改革開放與人性化進(jìn)程——兼論中國的人性化回歸

張艷濤 趙 一

改革開放與人性化進(jìn)程
——兼論中國的人性化回歸

張艷濤 趙 一

人性化既是中國改革開放的原因，也是中國改革開放的結(jié)果。當(dāng)代中國的“人性化”進(jìn)程是以1978年改革開放為突破口，同時(shí)人性化又反過來成為助推改革開放的重要?jiǎng)恿?。中國改革開放之所以取得巨大成就，在哲學(xué)的意義上反思主要是得益于人性化的歷史回歸?；谥袊臀鞣皆诂F(xiàn)代性方面所存在的差異，人性化應(yīng)成為揭示中國現(xiàn)代性的主要價(jià)值取向。

改革開放;以人為本;人性化

探究中國改革開放與人性化進(jìn)程的關(guān)系，首先應(yīng)明確什么是人性化。人性化是從實(shí)際生活中凝練出來的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人存在的價(jià)值與意義的哲學(xué)表達(dá)。所謂人性化，不是泛指以人為依據(jù)，肯定現(xiàn)實(shí)的個(gè)人有追求自身利益和自我實(shí)現(xiàn)的需要，而是特指讓人類的活動(dòng)逐漸符合人的本質(zhì)的發(fā)展，逐漸符合人的積極正當(dāng)?shù)男枨?，并且逐漸達(dá)到真善美和自由的過程。中國改革開放是一個(gè)人性化歷史回歸的歷程。如今，人性化已成為中國改革開放的重要?jiǎng)恿Γ㈦S改革開放不斷深化。因此，深入研究改革開放與人性化進(jìn)程，有助于理解改革開放以來所取得的積極成果，有助于落實(shí)“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀，也有助于整合和凝聚大眾人心，形成新的改革共識(shí)，繼續(xù)深化改革開放。

一、人性化:中國改革開放的突破口

中國人對(duì)人性化的理解經(jīng)歷了一番挫折，這種挫折根源之一就在于對(duì)社會(huì)主義理解上的偏差。馬克思和恩格斯曾對(duì)社會(huì)主義做過一定的闡述，把社會(huì)主義從空想推進(jìn)到科學(xué)，“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克保?〕但社會(huì)主義沒有在馬克思恩格斯所在的年代得以實(shí)踐。俄國“十月革命”的一聲巨響，給中國帶來了一個(gè)充滿“誤解”的馬克思主義，忽略了社會(huì)主義的公平正義的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的卻是階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義與資本主義的根本對(duì)立。對(duì)社會(huì)主義的誤解，也使得我們?cè)谌诵曰膬r(jià)值取向上與馬克思恩格斯所講的人性相背離。在1957到1977年二十年間，尤其是“文化大革命”十年間，對(duì)人性的定義出現(xiàn)巨大的偏失，即過分強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，把人性簡化為階級(jí)性，人和人之間的關(guān)系首要的就是階級(jí)關(guān)系?！耙酝鶎?duì)人性、人權(quán)、人本主義和人道主義的批判，對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人的學(xué)說的批判，往往采取一種簡單化傾向和輕率否定的態(tài)度，無視馬克思主義對(duì)人性和人權(quán)極其關(guān)注的事實(shí)，而通通把其視為資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以否定”?！?〕其結(jié)果，在實(shí)踐上產(chǎn)生了對(duì)人性的三種誤解:“要么見物不見人，僅僅強(qiáng)調(diào)人要服從社會(huì)歷史必然性，而不大談個(gè)人的主體性、個(gè)性、人的自由和人的權(quán)利，不大尊重個(gè)人及其獨(dú)立人格與個(gè)性差異;要么談‘人性’色變，否認(rèn)共同人性，把‘人性論’當(dāng)作西方資產(chǎn)階級(jí)人道主義的主要觀點(diǎn)或看作資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以批判;要么離開現(xiàn)實(shí)條件抽象的談‘人’的主觀能動(dòng)性、主體性、人的自我價(jià)值、人的自由和人的權(quán)利，等等。”〔3〕中國共產(chǎn)黨人對(duì)人性化進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。從十年文革到改革開放，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從談“人”色變到肯定人生存和發(fā)展的權(quán)利，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在改革開放以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的方方面面。

