文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式及其應對

張謹

文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式及其應對

張謹

文化霸權(quán)是指采用各種文化工具，如文化理論、文化產(chǎn)品、文化資源、文化人才等對社會思想意識進行支配以期達到在政治、經(jīng)濟、文化和社會諸方面占主導地位的效果。在經(jīng)濟全球化背景下，文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式由理論轉(zhuǎn)向行動，由秘密轉(zhuǎn)為公開，由單向變成多向。具有侵略性、欺騙性、規(guī)模性、復雜性、長期性的特點。冷戰(zhàn)的結(jié)束，以美國為首的強勢國家的文化霸權(quán)理論和行徑紛紛出籠，具體表現(xiàn)在理論侵蝕、產(chǎn)品輸出、資源侵占、人才搶奪。中國作為世界上最大的社會主義國家，必須嚴陣以待，從容面對:加強社會主義核心價值體系建設，牢牢掌控意識形態(tài)領域主陣地;實施文化“走出去”與“引進來”相結(jié)合的雙向同步戰(zhàn)略;保護并合理開發(fā)各類文化資源;創(chuàng)新教育觀念，集聚文化專門人才。

文化霸權(quán)理論;文化霸權(quán)行經(jīng);積極應對

東歐巨變，蘇聯(lián)解體，美國理所當然地成為世界重要的一極。持續(xù)了近半個世紀的冷戰(zhàn)的結(jié)束，給美國增添了保持全球強國地位的決心與信心，因為政治觀念、文化外交等軟實力對改變世界格局起到了推波助瀾的作用。以美國為首的強勢國家接踵而至的文化霸權(quán)理論和文化霸權(quán)行為引起我國政府和學界的高度重視。中國是世界上有著廣泛影響的發(fā)展中國家，維護文化安全，不僅是文化建設的需要，而且對政治建設、經(jīng)濟建設、社會建設和生態(tài)文明建設起積極推動作用。枕戈待旦，從容面對，才是我們理性的選擇。

一、文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式

所謂文化霸權(quán)是指采用各種文化工具，如文化理論、文化產(chǎn)品、文化資源、文化人才等對社會思想意識進行支配以期達到在政治、經(jīng)濟、文化和社會諸方面占主導地位的效果。在經(jīng)濟全球化背景下，文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式由理論轉(zhuǎn)向行動，由秘密轉(zhuǎn)為公開，由單向變成多向。具有侵略性、欺騙性、規(guī)模性、復雜性、長期性的特點。

(一)理論侵蝕。文化霸權(quán)理論的實質(zhì)是西方中心論和西方優(yōu)越論。美國學者弗朗西斯·福山認為，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著西方政治文明、經(jīng)濟體制、先進的價值觀念即民主、自由的勝利，是與馬克思主義進行長期斗爭的結(jié)果。為此，他于1989年專門寫了一篇名為《歷史的終結(jié)》的文章來紀念冷戰(zhàn)的結(jié)束。經(jīng)過一段時間的思考和總結(jié)，1992年福山將其專著《歷史的終結(jié)及其最后之人》公布于世。他極力論證的是:冷戰(zhàn)的結(jié)束就是社會主義歷史的終結(jié)，這種終結(jié)意味著西方自由與民主思想的普遍認同。今后占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)已不再是極權(quán)政治，極權(quán)政治已經(jīng)解體，失去了可信度和影響力，也不是共產(chǎn)主義，因為共產(chǎn)主義隨著西方勞資矛盾的解決已經(jīng)沒有吸引力，只有自由經(jīng)濟和民主政治才是世界的主導話語。當然，這一說法是邏輯與歷史的分離、事實與價值的分裂而導致的荒謬結(jié)論。

緊接著，美國哈弗大學教授塞繆爾·亨廷頓，于1993年連續(xù)發(fā)表兩篇頗具影響的文章: 《文明的沖突》以及《不是文明是什么——后冷戰(zhàn)世界的范式》。其中心思想是:今后決定世界未來格局和走向的因素既不是經(jīng)濟，也不是意識形態(tài)，而是文化，或者說不同國家和集團之間的文明沖突。所以，其理論被學術(shù)界稱之為“文明沖突論”。在他看來西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫—東政教文明、拉美文明以及非洲文明之間是有差異的，差異產(chǎn)生距離，差異引發(fā)沖突;經(jīng)濟全球化所帶來的交往的全球化，必然引起文化、宗教方面的分歧，而且這些分歧因政治、經(jīng)濟特征的相距甚遠更難溝通協(xié)調(diào)而達成一致;西方與非西方各自按照自己的價值標準重塑世界;西方文明可以支配甚至同化非西方文明。其做法是:擴大西方文明范圍，加強美國同日本、俄國的文化合作，以防儒家文明和伊斯蘭文明的結(jié)盟而與美國為首的西方文明相抗衡。

