彼位于國家以下之一級，知有家族、部落、市府而不知有國家，其過焉者，則其眼光所及，在彼位于國家以上之一級，知有天下而不知有國家?！薄?9〕傳統(tǒng)天下觀中關(guān)于個人與社會之聯(lián)系范圍的延展性理解，導(dǎo)致對國家的認識并不明晰。

基于以上，蘊含著世界主義精神的天下觀，被明確視為阻礙了建立國家觀念和培養(yǎng)國民意識，抑制了中國的進步?！笆枪蕠抑髁x也者，內(nèi)之則與地方主義不相容，外之則與世界主義不相容者也，而我國人愛國心之久不發(fā)達，則世界主義位置梗也?！薄?0〕

2，創(chuàng)造觀念使國家與“天下”相調(diào)和

柏格森的創(chuàng)造進化論認為，創(chuàng)造活動中同時包含著個體化的趨向和與其他成員聯(lián)合的趨向，因而通過創(chuàng)造活動，個人的自我實現(xiàn)與群體的進步可以共同實現(xiàn)、相互促進，兩者之間的矛盾與張力得以消解。進而在整個生命領(lǐng)域里，個性化趨向與聯(lián)合趨向得以結(jié)合而平衡，個體結(jié)合成為社會群體，并且社會群體一旦形成，會將聯(lián)合起來的個體溶解為一個新的有機體，以使該群體變成一個新的個體，從而再度成為一個新的更大聯(lián)合體的組成部分?！?1〕

這種經(jīng)由創(chuàng)造而形成的個體與群體、小群體與大群體的有機結(jié)合，為梁啟超提供了將世界主義與國家觀念統(tǒng)一起來的策略?！盀槭裁匆袊?因為有個國家，才容易把這國家以內(nèi)一群人的文化力聚攏起來繼續(xù)起來增長起來，好加入人類全體中助他發(fā)展。所以建設(shè)國家是人類全體進化的一種手段?！薄?2〕運用柏格森創(chuàng)造觀念的思路，梁啟超闡述個體匯聚為國家、而國家促進全人類進步發(fā)展，個人、國家、世界在新的認知方式下聯(lián)通起來。

梁論述天下觀與具有明確內(nèi)外界限的國家觀念無法契合。創(chuàng)造進化論認為個體結(jié)合而成的群體，會將聯(lián)合起來的個體溶解為一個新的有機體，但這個有機體的目的在于，能夠再度結(jié)合而構(gòu)成更大的聯(lián)合體。也就是說，通過創(chuàng)造活動，個體匯聚形成的團體可以不斷擴大，同時每一個團體又都是有機體，具有自身的獨立性。于是國家這一群體既不違背天下觀對其定位的基本思路，又獲得了相對明確的內(nèi)外界限，滿足現(xiàn)代國家的競爭要求。

這種闡釋方法保留了天下觀以世界為終極目標的傳統(tǒng)取向，使國家可以繼續(xù)向世界主義延伸，符合天下觀不斷擴展的世界觀。梁啟超對青年呼吁“人生最大的目的，是要向人類全體有所貢獻。……因為人類全體才是‘自我’的極量，我要發(fā)展‘自我’，就必須向這條路努力前進?！比砸允澜缰髁x為目標，國家的意義便在于促進達到“天下”境界、有助于“平天下”的途徑和手段?！啊痛苏f來，一個人不是把自己的國家弄到富強便了，卻是要叫自己國家有助于人類全體。不然，那國家便算白設(shè)了?！薄?3〕利用創(chuàng)造進化論的思路，梁啟超保持國家與世界在同一向度上的遞進關(guān)系，并且使國家具有了獨立性和重要性，天下觀與國家觀念的沖突從而得以調(diào)和。

(二)創(chuàng)造觀念與國民－國家關(guān)系

1，國民形成的阻礙之二:群己關(guān)系倫理的缺失

梁啟超把國家視為最大的群體，把國民與國家的關(guān)系視為個人與群體的關(guān)系，國民即相對于“一身之我”的“一群之我”。他在關(guān)于國民建設(shè)的論述中批判中國缺少群體和“群性”，探討建立群己關(guān)系的倫理。

