1935年江蘇鄉(xiāng)賢“選定”述論*

許冠亭

(蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215123)

1935年江蘇鄉(xiāng)賢“選定”述論*

許冠亭

(蘇州大學 馬克思主義學院，江蘇 蘇州 215123)

摘要：1935年民國江蘇省政府奉命進行鄉(xiāng)賢選定工作，選定范圍為當時江蘇地域的歷代先賢及滿清末葉有功于民族國家者，最后選定了以吳泰伯為首的30正、10附共40位江蘇鄉(xiāng)賢，并進行事跡傳播，以期民眾學習效法。無論其選定意圖、選定標準，還是其選定過程、選定結(jié)果，此次鄉(xiāng)賢選定工作既存在政府奉命包辦而產(chǎn)生的諸多偏頗之處，又具有強化價值認同、激發(fā)抗戰(zhàn)意志的積極意義，亦對當今鄉(xiāng)賢評選與“新鄉(xiāng)賢”文化實現(xiàn)“深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構(gòu)”有所啟發(fā)和借鑒。

關鍵詞：鄉(xiāng)賢；選定；江蘇；1935年

1935年，南京國民政府“令各省調(diào)查歷代先賢及滿清末葉有功于民族國家者，選定三十人，編列其生平事略，立為鄉(xiāng)賢，以作矜式”[1]。江蘇省政府奉令進行鄉(xiāng)賢的“選定”工作，并對所選定的江蘇鄉(xiāng)賢事略在報紙上進行簡要介紹，此后又編寫《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》，并經(jīng)修改擴充后正式出版了《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》，讓人們學習鄉(xiāng)賢事跡，效仿取法先賢。當時，江蘇以及其他各省選定鄉(xiāng)賢的工作頗為引人矚目。但時移世易，其事似湮沒無聞，有的學者以為《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》就是“40人的小傳”[2]內(nèi)容提要，有的學者則認為《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》以及其它獨立成書的各省鄉(xiāng)賢事略是“受中央和地方政府編撰方志以及整理地方文獻資源的號召和影響”而出現(xiàn)的“鄉(xiāng)賢志”[3]。因此，對1935年江蘇鄉(xiāng)賢的“選定”進行專文梳理，旨在還原真實歷史，揭示江蘇鄉(xiāng)賢選定工作以及鄉(xiāng)賢事跡編寫中存在的偏頗之處和積極意義，亦對當今鄉(xiāng)賢評選與“新鄉(xiāng)賢”文化實現(xiàn)“深厚的歷史傳承和創(chuàng)新性的當代建構(gòu)”[4]有所啟發(fā)和借鑒。

一、 選定意圖及選定過程

1935年江蘇省選定鄉(xiāng)賢，有其深厚的歷史文化淵源。鄉(xiāng)賢是指品德、才學為鄉(xiāng)人推崇敬重的人。鄉(xiāng)賢文化具有見賢思齊、崇德向善等特點。江蘇地靈人杰，代有名賢，敬重先賢、學習先賢的風尚也同樣代代相傳，成為社會風尚。清道光七年(1827)，江蘇布政使梁章鉅重修蘇州園林滄浪亭，江蘇巡撫陶澍等又捐俸在亭旁空地興建五百名賢祠，將吳地自周至清五百多位名賢的畫像及其事跡精神刻石嵌列祠壁，供人瞻仰祭拜。后遭兵火被毀，又由江蘇巡撫張樹聲重新修亭建祠并新增名賢石像?！皡侵腥耸眶咚姆骄佑斡谒拐?，覽水木之清華,拜衣冠之肅穆，……高山景行之思，不自知其油然而生矣?！盵5]歷代的鄉(xiāng)賢文化也在民國時期得到承襲接續(xù)。1935年江蘇省選定鄉(xiāng)賢，既是對江蘇歷代先賢人物的重新界定確認，也是對江蘇歷代先賢的事跡和精神的繼承弘揚。