近20年過去了，沒有任何跡象如美國兩位理論家所“規(guī)劃”的那樣，世界朝著有利于西方國家的方向發(fā)展。相反，在2008年，于同一時代提出“軟實力”概念的美國前助理、國防部長約瑟夫·奈面對中國改革開放所取得的成就深有感觸:“最近30年，年均8%—10%的增長率極大地推動了中國的發(fā)展。這一實打的經(jīng)濟表現(xiàn)，伴隨著以儒學為主要特征的傳統(tǒng)文化的復興，提高了中國在亞洲和整個人民團體的軟實力”〔1〕。2000年約瑟夫·奈又提出了“文化軟實力資源”的概念，這一資源就是“其價值觀，從某個角度上講，自由、人權(quán)和民主是美國的指路明燈，而其他國家都學習仿效。軟實力的第二資源是文化輸出，包括影視節(jié)目、藝術(shù)和學術(shù)著作以及因特網(wǎng)上的信息。”〔2〕2002年和2004年，他又推出了兩本有關(guān)軟實力的理論專著:《美國霸權(quán)的困惑:為什么美國不能獨斷專行》、《軟實力:世界政治成功之道》，一再重申文化軟實力及其資源的充分利用對美國國際地位的鞏固及未來發(fā)展前景的影響。

2002年英國首相布萊爾的外交政策顧問羅伯特·庫珀鼓吹“新帝國論”，主張通過新殖民化的手段，由英美等“帝國”輸出民主和自由，以此拯救目前一些國家或地區(qū)發(fā)生的動亂及威脅。從現(xiàn)實情況看，英美等國的“拯救行動”招來了眾多的質(zhì)疑聲:既然民主與自由是普世的文化準則，為何對待不同的國家其立場又截然相反呢?

(二)產(chǎn)品輸出。強勢國家向世界各國輸出文化產(chǎn)品，可以獲得高額利潤回報，為政治制度的推行、文化觀念的滲透奠定堅實的經(jīng)濟后盾;同時在文化產(chǎn)品消費過程中其所賦予的符號表征性含義能達到精神興奮劑的效果。美國的電影大片不只是讓人欣賞到古老的建筑藝術(shù)、異國特色的風土人情、金發(fā)碧眼的俊男俏女、風景迷人的夏威夷海灘以及無法復制的宏闊場面與嘆為觀止的制作技術(shù)。視覺圖像可能因時過境遷而煙消云散，但影片中精彩的人物對話、行為舉止、生活習性、思想觀念卻難以磨滅。特別是青少年，隨著個人心智的成熟，記憶會更加清晰，甚至有可能進行比較性回味，潛移默化地進行價值觀的重組與建構(gòu)。

中國在內(nèi)的第三世界國家的公民喜歡美國的麥當勞、肯德基，這種在美國有人稱之為“垃圾”的快餐文化久而久之地改變著輸入國公民的飲食習慣、生活方式，崇洋迷外的心理對民族飲食文化造成了一定程度的沖擊，甚至影響它的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。此外，網(wǎng)絡信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，數(shù)據(jù)傳輸量的80%以上來源于美國。盡管許多國家采取各種法律、行政手段來控制、過濾有害信息的傳播，但因制度、技術(shù)諸方面的原因總是達不到令人滿意的效果。再如，我國對日本動畫片的進口是有嚴格限制的，而網(wǎng)絡常給人以可乘之機，它不僅擾亂了網(wǎng)絡秩序，更重要的是消極的動畫形象給年輕一代帶來負面影響。就連中國電視頻道公開播放的《櫻桃小丸子》、《多啦A夢》，那些好幻想、行為散懶、走捷徑、不思進取的典型人物給人留下了深刻印象。這與中華民族勤勞、務實、有理想、求上進的傳統(tǒng)文化精神顯然是背道而馳的。有些充滿暴力、色情、恐怖、同性戀情節(jié)的動畫片其社會后果就更嚴重了。恰如加拿大阿爾伯塔大學教授斯圖亞特·麥克法蒂因所言:“文化產(chǎn)品的根本意義在于它的文化意義、社會意義和政治意義”〔3〕。不健康的文化產(chǎn)品，就文化意義而言，它影響到一個國家或民族文化精神的鍛造;就社會意義而言，它會使人們的理想信仰、價值取向與時代精神發(fā)生偏離;就政治意義而言，它會導致對國家與民族認同感的缺失、產(chǎn)生嚴重的自卑心理而對未來失去信心。