梁對國家觀念薄弱的批判即是對群己關(guān)系倫理缺失的批判?！叭艘舱?，非能一人獨立于世界者也，于是乎有群;又非能以一群占有全世界者也，于是乎有此群與彼群?！薄?4〕他指出中國的問題在于“人人知有身不知有群，則其群忽渙落摧壞，而終被滅于他群，理勢之所必至也。中國人不知群之物為何物，群之義為何義也，故人人心目中，但有一身之我，不有一群之我。”〔45〕梁認為中國社會中對群的意識淡薄，關(guān)于群己關(guān)系的倫理沒有確立，體現(xiàn)在國家與國民的關(guān)系上，便是國民力量無法動員，導(dǎo)致國家競爭力難以強大?！拔嶂袊^之為無群乎，彼固龐然四百兆人經(jīng)數(shù)千年聚居而居者也。……然終不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也?！被诖?，梁啟超主張中國迫切需要建立群己關(guān)系的倫理?！肮式袢瘴彷吽町?dāng)講求者，在養(yǎng)群德一事?！薄?6〕

群己關(guān)系問題阻礙國家觀念和國民意識形成的觀點也體現(xiàn)在關(guān)于“公德”與“私德”的討論之中，“公德”包括作為國家成員應(yīng)該具有的倫理觀念?！肮抡吆?人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也。”〔47〕梁啟超抨擊中國缺乏國家賴以存在的“公德”，他把中國倫理與西洋倫理相比較，指出“舊倫理所重者，則一私人對于一私人之事也?！薄靶聜惱硭卣?，則一私人對于一團體之事也。”〔48〕梁所希望的，是在國家框架內(nèi)，把從個人出發(fā)的人際關(guān)系的倫理，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人與團體之間群己關(guān)系的倫理。如他主張作為國民應(yīng)以公德為先，對國家的義務(wù)高于“私德”。 “群之于人也，國家之于國民也，其恩與父母同。……茍放棄此責(zé)任者，無論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國之蟊賊?！?同上)

梁關(guān)注中國社會群體利益與個人利益之間的隔膜和矛盾，將“公德”這一群己關(guān)系倫理的缺失視為建立國家觀念和國民意識的阻礙因素。對于這一障礙，柏格森的創(chuàng)造進化論也提供了解決問題的思想資源。

2，群己關(guān)系的調(diào)和

如前所述，創(chuàng)造進化論認為創(chuàng)造活動中同時包含著個體化的趨向和與其他成員聯(lián)合的趨向，創(chuàng)造既是人的本能沖動、內(nèi)在力量的展現(xiàn)發(fā)揮，也為世界增加新的元素。梁啟超也闡發(fā)通過創(chuàng)造活動，個人的自我實現(xiàn)與群體的進步可以共同實現(xiàn)、相互促進。他借《中庸》 “盡其性”一詞倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)造力，對國民的培養(yǎng)提出“盡性主義”:“盡人之性，便是一個人處著特殊的地位，將固有的特色，盡量發(fā)揮，這才不辜負我們的一生。”〔49〕，強調(diào)人的本能不應(yīng)受到束縛和桎梏，要“要把個人的天賦良能，發(fā)揮到十分圓滿”。并從個人和社會兩方面論述其意義: “就私人而論，……人人可以自立，不必累人，也不必仰人鼻息。就社會國家而論，必須如此，然后人人各用其所長，自動的創(chuàng)造進化，合起來便成強固的國家、進步的社會?！薄?0〕盡性主義與創(chuàng)造進化論中個體創(chuàng)造與整體進步彼此提攜相互促進的思路相一致，它被提升為“個人自立的第一義，也是國家生存的第一義?！薄?1〕創(chuàng)造活動滿足個體發(fā)揮自身才智的需要，也滿足社會團結(jié)和社會進步的需要，國民與國家、個人與群體之間的矛盾得以消解，兩者成為并行不悖、相輔相成的關(guān)系。