1935年江蘇省選定鄉(xiāng)賢，更是由于現(xiàn)實的時勢需要，是出于當時國民政府的命令。當時中國的狀況，一方面，國內(nèi)戰(zhàn)爭造成了社會分裂，盜匪猖獗加劇了社會紛亂，亟須通過對先賢的褒揚來確認社會的規(guī)范和目標，從而消除社會的緊張和迷惘；另一方面，日本不斷加強對華侵略行動，對日一戰(zhàn)不可避免，追思先賢事跡能夠激發(fā)愛國情懷，增強民族凝聚力，已屬戰(zhàn)前進行社會動員的重要步驟。因此，國民政府遂“以中國為東亞古國，歷代不少立功立言之士，足為后世楷模。為表揚先賢芳烈，激發(fā)民族觀感起見，令各省調(diào)查歷代先賢及滿清末葉有功于民族國家者，選定三十人，編列其生平事略，立為鄉(xiāng)賢，以作矜式”[1]。矜式即敬重和取法、示范、楷模。國民政府指望通過各省選定鄉(xiāng)賢之舉，讓人們了解鄉(xiāng)賢的事功業(yè)績，自覺效仿取法先賢，服務國家民族，藉此亦能強化意識形態(tài)宣傳而增強價值認同，提高和鞏固自身統(tǒng)治的合法性。江蘇省是國民政府首都所在地，江蘇省政府主席陳果夫又是國民黨軍事委員會委員長蔣介石的親信，所以，江蘇省的鄉(xiāng)賢選定工作隨即遵令啟動。

江蘇省政府主席陳果夫指令江蘇省教育廳按照國民政府要求選定江蘇鄉(xiāng)賢三十人。江蘇省教育廳在江蘇省范圍內(nèi)(含南京、上海兩個特別市)遴選顧炎武等三十五人，交江蘇省政府秘書處審查確定三十人名單。江蘇省政府秘書處認為，“江蘇為文化發(fā)達之省、人文薈萃之區(qū)。先賢名流，代有聞人，數(shù)千年之歷史，欲于此中選定三十人，以為蘇人之表率，似須鄭重慎遠，以期周密”。江蘇省政府秘書處“數(shù)經(jīng)研究，但猶恐見聞或有未周”，因此將假定的三十名鄉(xiāng)賢名單，“油印分送江蘇現(xiàn)代名流，如葉楚傖、韓國鈞、鈕永建等，詳加審定，發(fā)表意見，以求補充完備”，“俟匯綜各人意見，然后作最后之確定三十人，再提省府會議，討論通過，則所謂三十名賢者，始正式成立”[1]。

此后，江蘇鄉(xiāng)賢的最終選定名單就成為媒體關注和猜測的重要事項。3月26日，上?！缎侣剤蟆肪涂d，蘇省鄉(xiāng)賢已選定三十人并經(jīng)省府會議通過。實際上該報道消息不確，其時江蘇省政府秘書處尚未對名單審查完畢，沒有提交江蘇省政府會議討論，江蘇省政府的兩次會議當然也就沒有議決此事。[1]

江蘇鄉(xiāng)賢的評選也引起了寓居蘇州的浙籍耆宿章太炎、屈伯剛、沈祖綿之關注，三老雖近在咫尺，猶以書札往來討論江蘇、浙江兩省鄉(xiāng)賢人選。屈伯剛擬就江蘇、浙江的名賢后，章太炎提出了不同的看法。章太炎認為江蘇鄉(xiāng)賢標準應認定為：“(1)帝王既不在名賢之數(shù)，故雖偏霸如項王、二孫(孫堅、孫策)亦不錄。(2)民族英雄事功、學識、文章，應以第一流人物為標準。(3)江蘇南北亦應普及?！闭绿讛M就的江蘇三十鄉(xiāng)賢名單為：(1)吳泰伯、(2)季札、(3)言偃、(4)蕭何、(5)曹參、(6)韓信、(7)枚乘、(8)顧雍、(9)謝安、(10)謝玄、(11)劉知幾、(12)范仲淹、(13)范純?nèi)省?14)李綱、(15)王信臣*原報紙所載本為王信，實際應是王信臣，福建福清人，流寓吳江者。、(16)陳遇、(17)唐順之、(18)盧象昇、(19)顧憲成、(20)高攀龍、(21)顧炎武、(22)夏允彝、(23)陳子龍、(24)黃淳耀、(25)徐枋、(26)惠棟、(27)錢大昕(或陸世儀)、(28)汪中(或鄧廷楨)、(29)趙聲、(30)熊成基。[6]《蘇州明報》報道章太炎選出三十人后函請吳縣縣長吳企云建議省府采取。蘇州各報在進行報道時的標題略有差異。沈祖綿看到《吳縣日報》的標題為“章太炎貢獻省府三十個江蘇名賢標準人物”， 立即致函章太炎為其鳴不平：“報用‘貢獻’二字，太形輕率。值此斯文掃地，可付之一笑?！闭绿讖托沤忉專骸皡瞧笤苼碓?，談及江蘇人物，彼請開錄一通，倉猝書三十人，由吳袖去，未嘗直交省府，也不知吳君之交省府否也？”章太炎表示：“江蘇人物，不止三十人。由后追思，尚缺陸遜、陸抗、瞿式耜、王念孫四人?！蠹s江蘇人物，必在四十以上矣。第二流猶不數(shù)也?！鄙蜃婢d不僅對章太炎的蘇省鄉(xiāng)賢名單進行了考評商榷，還頗有創(chuàng)見地提出“興紡織之利”的黃道婆應該入選江蘇鄉(xiāng)賢。對江蘇、浙江鄉(xiāng)賢人選的討論，“三老各有仁智之見，各抒己懷，未有定論。然良友切磋，其樂靡涯”[7]*原文誤稱吳企云為《吳縣日報》記者，原文將陸世儀寫成陳世儀，應為印刷錯誤。。