在政治上，“文革”期間整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)從階級(jí)出發(fā)來看待人，運(yùn)用階級(jí)分析的方法來看待一切問題。用階級(jí)來定義人，實(shí)則是把人絕對(duì)的抽象化，抹殺了馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論基礎(chǔ)。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人開始關(guān)注人性和人性化問題，肯定人具有普遍的權(quán)利和利益。黨的十六大所確定的黨的奮斗目標(biāo)更加貼近了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求，在政治建設(shè)方面，提出保障人民享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，這充分體現(xiàn)了國家對(duì)普遍的人權(quán)和利益的保護(hù)與尊重。

在經(jīng)濟(jì)上，過去，我們按照“一大二公三純”的標(biāo)準(zhǔn)來理解社會(huì)主義，片面的把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理解為“單一的公有制”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“按勞分配”，從而間接地否定了市場(chǎng)規(guī)律。其結(jié)果是:不斷提高公有制的社會(huì)化程度，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)不明;不斷強(qiáng)化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，限制了市場(chǎng)自身的運(yùn)行機(jī)制;不斷追求分配上的平均主義和無個(gè)性差異的社會(huì)平等，造成市場(chǎng)缺乏競爭，平均主義盛行。事實(shí)上，這種“純而又純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)人性中追求自身利益和發(fā)展的自然傾向的巨大束縛，而對(duì)人性的壓制，對(duì)自由競爭的否定又導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)效率的低下。改革開放順應(yīng)人性，肯定了人有需求和自身發(fā)展的權(quán)利。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)上的騰飛，其重要原因之一就是人性的回歸，人的主動(dòng)的精神狀態(tài)轉(zhuǎn)化為積極的主體的行為，鼓勵(lì)人去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、獲得自身發(fā)展。反過來，人的主體意識(shí)和競爭意識(shí)的增強(qiáng)也必然會(huì)化為自身強(qiáng)大的動(dòng)力，促使其積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向前發(fā)展。

文化是社會(huì)構(gòu)建良好人性的基礎(chǔ)。但是自建國前到改革開放初期，我們就沒有對(duì)社會(huì)主義文化形成全面正確的認(rèn)識(shí)。毛澤東在1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》拉開了對(duì)人性論大規(guī)模批判的序幕，并且明確的把批判的矛頭指向“作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的‘人性論’”?！?〕新中國成立后，在文學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)延續(xù)“斗爭哲學(xué)”思維，對(duì)包括人性論在內(nèi)的所謂“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)理論”展開批判，而這一批判到文革時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，造成一系列冤假錯(cuò)案。一方面，思想文化領(lǐng)域充滿濃厚的“禁欲主義”和“道德潔癖”的色彩，提倡極端的“義務(wù)論”、“奉獻(xiàn)論”，忽略個(gè)人追求自身合理利益的自然本性，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，只講奉獻(xiàn)不講索取、毫不利己專門利人。而另一方面，文革時(shí)期，對(duì)毛澤東的“個(gè)人崇拜”導(dǎo)致思想僵化，這不僅對(duì)文藝工作者是一種打擊，同時(shí)也扼殺了人們對(duì)個(gè)性的追求。改革開放后，不同的文化思想相互交流、碰撞，產(chǎn)生新文化、新思想，使解放人和開發(fā)人成為中國改革開放的主導(dǎo)文化模式。在思想文化領(lǐng)域，注重對(duì)個(gè)人獨(dú)立人格的確立，崇尚個(gè)人的自主創(chuàng)新能力，使人獲得自主發(fā)展的機(jī)會(huì)。人的自主意識(shí)的覺醒也使我國改革開放事業(yè)取得了巨大的成就，不斷的促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