借鑒創(chuàng)造進化論的思路，梁關(guān)于公德私德孰輕孰重的論述，也轉(zhuǎn)為將兩者進行統(tǒng)合?！耙环矫嫖覀円l(fā)展個性，他一方面又要發(fā)展群性。能夠如此，才算是有了高尚的道德?！薄?2〕個體利益和群體利益同樣受到關(guān)注，并且兩者的共同實現(xiàn)才是高尚道德的真正內(nèi)涵與目的，從而緩和了原本兩者間的矛盾和緊張。梁進而運用創(chuàng)造進化論論述個人與社會的關(guān)系，“個人力大耶?社會力大耶?必先改造個人方能改造社會耶?必先改造社會方能改造個人耶?認社會為個人而存在耶?認個人為社會而存在耶?據(jù)吾儕所信，宇宙進化之軌則，全由各個人常出其活的心力，改造其所欲至之環(huán)境，然后生活于自己所造的環(huán)境之下。”〔53〕以“心力”“改造其所欲至之環(huán)境”是梁啟超對創(chuàng)造所闡發(fā)的定義，他通過創(chuàng)造觀念強調(diào)了個人的主體性和能動性，指出個人與社會是一體的，二者相互作用、唇齒相依。

梁用創(chuàng)造進化論闡釋個體創(chuàng)造與文化發(fā)展之間的關(guān)系，也用相同的方式闡釋國民與國家的關(guān)系。他認為文化發(fā)展是個人創(chuàng)造的“共業(yè)”，人類以“心能”進行創(chuàng)造或模仿的活動是“業(yè)種”，而創(chuàng)造力的積累和發(fā)展得以結(jié)晶便是“業(yè)果”，文化因此得以積累而進步?！拔幕?，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！薄?4〕梁用同樣的方式倡導(dǎo)國民團結(jié)促使國家進步，指出國家的命運是個人力量的“共業(yè)”?！啊瓏抑⑺ゴ嫱?，非運命使然，實乃由全國人過去之共同業(yè)力所造成，而至今乃食其依報者也。”〔55〕梁啟超對國民與國家關(guān)系的理解與對創(chuàng)造進化觀念的理解相互貫通一致，其中都強調(diào)個人力量的集結(jié)對群體與社會的進步產(chǎn)生巨大的推動作用。創(chuàng)造進化論提供的是一種觀念的模式，使梁啟超可借以緩和個人與群體之間的緊張，將國民與國家連為一體，成為命運與共的關(guān)系。

“群”的概念在梁啟超的思想中占有重要的地位，他始終關(guān)注共同體觀念及其在道德上的優(yōu)越性?！?6〕對創(chuàng)造進化論的接受和運用，著眼點在于促進國民動員，實現(xiàn)中國作為現(xiàn)代國家在世界政治秩序中的發(fā)展和圖強。

五、總結(jié)與討論:創(chuàng)造觀念與社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷

梁啟超所致力建構(gòu)的是以國民自主為核心的共和主義的“公民共和國”，他一直思考如何從“天下”轉(zhuǎn)為國家、從“奴隸”轉(zhuǎn)為國民的問題，〔57〕即以何種原理形成國家與國民的關(guān)系，建設(shè)具有對外競爭力的對內(nèi)凝聚力的現(xiàn)代國家。伯格森的創(chuàng)造進化論代表了一戰(zhàn)后西方對現(xiàn)代性的反思，強調(diào)主體的能動性，以創(chuàng)造為社會進步和群體結(jié)合的核心要素。這契合了梁對國民建構(gòu)的問題意識。他從創(chuàng)造進化論中取來個體實現(xiàn)與整體進步通過創(chuàng)造而相互促進的意涵，消解中國國民國家形成過程中的障礙因素:(一)調(diào)和世界主義與國家觀念的沖突，(二)調(diào)和群己關(guān)系的緊張，找到個人利益與群體利益聯(lián)結(jié)互動的立足點。憑借創(chuàng)造觀念，梁啟超將個人與國家、國家與世界聯(lián)為一體，彼此相輔相成;個體與群體、局部與整體在活力與進步的面向上結(jié)合起來。