5月7日，陳果夫主持召開江蘇省政府第七三九次委員會會議，其中一項議程，就是討論省政府秘書處提交的江蘇省鄉(xiāng)賢名單。最后公布的江蘇省鄉(xiāng)賢，自江南人文始祖吳泰伯起，至清末同盟會員熊成基止，其中吳泰伯等30人為正，仲雍等10人為附，具體名單為：“吳泰伯，仲雍、季札附；言偃；蕭何，曹參附；顧雍；周處；顧野王；陸德明；劉知幾；胡瑗；范仲淹，范純?nèi)矢剑魂悥|；陸秀夫；唐順之；高攀龍，顧憲成、周順昌附；徐光啟；陳子龍；盧象昇；瞿式耜；沈廷揚；顧炎武；顧祖禹；陸世儀；惠棟；錢大昕；王念孫，王引之附；莊存與，劉逢祿附；阮元，汪中附；鄧廷楨，關天培附；趙聲；熊成基?！盵8]

表1　江蘇省鄉(xiāng)賢名單

至此，江蘇省政府最終選定的鄉(xiāng)賢名單，名稱分正附兩種，正附之間體現(xiàn)了傳承關系，有兄弟乃至后代品德的傳承，有父子事業(yè)的傳承，有師徒學術上的師承，有政治活動的傳承，也有同一事業(yè)難分伯仲的共同參與者。江蘇省政府選定鄉(xiāng)賢最終以正30、附10的變通方式處理，既在一定程度上吸納兼顧了江蘇現(xiàn)代名流以及章太炎等各自不同的鄉(xiāng)賢人選意見，又因正選鄉(xiāng)賢30人而沒有違背國民政府的“選定三十人”的命令。江蘇省政府繼續(xù)根據(jù)國民政府前述命令，編列鄉(xiāng)賢的生平事略。江蘇鄉(xiāng)賢事略及時通過報紙進行簡要介紹，此后又編寫共72頁的《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》*此書封面為江蘇省政府主席陳果夫題名的《江蘇歷代鄉(xiāng)賢事略》，而里面目錄頁的書名為《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》，無編著者、無出版發(fā)行者。其中目錄依照正鄉(xiāng)賢30人的事略排序。，1936年由江蘇研究社編著、正中書局印行了112頁的《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》*目錄與《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》不同，共34篇。因為6位附鄉(xiāng)賢與正鄉(xiāng)賢合篇，分別為《吳泰伯與仲雍、季札》《蕭何與曹參》《范仲淹與范純?nèi)省贰额檻棾?、高攀龍與周順昌》；4位附鄉(xiāng)賢則單列成篇，分別為《王引之》《劉逢祿》《汪中》《關天培》。，該書“用淺近的文言記敘了人物的生平事跡和著述情況。各篇根據(jù)人物情況有所側(cè)重，或主要記生平事跡，如盧象昇、熊成基等傳略?；蛑饕浧渲鏊枷?，如惠棟、王念孫、王引之等傳略。部分小傳對人物有所考證，如言偃傳略，從《論語》《禮記》等書中輯出關于言偃的事跡”[2]內(nèi)容提要。這些詳略不同的江蘇鄉(xiāng)賢事跡的報載和成書，方便了人們了解鄉(xiāng)賢，學習鄉(xiāng)賢，效仿先賢。