(三)資源侵占。歷史上帝國主義國家通過發(fā)動戰(zhàn)爭靠武力強取豪奪中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶，主要有兩次:一次是1860年八國聯(lián)軍2.5萬多人火燒圓明園，將大量珍貴的字畫、典籍、瓷器、玉器等文物洗劫一空;另一次是1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭以后，將許多書籍、古玩等偷運至日本。新中國成立后，我國政府在周恩來總理的指導下，通過各種途徑追回了部分產(chǎn)品，但流失國外、海外的已不計其數(shù)。

在和平環(huán)境下，強勢國家對文化資源的侵占猶如沒有硝煙的戰(zhàn)爭。美國的麥當勞廣告畫面完全是中國傳統(tǒng)文化的元素，《花木蘭》早已成為迪斯尼的品牌產(chǎn)品，美國的計劃是盡快將《楊家將》、《天仙配》、《西游記》演繹成好萊塢大片。日本自古以來就善于吸收外來文化包括中國的文字，當今“搶占”中國傳統(tǒng)文化資源進行二度創(chuàng)作已成為司空見慣的事情，如日本小說《項羽與劉邦》、《中華武將列傳》等在該國有了相當?shù)馁u點。通過技術(shù)、人才和資本的聯(lián)合運作，動畫、漫畫、網(wǎng)絡游戲被打造為日本文化產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)，《孔明傳》、《西游記》、《水滸傳》、《三國志戰(zhàn)記》等中國人耳熟能詳?shù)摹白盅邸倍际侨毡揪W(wǎng)絡游戲公司擁有知識產(chǎn)權(quán)的暢銷產(chǎn)品。韓國文化的根底是儒家文化，而且對中國傳統(tǒng)文化盡可能地走“拿來主義”路線，沒有任何史料依據(jù)將中國古代的祖先、文化名人進行“移民”，連孔子、李白都成為了韓國人，這也未免荒唐至極。2005年韓國成功將本國江陵地區(qū)的端午節(jié)申報為世界文化遺產(chǎn)，引起中國專家學者和民間文化人士的廣泛熱議。在我們看來，盡管韓國的端午節(jié)與中國的端午節(jié)在形式、內(nèi)容方面均有差別，就像許多中國人知道韓國有端午節(jié)一樣，也有許多人韓國人非常了解中國的端午節(jié)，其“搶先申遺”的做法應該引起高度警惕和反思。據(jù)網(wǎng)絡、報紙傳聞，韓國企圖把“科舉制度”、“祭孔大典”、“韓醫(yī)”(中醫(yī)改名為韓醫(yī))申請世界文化遺產(chǎn)。對此，韓國人又怎樣向中國人解釋?“先下手為強”只能是強盜的邏輯，而不是普適的法則。

(四)人才搶奪。文化的競爭說到底是包括科技人才在內(nèi)的各類文化人才的競爭。文化生產(chǎn)力的第一要素是人才，它能夠促進文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)形升級，增強文化發(fā)展的后勁。早在1998年，美國微軟公司在北京投資8000萬美元成立“微軟中國研究院”，借研究之名奪人才之實。鑒于在產(chǎn)品設計、軟件開發(fā)等方面人才的缺乏，美國國會以立法的方式，保證企業(yè)從海外招攬高素質(zhì)勞動力的合法性。通過優(yōu)厚的服務酬金，良好的工作環(huán)境，富于挑戰(zhàn)性的發(fā)展平臺，千方百計地挽留優(yōu)秀人才。改革開放以來，中國公費派出的留學人員只有1/3回國，近2/3在國外發(fā)展。發(fā)展中國家高級人才的流出成倍地大于流入。例如，印度工藝技術(shù)學院每年共招新生2500名，眼下已有成千上萬的畢業(yè)生移居美國。除美國外，近年來英國、法國、德國、澳大利亞、加拿大、日本等都在不斷調(diào)整移民政策，有一個共同的特點是設立高門檻以解決本國科技、教育、文化等領域高端人才的緊缺問題。