中國社會(huì)生活的人性化程度空前提高。中國逐漸走上人性化的發(fā)展道路，也是一種歷史的選擇。在經(jīng)歷了對(duì)非人性化弊端的反思與人性化優(yōu)勢(shì)的肯定后，中國選擇了人性化的發(fā)展道路，使人性化不僅成為中國改革開放所追求的價(jià)值目標(biāo)，更成為新的時(shí)代精神。當(dāng)前，“我國進(jìn)行的改革說到底是解放人，為人松綁，激發(fā)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。我國初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是充分利用人性和規(guī)范人性來運(yùn)作的，它對(duì)人的最大影響就是促進(jìn)了獨(dú)立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮”?！?〕改革開放之后提出人性化概念，要?dú)w功于解放思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重作用，使人們的個(gè)人利益得到了肯定，對(duì)人性化的要求也逐漸體現(xiàn)出來。這首先體現(xiàn)在文學(xué)方面，當(dāng)時(shí)的傷痕文學(xué)是有關(guān)人性化文學(xué)的代表，它“控訴‘文革’對(duì)人性的扭曲和摧殘;反思文學(xué)則把視野擴(kuò)展到更廣闊的革命歷史領(lǐng)域，透視政治理性與人性的沖突，反思因人道主義的缺失而造成的悲劇?！薄?〕改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人開始關(guān)注人性和人性化問題，肯定人具有普遍的權(quán)利和利益。如今，我們不再強(qiáng)調(diào)以階級(jí)劃界，而是更加自覺地注重和強(qiáng)調(diào)吸收全人類共同的文化成果。在黨的政策、路線上，更加突出“人”的重要性，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，充分體現(xiàn)了以人為本的執(zhí)政宗旨。

二、人性化:中國改革開放的主旋律

人性化既是中國改革開放的原因，也是中國改革開放的結(jié)果。中國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)，如馬克思所揭示封建社會(huì)的唯一原則就是“輕視人，蔑視人，使人非人化”。〔7〕而在改革開放之前對(duì)人性的階級(jí)化理解，使“人”長期處于壓制中，尤其是“文化大革命”十年間，中國社會(huì)經(jīng)歷了最為殘酷的對(duì)人性的摧殘，正如有的學(xué)者所概括的，“這種摧殘不僅是在生存層面上的 (自由等權(quán)利的喪失)，文化層面上的 (用‘語錄’、 ‘樣板戲’等為社會(huì)規(guī)訓(xùn)手段)，而且還進(jìn)入到對(duì)精神靈魂的宰制(‘靈魂深處鬧革命’)。”〔8〕可以說，中國社會(huì)“人性化”長期缺場(chǎng)， “非人性化”愈演愈烈，其結(jié)果在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活方方面面造成嚴(yán)重弊端，要求我們必須對(duì)“非人性化”深刻反思。改革開放正是經(jīng)過深刻的反思后，向著“人性化”邁出的第一步。改革開放使中國走上了人性化的發(fā)展道路，人的生命、自由、財(cái)產(chǎn)、就業(yè)與教育等權(quán)利逐漸得到保護(hù)，隨著改革開放不斷的深化，人性化的程度也不斷推進(jìn)。

“人性化”落實(shí)到執(zhí)政理念層面就是要“以人為本”，即國家的制度要尊重和保護(hù)普遍的人的權(quán)利和利益。誠然，我國自古就有“民本”思想，即在“官”與“民”的關(guān)系中“民”居首位，“以民為本”作為治國的基本理想。 “以人為本”中的“人”自然要比“民”更為廣泛，但實(shí)則“以人為本”就是要以人民的利益為本，全心全意為人民謀福利。中國共產(chǎn)黨人提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的群眾的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

人是馬克思主義哲學(xué)的根本目的所在?！耙匀藶楸尽笔紫染鸵隙ㄈ说默F(xiàn)實(shí)需求。人的需求是綜合的、全面的，而并非單一的。人存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)就是人的需求，“需求總是人的最基本的動(dòng)力，人具有需求才會(huì)去進(jìn)行有意義的活動(dòng)?！薄?〕以人為本就是要以人的“需求”為本，人的需求首先應(yīng)該是對(duì)物質(zhì)生活資料的需求。馬克思對(duì)人的需求曾作出清晰的表述:“一切人類生產(chǎn)的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?0〕滿足了人的物質(zhì)生活需要也就是滿足了人最為基本的需要。但是，人并非僅僅是為了生存，人所具有的否定性、批判性和超越本性要求人有其他更高層次的需要。也就是說，人的需要不僅僅是生存需求，還有發(fā)展和享受的需要。馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次，從低級(jí)到高級(jí)的需求分別是:生存的需求、安全的需求、愛的需求、尊嚴(yán)的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。生存的需求是最底層次的，但又是最基本的，后四個(gè)方面的需求是在生存需求被滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的新的更高層次的需要。當(dāng)人的物質(zhì)的需求被滿足后，還應(yīng)滿足人的精神、文化、心理的需求，也就是滿足人們生存需求后，還應(yīng)滿足人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)的需要。