二、選定鄉(xiāng)賢的地域與類別

所謂鄉(xiāng)賢，大致分為“在地的賢達”和“與鄉(xiāng)邑具有地緣關系的賢達”[9]。無論其建功立業(yè)的場所是否在本地，但通常需要本地籍貫。但列在江蘇省鄉(xiāng)賢首位的吳泰伯以及吳泰伯所附的吳仲雍、吳季札3人的籍貫并非江蘇，吳泰伯的故鄉(xiāng)是陜西岐山，他三讓天下，與弟弟仲雍一起來到江南進行開發(fā)，成為江南人文始祖，吳泰伯理所當然成為江蘇第一名賢。繼承吳泰伯權(quán)力的仲雍、主動讓出王位的季札，則附在吳泰伯后面列入江蘇鄉(xiāng)賢。其他正附鄉(xiāng)賢37人則均屬于江蘇籍貫，其各自的縣域分布如下：上海1人(徐光啟)、松江1人(陳子龍)、嘉定1人(錢大昕)、吳縣8人(言偃、顧雍、顧野王、陸德明、范仲淹、范純?nèi)?、周順昌、惠?、太倉1人(陸世儀)、常熟1人(瞿式耜)、昆山1人(顧炎武)、無錫3人(高攀龍、顧憲成、顧祖禹)、宜興 2人(周處、盧象昇)、武進3人(唐順之、莊存與、劉逢祿)、鎮(zhèn)江1人(趙聲)、丹陽1人(陳東)、崇明1人(沈廷揚)、泰州1人(胡瑗)、揚州1人(熊成基)、高郵2人(王念孫、王引之)、儀征1人(阮元)、江都1人(汪中)、鹽城1人(陸秀夫)、淮安1人(關天培)、彭城1人(劉知幾)、沛縣2人(蕭何、曹參)、江寧1人(鄧廷楨)。鄉(xiāng)賢分布于江蘇南北，但蘇南地區(qū)占比明顯高于蘇北地區(qū)。這反映了蘇南文化的發(fā)達和在江蘇的文化地位，實際上也體現(xiàn)出吳泰伯開發(fā)江南對江蘇歷史進程各階段的重要貢獻。

江蘇省最終選定的鄉(xiāng)賢，是集品德、才學、事功于一身的，但又各有主要事跡和個人特點。根據(jù)《蘇州明報》連續(xù)刊載的《蘇鄉(xiāng)賢事略》以及《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》，可以對江蘇省選定的鄉(xiāng)賢做大致的分類。

一種是人文始祖、道德楷模及其重要的承繼者。江南人文始祖吳泰伯，他的三讓高蹤、造福江南，至德無稱，在江蘇的先賢中首屈一指。其“事略”如是說：“吳泰伯，周太王之長子、季歷之兄。季歷賢而有圣子昌，太王欲傳位季歷以及昌，泰伯知之，與仲雍逃之荊蠻，以避季歷，自號勾吳?！倍降膮侵儆骸羌驹?，其“事略”分別是：“吳仲雍，周太王次子，即虞仲，與兄泰伯俱適荊蠻，以避弟季歷，荊蠻立泰伯為吳君，太伯卒，無子，虞仲立”；“吳季札，春秋吳公子，其父欲立之，辭不受，封于延陵，故稱延陵季子，聘于上國，遍交當世賢士大夫，遇魯觀樂，知列國之治亂興衰，春秋之賢者也”。[10]《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》則總括三人“皆以讓天下知名于后世者也”，“可稱之曰有吳三杰”[2]7，9。吳泰伯與仲雍、季札并非江蘇籍貫，實際又位列王侯，卻被選定為鄉(xiāng)賢之首，這不僅突破了鄉(xiāng)賢籍貫的通常要求，也實際突破了帝王不入名賢之數(shù)的選定規(guī)則，他們以吳文化的創(chuàng)始人、江南人文始祖而成為江蘇選定鄉(xiāng)賢中的特例。

一種是王朝典章制度的建立者及其重要的承繼者。如漢相蕭何，“相劉邦入關，諸將爭取金帛，(蕭)何獨取秦相府律令圖書藏之，漢以是知天下阨塞，戶口多少”。而附的曹參，保持蕭何為相時制訂的有關規(guī)章制度，實現(xiàn)國家制度的連續(xù)性和穩(wěn)定性，促使制度定型和完善，后世以“蕭規(guī)曹隨”這一成語表達此種關系。所以介紹曹參的“事略”為：“繼蕭何為相，遵(蕭)何法而不渝。載其清靖，民以寧一?！盵10]