二、文化霸權(quán)的積極應對

中國是當代世界上最大的社會主義國家，在全球的地位舉足輕重。中國的發(fā)展離不開世界，世界更需要中國。為了阻止中國的崛起，強勢國家不僅僅在文化上推出各種霸權(quán)理論，自20世紀90年代以來，有關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事、社會方面的“中國威脅論”甚囂塵上，中國加入WTO以后，各種形式的“中國崩潰論”又紛紛登場。這些都反映了西方敵對勢力虛張聲勢、圖謀不軌的狼子野心。因此，我們在進行平等對話交流的同時，苦練內(nèi)功，面對強勢國家文化霸權(quán)的種種理論和行徑，應該戮力同心，嚴陣以待。

(一)加強社會主義核心價值體系建設，牢牢掌控意識形態(tài)領域主陣地。無論是福山的“歷史終結(jié)論”、亨廷頓的“文明沖突論”、約瑟夫·奈的“文化軟實力資源論”，還是羅伯特·庫珀的“新帝國論”，其中心主旨如出一轍，即通過歪曲歷史事實，用以偏概全的邏輯伎倆、盛氣凌人的尖刻話語攻擊社會主義、共產(chǎn)主義和馬克思主義，以達到瓦解、顛覆社會主義國家的目的。蘇聯(lián)亡黨亡國并不在于社會主義制度本身，相反，恰恰是沒能堅持馬克思主義而帶來的惡果，而且以美國為首的西方資本主義國家的軟遏制與“和平演變”起了關(guān)鍵性作用?？梢姡鰪娮陨砻庖吡Γ訌娚鐣髁x核心價值體系建設已是刻不容緩。

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀。堅持馬克思主義指導思想，就必須實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。中國化不等于照抄照搬，必須把馬克思主義的思想精髓與中國文化現(xiàn)代化建設的具體實踐結(jié)合起來，要有問題意識和全局觀念，要體現(xiàn)中國特色和中國氣派。馬克思主義時代化不等于時髦化，要反映時代精神，集聚新生力量。馬克思主義具有科學性、革命性、實踐性、批判性的理論特點，馬克思主義大眾化不等于庸俗化。大眾化就要用先進的理論觀點武裝廣大人民群眾的頭腦，形成先進的價值觀念，從而自覺抵制西方各種文化思潮的沖擊。樹立中國特色社會主義共同理想，就必須認真學習中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化以及社會發(fā)展理論，分清社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，在實踐中深刻體會社會主義制度的優(yōu)越性，而不至于“西風吹來一邊倒”。弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，就必須懷有強烈的民族自豪感、民族自尊心，用時代的拼搏精神、艱苦奮斗精神、善于挑戰(zhàn)的精神和敢于勝利的精神去驅(qū)動改革創(chuàng)新。樹立社會主義榮辱觀，必須建立界線分明的是非、善惡、美丑標準。在思想上，愛祖國、愛人民、愛科學;在行為上，愛勞動、愛勤儉、遵紀守法;在交往方面，誠實守信、互助互利。唯此，才能抵制西方各種文化霸權(quán)理論的侵蝕，全身心地投入到社會主義現(xiàn)代化建設的事業(yè)中來。

(二)實施文化“走出去”與“引進來”相結(jié)合的雙向同步戰(zhàn)略。近些年來，我們十分注重經(jīng)濟領域的“引進來”和“走出去”同步發(fā)展，外資企業(yè)、中外合資企業(yè)數(shù)量明顯增多，走出國門的合作項目、援建工程有增無減。而文化方面，由于其自身的“雙重效應”以及在對外開放中的經(jīng)驗不足，一直處于探索階段。在黨的十六大、十七大報告中，明確提出“引進來”和“走出去”相結(jié)合是對外開放國策的具體指導思想?！白叱鋈ァ迸c“引進來”路徑不同，但目標一致;策略不同，但內(nèi)容一致。因此，二者內(nèi)外聯(lián)動，同步進行，互利共贏。