我們強(qiáng)調(diào)以人的需要為本是有其時(shí)代意義的。改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，但只有“把蛋糕做大”的理念是不行的，更要處理好如何“把蛋糕分好”。我們應(yīng)摒除“見物不見人”、“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的模式，應(yīng)明確生產(chǎn)是為了人的需求和發(fā)展，為此，應(yīng)該把商品的生產(chǎn)與滿足人們的需求和發(fā)展結(jié)合起來?！拔覀兘ㄔO(shè)中國特色的社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民大眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民大眾精神境界的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！薄?1〕社會(huì)主義建設(shè)要把“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“人的發(fā)展”相結(jié)合。如今，使改革開放所取得的成果全民共享是推進(jìn)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”與“人的發(fā)展”協(xié)調(diào)一致的關(guān)鍵，也是推進(jìn)“強(qiáng)國”與“富民”協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵。

當(dāng)代中國，人性化已成為時(shí)代強(qiáng)音，但要充分實(shí)現(xiàn)人性化任重道遠(yuǎn)。一方面，我們要使人性化成為共同的價(jià)值導(dǎo)向，使社會(huì)的發(fā)展以人的需求為價(jià)值導(dǎo)向;而另一方面，我們也要防止改革開放帶來的種種負(fù)面影響，防止人性化泛化、異化和空洞化。不可否認(rèn)，改革開放后，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生產(chǎn)力有了很大提高，人民生活水平有明顯的改善。但是改革開放并非只有成就沒有失誤。我們首先面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻問題就是:一方面中國經(jīng)濟(jì)的迅速增長，財(cái)富不斷增加;但另一方面卻導(dǎo)致了不容忽視的貧富差距拉大等問題。貧富差距拉大反映了我國確實(shí)存在不同的社會(huì)階層。不同社會(huì)階層的人所擁有的政治權(quán)利、知識(shí)以及資本等方面具有明顯差異，這決定他們?cè)诮?jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、人生訴求等方面也有著很大的差別。我們?cè)谧非笕诵曰^程中，就應(yīng)該切實(shí)的關(guān)注不同階層和群體的需求和利益。既要考慮到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要階層，又要顧及到社會(huì)最基本的成員以及弱勢(shì)群體。這需要縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與公正?？傊?，要解決好改革開放過程中出現(xiàn)的不同利益群體之間的矛盾，協(xié)調(diào)好不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系，從而最大限度的調(diào)動(dòng)一切積極因素，堅(jiān)持人性化的價(jià)值向?qū)?，促進(jìn)改革開放的不斷深化。“人性解放”的關(guān)鍵是“人性化”。改革開放以來是中國“人的解放”的歷程。具體而言就是通過“人的解放”帶動(dòng)“思想解放”、 “人性解放”和“個(gè)性解放”，反過來，“思想解放”、“人性解放”和“個(gè)性解放”又對(duì)“人的解放”具有巨大的牽引和推動(dòng)作用。當(dāng)代中國人，正行進(jìn)在“人的解放”的途中。

三、人性化:中國改革開放的價(jià)值向度

人性化的重要前提是對(duì)人的價(jià)值的肯定，承認(rèn)人是一切價(jià)值形態(tài)中的最高主體?！耙磺袃r(jià)值歸根結(jié)底都是人的價(jià)值。人是一切價(jià)值產(chǎn)生、存在和變遷的依據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者和享有者?！薄?2〕基于此，人性化的歷程，一方面是使人在其過程中明確自身的價(jià)值主體地位、增強(qiáng)主體意識(shí)，“使自己成為人”;另一方面，使社會(huì)肯定個(gè)人的權(quán)利，以人的生存、發(fā)展、自由和幸福為目標(biāo)，為每個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造更加寬松有利的環(huán)境，為每個(gè)人全面自由發(fā)展開拓更加廣闊的空間，“使人成為人”。改革開放以來，中國開始了追尋現(xiàn)代性的征程。在西方視閾下，現(xiàn)代性往往被理解為一個(gè)理性化、世俗化的過程，在此過程中，啟蒙理性取代“神啟”成為科學(xué)認(rèn)識(shí)與道德規(guī)范的最終根據(jù)和源泉。按照韋伯的觀點(diǎn)，西方現(xiàn)代性表現(xiàn)為理性或合理性對(duì)經(jīng)濟(jì)行為、政治行為以及文化行為的滲透。然而韋伯語境下的現(xiàn)代性解釋模式卻未必完全適合于理解中國的現(xiàn)代性，中國的現(xiàn)代性具有自身的獨(dú)特之處。