對于梁啟超來說，創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入符合近代國民形成過程的需要，它提供了克服儒家倫理與現(xiàn)代國家原理之間矛盾的邏輯思路和論說策略。這一接受過程也體現(xiàn)于他對創(chuàng)造概念的定義之中:強調(diào)自由意志和進取性，注重個人對環(huán)境積極作用的能動性。創(chuàng)造概念內(nèi)涵的特點與其引入創(chuàng)造進化論的主旨相呼應(yīng)，即形成國家觀念和國民意識，促使國民積極參與政治，實現(xiàn)國家進步。因而，與西方注重個人能力和具體成果新奇性的“人對物”的向度不同，梁所主張的創(chuàng)造觀念主要著眼于“人對群體”以及“人對社會”的向度之上。

梁啟超將國家作為一種群體形態(tài)，批判中國傳統(tǒng)社會以個人為本位的倫理中缺乏群體意識和群己關(guān)系的倫理。同時天下觀所形成的世界主義阻礙了內(nèi)外界限分明的國家觀念與國民意識的建立，指出儒家倫理以個人為中心向外擴展的關(guān)系原理與現(xiàn)代國家這一群體原理之間的分歧。從社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的角度來看，梁啟超所分析的阻礙國家觀念與國民意識形成的兩大原因，是費孝通所指出的差序格局與團體格局之間的分歧與矛盾。層層擴展式的天下觀與缺少“群性”，是差序格局的特點;國家觀念和國民意識要求內(nèi)外有別、對內(nèi)忠誠的性質(zhì)屬于團體格局的特點。

費孝通指出〔58〕，西洋社會組織由若干人組成一個個團體，團體有一定的界限，團體的內(nèi)外分得很清楚。中國傳統(tǒng)社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點是“差序格局”，在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，從己到天下一圈一圈推出去?，F(xiàn)代國家在差序格局與團體格局中的意義不同。差序格局中，從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。但這里的國是中國古代意義的國家，并不具有明確的界限和高于一切的價值。西方的國家是一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全其他種類的團體。費孝通指出，這種具有明確界限和最高價值的現(xiàn)代國家觀念，在中國鄉(xiāng)土社會中是沒有的。

梁啟超所論述的天下觀與國家觀念的沖突，以及中國缺乏群己倫理與上述問題相一致，國家觀念與國民意識形成的障礙，源于差序格局與團體格局的沖突。按照費孝通的理論模式，梁所主張以國家為社會生活的核心，建立國家觀念和國民意識，培養(yǎng)“群性”和“公德”，是從差序格局向團體格局的轉(zhuǎn)換;創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入調(diào)和了國家主義與世界主義，將個人的自我實現(xiàn)與群體的進步相結(jié)合，便是對差序格局與團體格局之間的差異進行協(xié)調(diào)。因而可以說，梁啟超借用創(chuàng)造進化論的觀念打通了差序格局與團體格局的隔閡，為社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變遷中倫理標準的轉(zhuǎn)換與社會角色的過渡尋求動力和依據(jù)。由此來看，創(chuàng)造觀念是文化精英為建立現(xiàn)代國家、進行國民動員的思想策略，它的導(dǎo)入也是在中國社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中，尋求過渡與轉(zhuǎn)變、同時維持自我整合的一種方法。

林毓生認為，五四新文化運動的特征之一是對中國傳統(tǒng)社會與文化全面而整體性的反抗，但其中仍延續(xù)儒家“借思想、文化以解決問題”的思想模式?！?9〕梁啟超對創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入和從國民觀念意識入手進行社會改革的主張，也體現(xiàn)出這一思想模式的特點。但他對待東西方文化的態(tài)度，從導(dǎo)入創(chuàng)造觀念的過程來看，與形成新文化運動核心、全面反傳統(tǒng)的第二代知識分子相比，更著眼于儒家個人本位的倫理秩序與國家這一團體結(jié)合原理之間的相互調(diào)和。梁啟超的方式，是以較為開放的態(tài)度，努力綜合互不相容的意識形態(tài)，伯格森的創(chuàng)造觀念成為將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相貫通的一種途徑。

〔1〕高瑞泉.論創(chuàng)造之價值〔J〕.開放時代，1999，(1).

〔2〕彼得·伯格，托馬斯·盧克曼.現(xiàn)實的社會構(gòu)建〔M〕.汪涌譯.北京大學(xué)出版社，2009.4－11.