在文化“走出去”方面，首先要搭建好平臺。就目前教育培訓、學術(shù)交流方面看，一類是官方平臺，如公派留學、訪問、考察等;另一類是非政府中介機構(gòu)，主要提供留學咨詢、留學業(yè)務辦理等。這些組織和機構(gòu)經(jīng)過改革開放以來30多年的努力，基本走上了規(guī)范化、規(guī)?；能壍?。就文化產(chǎn)品的服務和貿(mào)易方面看，一是通過國內(nèi)“政府支持、社會參與、市場運作、打造平臺”的會展模式，使文化產(chǎn)品步入國外、海外市場，如中國 (深圳)國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會、中國2010上海世界博覽會。二是到國外搭建平臺，進行文化輸出。如“99巴黎中國文化周”、“2000年中華文化美國行”、“2004年中華文化非洲行”、2005年美國“中國文化節(jié)”等。三是國內(nèi)文化企業(yè)委托外國代理公司和中介機構(gòu)發(fā)行代理。這些雖然產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟效益，但其可持續(xù)發(fā)展能力、對國民經(jīng)濟增長的貢獻率還是相當有限的。正如有的學者提出的，文化“走出去”平臺的建立要體現(xiàn)國家意志的公共服務平臺和統(tǒng)一協(xié)調(diào)的領導機構(gòu)。〔4〕各自為陣，分頭出擊，不利于資源的整合、統(tǒng)籌，也不利于信息的溝通、分享。

其次，文化或文化產(chǎn)品的輸出必須輔之以輸入作為聯(lián)動機制。從2004年開始，我國在世界上許多國家開辦了500余所“孔子學院”，主要推廣學習中國傳統(tǒng)文化，如古典文獻、中醫(yī)、中國飲食制作等，雖然是一種非盈利性辦學模式，但有些國家的生源并不如當初想象的火爆，甚至出現(xiàn)冷落。究其原因，外國人并不真正懂得中國傳統(tǒng)文化，單靠宣傳說教是難以培養(yǎng)興趣的。如果通過一定的平臺“引進來”，身臨其境地進行觀摩、考察，也許各類文物遺跡、鄉(xiāng)土民俗、民族音樂、宗教禮儀等會激發(fā)他們學習的熱情。為何在韓國學習漢語的人數(shù)超過100萬，日本高達200多萬?韓國傳統(tǒng)文化的根基是儒家文化。對比其他國家來說，日本更了解中國傳統(tǒng)文化，日本也是世界上最早與中國有文化交往的國家之一。

在文化產(chǎn)品的進出口方面，從總體上看版權(quán)進出口多年來處于貿(mào)易逆差狀態(tài)。所以，要盡快出臺相關(guān)獎勵政策，變逆差為順差。用文化產(chǎn)業(yè)專家花建的話說:“要盡快把鼓勵版權(quán)出口與調(diào)整進口配額結(jié)合起來，給予出口版權(quán)成績顯著的企業(yè)以適當?shù)倪M口版權(quán)配額。用一句通俗的話‘誰的文化出口更多，誰就有資格引進更多，’讓他們在努力開拓海外市場的同時，有條件引進海外的熱門影視、出版物、音像制品，從而增強企業(yè)的生存能力和抗風險能力?！薄?〕激勵性的互動機制，能為文化企業(yè)的發(fā)展增添后勁與活力。

再次，文化產(chǎn)品“走出去”要實施區(qū)域分布的戰(zhàn)略性調(diào)整。文化產(chǎn)品的流路與走向是由該區(qū)域的市場占有率決定的。平均分布，四面開花，只能是蜻蜓點水，難以做精做大做強。“從中國對外直接投資企業(yè)的分布情況看，雖然遍布160多個國家和地區(qū)，但投資額主要集中在澳大利亞、加拿大、美國、香港、泰國、俄羅斯、秘魯、新西蘭、南非、澳門等，在這10個國家和地區(qū)的海外直接投資總額超過了1億美元，其相加之和占總投資額的80%，這是很值得思考的?！薄?〕就圖書出口來說，其市場主要分布在香港、澳門及日本、韓國、越南、泰國等亞洲國家，這主要是從文化的相似或地緣的相近角度考慮的，而巨大的歐美市場有待于進一步開拓，以期扭轉(zhuǎn)圖書進出口貿(mào)易嚴重的逆差問題。