一種是文化先驅(qū)、學術大師、學術門派的開創(chuàng)者、教育界的領袖人物。如孔子唯一的江南弟子言偃，字子游，“子游之能不必以文學為限，子游之德不必以仲尼弟子傳也”[2]12。如杰出的史學大師劉知幾，“領國史三十年，著《史通》內(nèi)外四十九篇，議者高其博”。如顧野王，他年方25歲著有《玉篇》30卷，此書是“總會眾篇，校讎群篇”，搜羅考證漢魏齊梁以來文字形體、訓詁的異同編撰而成的“一家之制”，此書為繼東漢許慎《說文解字》后又一部重要字典，也是我國現(xiàn)存最早的楷書字典。顧野王編纂的《輿地志》是全國性總志，其還著有《符瑞圖》《顧氏譜傳》《分野樞要》《玄象表》及志怪小說《續(xù)洞冥記》等，另撰《通史要略》《國史紀傳》，未竟而卒。如陸世儀，“為清初之理學家，學宗程朱，篤學修己、克己力行。頗用切實功夫。一時學風，頗受其影響”。如惠棟，“力倡漢學旗幟，造成乾嘉時代惠派的漢學，著有關于易學的書籍甚眾”。如著名教育家胡瑗，曾“以經(jīng)術教授吳中”[10]，后又在湖州執(zhí)教，門徒眾多，并且著書立說。如劉逢祿，“于莊存與為后進，著《公羊何氏釋例》，系光大存與之學者。清末講經(jīng)學者，咸宗劉氏”。在江蘇選定的鄉(xiāng)賢中，還有顧炎武、顧祖禹、錢大昕、王念孫、王引之、莊存與、阮元、汪中等學術領域的開山大師，引領學術風尚。尤其是顧炎武，“頗富致用思想”，“畢生志行卓絕，皎然與日月爭光”[2]67。章炳麟即因慕顧絳(顧炎武)的為人行事而改名為絳，號太炎。

一種是為維護人民權(quán)利和民族利益抨擊時政、反抗暴政甚至獻身的先賢。如太學生陳東，“少倜儻負才氣，以貢入太學。時北宋欽宗即位，東上書論蔡京等罪。后李綱罷，復率諸生伏宣德門上書，綱遂起用。后以語激怒高宗，棄市”。如高攀龍，“為魏忠賢所惡，削籍歸。珰復矯旨逮問，肅衣冠，草遺表投池死”。如周順昌，“以忤魏奄[閹]，為其黨所陷，斃獄中，著有《燼余集》”。如顧憲成，“倡修東林書院，講學其中，一時從游者眾，號稱東林黨，抨擊魏忠賢，頗負清名”。

一種是睜眼看世界、接受近代科學的有識之士。如徐光啟，其“事略”為：“精研農(nóng)政，究心致用，值意教士利瑪竇來華，乃與之習歷算，鉆研甚精，開近代科學之先河。”

一種是事功杰出者，主要是各時代為保衛(wèi)國家民族而作出杰出貢獻甚至犧牲的先賢。如周處、范仲淹、陸秀夫、陳子龍、盧象昇、瞿式耜、沈廷揚、鄧廷楨、關天培等。其中，范仲淹的“事略”為：“自幼負大志，每感激論天下事，奮不顧身，經(jīng)略陜西，守邊數(shù)年，號令嚴明，愛撫士卒，羌人呼為‘龍圖老子’。夏人亦相誡不敢犯境，曰‘小范老子’。”關天培的“事略”為：“道光間官廣東水師提督，禁煙事起，與林則徐御英于虎門，終戰(zhàn)死?！盵11]

一種是為推翻君主專制政權(quán)、建立民主共和國而奮斗犧牲的先賢。如趙聲，“清末見政治腐敗，發(fā)憤從事革命，參與同盟會，助總理奮斗歷數(shù)十年，后以兵敗，嘔血而死”。如熊成基，“參與同盟會，充安慶炮隊營官，憤清專制，會太湖秋操，兩宮新喪，聯(lián)合他營同志攻城，卒敗走皖北，尋至哈爾濱，談狙擊海軍大臣載洵，事泄被捕，遂遇害”[11]。