首先，從現(xiàn)代性興起的社會(huì)文化背景來看，西方的現(xiàn)代性是扎根于前現(xiàn)代的神啟宗教的社會(huì)文化背景之上的，它是與啟蒙理性對(duì)“神啟”的克服結(jié)伴而來的，因此它表現(xiàn)為“祛魅”的世俗化和理性化的過程。與之不同，中國的現(xiàn)代性卻并沒有前現(xiàn)代的宗教背景，中國現(xiàn)代性的展開更多的是以“封建宗法主義”“專制集權(quán)主義”為背景的，因此，中國的現(xiàn)代性并不表現(xiàn)為對(duì)“神啟”的顛覆，而是對(duì)壓制和奴役人性的“朕即國家”的克服以及人的普遍權(quán)利的回歸。

其次，作為后發(fā)外源型現(xiàn)代化國家，中國現(xiàn)代性的理解和建構(gòu)可以借鑒和吸取先行國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。也就是說， “中國的現(xiàn)代性是后發(fā)的現(xiàn)代性，這一事實(shí)決定了中國的現(xiàn)代性再先前國家的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上取得借鑒與選擇，可以吸取其他先行國家的可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，避免一些不必要的失誤和代價(jià)”。〔13〕作為西方現(xiàn)代性價(jià)值導(dǎo)向的啟蒙理性更多的是一種“工具理性”、“技術(shù)理性”，它雖然在一定程度上促進(jìn)了現(xiàn)代西方文明的興起，但是理性打破“彼岸真理”的枷鎖的同時(shí)又給人們帶上了“非人”的桎梏。馬爾庫塞在《單面人》中形象的描繪出西方國家在現(xiàn)代性情況下，人們的“奴性”的生存境遇和狀態(tài)，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸，但畢竟還是奴隸”。〔14〕可以說，作為西方現(xiàn)代性伴隨物的價(jià)值虛無和技術(shù)異化使人類文明陷入前所未有的困境，也造成了人類新的奴役。因此，一方面，中國的現(xiàn)代性不是西方“工具理性”式的世俗化;另一方面，中國的現(xiàn)代性還要警惕西方現(xiàn)代性所造成的弊病。在這種意義上，中國的現(xiàn)代性的取向應(yīng)該是“人性化”。具體說來包括:“以人為本”，尊重和關(guān)懷人;保障人的基本權(quán)利和利益;為人的自由和全面發(fā)展提供公平正義的社會(huì)制度。

一定的制度安排是以一定的“人性假設(shè)”為基礎(chǔ)的。如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的基本假設(shè)之一就是“理性人”，即具有理性算計(jì)能力的人具有追求自身利益最大化的傾向;霍布斯的“契約論”則假設(shè)人是自我保存、趨利避害的“自然人”等等。如果把改革開放視為一種制度安排的話，那么其價(jià)值取向就是人性化。三十多年的改革之所以能夠取得巨大成就很大程度上來說是得益于對(duì)人的需求和利益的肯定。通過改革開放的制度安排，曾經(jīng)一度被壓抑的人的基本需求和基本利益轉(zhuǎn)化為人的基本權(quán)利，并逐步成為人們的行為價(jià)值取向。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革很大程度上肯定并滿足了人們的基本需求和基本利益，積大地刺激了人們經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的積極性，使社會(huì)總財(cái)富迅速增加。經(jīng)濟(jì)改革“回歸了人性，使人們長期被壓抑的追逐自己利益的能量像火山似地爆發(fā)出來，成為中國經(jīng)濟(jì)快速增長的強(qiáng)大助推器?！薄?5〕自由競爭的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在提高社會(huì)生產(chǎn)效率的同時(shí)也出現(xiàn)了社會(huì)公平的問題，貧富分化以及民生問題的凸顯要求在尊重人的自利的同時(shí)必須保障社會(huì)公平。所以作為改革開放的重要組成部分，社會(huì)分配改革和社會(huì)保障改革的價(jià)值取向則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。如果說滿足人的基本利益體現(xiàn)了人的生存權(quán)利，那么實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平則體現(xiàn)了人的發(fā)展權(quán)利。因此，人性化作為改革開放的價(jià)值取向不僅體現(xiàn)為保障人的基本權(quán)利和利益，還包括為人的自由和全面發(fā)展提供公平正義的社會(huì)制度。