(三)保護并合理開發(fā)各類文化資源。中華民族的文化資源，特別是傳統(tǒng)的各種文化遺產(chǎn)種類繁多，調(diào)查、整理、歸檔是保護與開發(fā)的基本前提。隨著《中華人民共和國文物保護法》、《著作權(quán)法》以及2011年2月《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的相繼頒布實施，我國文化資源的保護與開發(fā)已有法可依。由于經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，城市化步伐的不斷加快，許多文化遺跡遭到嚴重破壞。一些地方的名勝景區(qū)因經(jīng)濟利益的驅(qū)動，過多的人流車流使生態(tài)環(huán)境不斷惡化。因此，各級政府和文化管理部門必須上升到國家戰(zhàn)略的高度來認識“保護”與“開發(fā)”的辯證關(guān)系。保護是開發(fā)的前提，開發(fā)是保護的實踐展開。開發(fā)是有限的，而保護是無限的;開發(fā)是有條件的、相對的，保護是無條件的、絕對的。此外，加強與國外文化管理機構(gòu)的聯(lián)系溝通，聯(lián)手整治文物非法交易、知識產(chǎn)權(quán)侵犯等行為，杜絕“搶先注冊”、“盜用”文化資源的卑劣行為。

(四)創(chuàng)新教育觀念，集聚文化專門人才。無論是發(fā)展文化事業(yè)，還是壯大文化產(chǎn)業(yè)，都需要掌握一技之長的專門文化人才和既懂文化專業(yè)知識、又懂經(jīng)營管理的復合型人才。一方面，建立文化人才培養(yǎng)的長效機制。把文化管理和有關(guān)文化資源的基本理論、知識貫穿到中小學及大學各學科的教學中，讓學生充分了解中國文化發(fā)展的歷史、總體特征、對世界文明進程的影響;弄清中國文化資源及其分布，牢固樹立文化資源的保護意識，為培養(yǎng)文化創(chuàng)新型人才儲備合理的知識結(jié)構(gòu)并奠定良好基礎。有條件的大學除設置文化管理、文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)專業(yè)外，還可建立研究中心或基地，實行教學與科研的良性互動。目前這兩者在少數(shù)大學有所體現(xiàn)，但總的不足是師資力量弱，面向社會與市場的能力差。另一方面，采取各種積極措施，鼓勵國外優(yōu)秀人才，特別是旅外人才回國工作。故此，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使大中等城市的文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，有重點地扶持創(chuàng)意水平高、融資能力強、市場前景好的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設，淘汰、并購一批規(guī)模小、收益差的小型企業(yè)，創(chuàng)造良好的工作生活環(huán)境，讓歸來者有用武之地。韓國、愛爾蘭、臺灣等國家或地區(qū)吸引文化產(chǎn)業(yè)人才回國工作的做法是值得我們學習借鑒的。

〔1〕劉再起，徐彥明.軟實力是影響國際力量對比的重要因素〔J〕.國外社會科學，2011，(1).

〔2〕Joseph S.Nye.The Power We Must Not Squander〔N〕.New York Times，2000－1－3.

〔3〕〔加拿大〕斯圖亞特·麥克法蒂因.開放型經(jīng)濟中的文化發(fā)展問題〔A〕.李惠斌，薛曉源.世界文化產(chǎn)業(yè)前沿發(fā)展報告 (2003—2004)〔C〕.社會科學文獻出版社，2004，76.

〔4〕范玉剛.文化“走出去”要有新思維、新視野〔J〕.中共中央黨校學報，2011，(2).

〔5〕〔6〕花建.區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展〔M〕.湖南文藝出版社，2008.340，340.

G112

A

1004—0633(2011)06—114—04

國家社會科學基金項目資助 (批準號:11BKS011)

2011—09—05

張謹，中共廣東省委黨校 (廣東行政學院)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究所教授，廣東省人口文化促進會常務理事。 廣東廣州 510053

(本文責任編輯 劉昌果)