〔3〕卡爾·曼海姆.保守主義〔M〕.李朝暉，牟建君譯.南京:譯林出版社，2002.101.

〔4〕昆廷·斯金納.近代政治思想的基礎(chǔ)〔M〕.奚瑞森，亞方譯.商務(wù)印書館，2002.

〔5〕參見杰拉德·德蘭迪，恩靳·伊辛主編.歷史社會學(xué)手冊〔Z〕.李霞，李恭忠譯.中國人民大學(xué)出版社，2009.314－316.

〔6〕杰拉德·德蘭迪，恩靳·伊辛.歷史社會學(xué)手冊〔Z〕.319－320.

〔7〕金觀濤，劉青峰.觀念史研究:中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成〔M〕.法律出版社，2008.6－8.

〔8〕雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞:文化與社會的詞匯〔M〕.劉建基譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.92－96.

〔9〕劉仲林.中國創(chuàng)造學(xué)概論〔M〕.天津人民出版社，2001.22－24.

〔10〕中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典〔Z〕.商務(wù)印書館，1996.198.

〔11〕劉仲林.中國創(chuàng)造學(xué)概論〔M〕.天津人民出版社，2001.8，21.

〔12〕高瑞泉.論創(chuàng)造之價值〔J〕.開放時代，1991， (1):69;高瑞泉.中國現(xiàn)代精神傳統(tǒng)〔M〕.上海古籍出版社，2005.131.

〔13〕高瑞泉.從歷史中發(fā)現(xiàn)價值〔M〕.中國大百科全書出版社，2006.335.

〔14〕高瑞泉.論創(chuàng)造之價值〔J〕.開放時代，1999，(1):69.

〔15〕武吉慶.掙脫身心束縛，努力創(chuàng)造價值——20世紀初葉知識分子的價值實現(xiàn)觀探析〔A〕.鄭師渠，史革新，劉勇編.文化視野下的近代中國〔C〕.中國傳媒大學(xué)出版社，2009.97－98;高瑞泉.從歷史中發(fā)現(xiàn)價值〔M〕.中國大百科全書出版社，2006.335.

〔16〕參見劉桂生，張步洲編著.臺港及海外五四研究論著擷要〔Z〕.教育科學(xué)出版社，1989.104－105.

〔17〕昂利·伯格森.創(chuàng)造進化論〔M〕.肖聿譯.華夏出版社，1999.103.

〔18〕梁啟超.梁啟超全集:二十一卷〔M〕.北京出版社，1999.2977.

〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕梁啟超全集〔M〕.北京出版社，1999.4061，4062－4063，4061，4061，4062，4061，4061，4061，310，310，309，270，414，912，413.

〔34〕參見杜贊奇.從民族國家拯救歷史〔M〕.王憲明，高繼美，李海燕，李點譯.江蘇人民出版社，2009.

〔35〕〔36〕〔37〕〔38〕〔39〕〔40〕〔42〕〔43〕梁啟超全集〔M〕.694，2389，2389，657，2389，2389，2986，2986.

〔41〕昂利·伯格森.創(chuàng)造進化論〔M〕.220－221.

〔44〕〔45〕〔46〕〔47〕〔48〕〔49〕〔50〕〔51〕〔52〕〔53〕〔54〕〔55〕梁啟超全集〔M〕.北京出版社，1999.417，417，429，660，661，4023，2980，2980，4023，3694，4062－4063，2032.

〔56〕汪暉.現(xiàn)代中國思想的興起〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004，948.

〔57〕許紀霖.在現(xiàn)代性與民族性之間——現(xiàn)代中國的自由民族主義思想〔A〕.楊國榮主編.思想與文化:第5輯〔C〕.華東師范大學(xué)出版社，2005.254－256.

〔58〕費孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京出版社，2004.29－50.

〔59〕林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.168－174.

K09

A

1004—0633(2011)06—125—07

中國博士后科學(xué)基金資助項目 (20100471152)。

2011—07—11

劉暢，日本神戶大學(xué)社會學(xué)博士，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士后，武漢大學(xué)社會學(xué)系講師，研究方向:文化社會學(xué)、歷史社會學(xué)。 湖北武漢 430072

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)