人性化之所以成為改革開放后中國社會(huì)共同的價(jià)值觀，有其現(xiàn)實(shí)的世俗基礎(chǔ)。一方面，中國社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)封閉的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到開放的大生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的智力、知識(shí)、技能、創(chuàng)新精神日益成為社會(huì)發(fā)展的決定性因素。人的整體素質(zhì)及其創(chuàng)新能力取代了土地、資本、設(shè)備等成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵性力量，這也使得人處于社會(huì)發(fā)展的中心位置，人性化因此成為社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值。另一方面，馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)是人，其最終目標(biāo)是促進(jìn)人的解放和人的自由而全面發(fā)展。中國作為一個(gè)社會(huì)主義國家，更要處理好在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人的作用和地位的問題。我們既要解決在人的主體地位日益突出的情況下，如何以人的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，又要面對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)過來如何推動(dòng)人的全面自由的發(fā)展。使人的全面發(fā)展是既成為社會(huì)不斷向前發(fā)展的源源動(dòng)力，又成為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值向度。

如前所述，中國改革開放與中國現(xiàn)代性是同一過程，而中國國情及社會(huì)文化背景的特殊性又決定了中國的現(xiàn)代性不完全是西方意義上的理性化、世俗化的過程，而是一個(gè)以“人性化”克服“非人性化”、人性復(fù)歸的過程，是人性化主導(dǎo)下理性化和個(gè)性化協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。作為改革開放的突破口，人性化在社會(huì)生活的各個(gè)方面都有所顯現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，初步滿足了人民群眾的各方面的基本需求，實(shí)現(xiàn)了人民群眾的基本利益，使人民群眾的生活水平有了巨大的改善;政治文明的建設(shè)促進(jìn)了社會(huì)主義民主化進(jìn)程，保障了人民群眾的基本權(quán)利，加速推進(jìn)社會(huì)主義法治化進(jìn)程;文化建設(shè)初步改善了人民群眾的精神面貌，滿足了人民群眾的精神文化生活;社會(huì)保障制度的建立和完善改善了民生，為人民大眾的生存和發(fā)展奠定了良好的制度基礎(chǔ)，凸顯出社會(huì)主義公平正義。

〔1〕馬克思恩格斯選集:第2卷〔M〕.人民出版社，1995.636.

〔2〕張艷濤.馬克思哲學(xué)觀〔M〕.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.18－19.

〔3〕韓慶祥，張健.人性化論析〔J〕.毛澤東鄧小平理論研究，2008，(3).

〔4〕毛澤東選集:第3卷〔M〕.人民出版社，1991.870.

〔5〕張艷濤.以人為本是社會(huì)主義的基本價(jià)值〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社科版)，2009，(3).

〔6〕楊春時(shí).現(xiàn)代性與三十年來中國的文學(xué)思潮〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，2009，(1).

〔7〕馬克思恩格斯全集:第47卷〔M〕.人民出版社，2004.59.

〔8〕陳嘉明.人性、人性化與中國的現(xiàn)代性〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(4).

〔9〕陳學(xué)明，金瑤梅.以人為本:以“什么樣的人”和“人的什么”為本?〔J〕.哲學(xué)研究，2009，(8).

〔10〕馬克思恩格斯選集:第1卷〔M〕.人民出版社，1995.78－79.

〔11〕江澤民.論三個(gè)代表〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社，2001.179.

〔12〕任學(xué)忠.人學(xué)研究必須創(chuàng)新:第三屆全國人學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述〔J〕.新華文摘，2001，(2).

〔13〕陳嘉明.“理性化”或是“現(xiàn)代化”:中國現(xiàn)代性問題的一點(diǎn)思考〔J〕.文史哲，2009，(4).

〔14〕馬爾庫塞.單面人〔M〕.湖南人民出版社，1988.28.

〔15〕陳嘉明.人性、人性化與中國的現(xiàn)代性〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(4).

D616

A

1004—0633(2011)06—032—05

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換與馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新”(批準(zhǔn)號(hào):10YJC720063)和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助 (Supported by the Fundamental Research Funds for the Central Universities)自由探索項(xiàng)目“人性化的時(shí)代意蘊(yùn)”(批準(zhǔn)號(hào):2010221071)的階段性成果。

2011—06—27

張艷濤，廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué);趙一，廈門大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，研究方向:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。福建廈門 361005

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)