需要強調(diào)的是，入選鄉(xiāng)賢既是集品德、才學、事功于一身，必然應該在多方面有杰出的表現(xiàn)。如周處的“事略”為：“少孤不修細行，后勵志為善，除南山之虎、長橋之蛟等二害。齊萬年反，力戰(zhàn)死。著有《風土記》?！盵10]簡短的文字中包含了多方面的內(nèi)容：一是浪子回頭，勵志為善。周處年輕時因兇暴強悍而與南山之虎、長橋之蛟并稱三害。醒悟以后，便勵志好學，改過自新。二是才兼文武，忠于職守。周處為官，勤政廉潔處理陳年積案，剛正不阿揭發(fā)違反犯罪的皇親國戚，后在帶兵西征中因受制于權(quán)臣，孤立無援，仍力戰(zhàn)不屈，直至弦絕矢盡，以身殉國。三是文學史學，成就卓著。周處著有《默語》三十篇及《風土記》，并撰集《吳書》。其中，周處所編《風土記》是記述地方風俗的名著，今人查考端午、七夕、重陽等習俗，所依據(jù)的便是這一部《風土記》。所以，對江蘇鄉(xiāng)賢的事跡既要把握其主要方面，也要綜合考察、總體評價。

三、選定鄉(xiāng)賢的偏頗之處與積極意義

1935年江蘇鄉(xiāng)賢的選定，有許多偏頗之處。其一，從時間分布上看，鄉(xiāng)賢從江南人文始祖吳泰伯開始是合理的，此后鄉(xiāng)賢的分布也考慮到“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年”。但明清時期的人數(shù)比例顯得過高。在選定的30正、10附總數(shù)40名江蘇鄉(xiāng)賢中，明朝從唐順之起有9名，清朝以顧炎武始有15名，明清兩個朝代共有24名，竟然占歷代鄉(xiāng)賢總數(shù)的60%。其二，從地域分布上看，江蘇各縣的分布也不均衡，其中吳縣就有8人，占全省總數(shù)的25%。未有名賢入選的縣份難免感到落寞。其三，從性別上看，鄉(xiāng)賢選定本無性別限制，國民政府也強調(diào)男女平等，也有人提到黃道婆可以入選，但最后選定的鄉(xiāng)賢中無一女性。相比而言，陜西選定的鄉(xiāng)賢為正34、附13，其中婦女有5人，正的有班昭，附的有孟光、韋宣文、蘇蕙、梁夫人(紅玉)。其四，從標準看，所謂“民族英雄事功學識文章”的“第一流人物”的衡量，并非完全準確。以清末而論，力圖匯通中西的維新思想家如馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠以及中國維新第一導師翁同龢等沒有一人入選。而且由于選定標準不盡合理，歷代有功于國家富強、社會進步且影響較大的政治家因為“帝王”的身份沒有列入，也沒有科學家、藝術家、工商實業(yè)家等入選。其五，從選定方式來看，鄉(xiāng)賢選定緣起江蘇省政府執(zhí)行國民政府的命令，各項組織工作都是由江蘇省政府及所屬機構(gòu)操辦，盡管有一些政界名人、學術名流參與發(fā)表意見，媒體和社會各界也相當關注，但選定的程序、選定的時間以及最后的結(jié)果，完全由江蘇省政府確定，體現(xiàn)了政府將其作為一種意識形態(tài)工具的實質(zhì)。其六，從鄉(xiāng)賢事跡的傳播方式看，報載《蘇鄉(xiāng)賢事略》與書籍《江蘇省鄉(xiāng)賢事略》，文字內(nèi)容往往直接摘自原始文獻，限制了普通民眾對鄉(xiāng)賢事跡的了解。《江蘇鄉(xiāng)賢傳略初稿》雖然在內(nèi)容上有所改進，在表達上也用較為淺近的文言文，但同樣也需要較高的文化知識才能完全理解。

1935年江蘇鄉(xiāng)賢的選定，雖然多有偏頗之處，但不應否定其積極意義。一方面，選定的歷代江蘇鄉(xiāng)賢，基本上是經(jīng)得起歷史檢驗的，他們絕大多數(shù)都站在那個時代的前列，至今仍是江蘇乃至全國的學習楷模。吳泰伯為江蘇人文始祖的地位無可爭議，正如五百名賢祠中一篆書對聯(lián)所云：“千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不從羅漢證；廿四史先賢合傳，文章事業(yè)，英靈端自讓王開?！币庵^杰出的人才實始于三讓天下的吳泰伯，他們傳世的文章以及創(chuàng)立的事業(yè)永垂史冊。有些在后來的政治變局中出現(xiàn)評價上的變化，如在當代視野下，對盧象昇鎮(zhèn)壓高迎祥、李自成農(nóng)民起義的評價是否定的。但分析其當時入選鄉(xiāng)賢的主要理由，無疑是盧象昇受奸臣掣肘禍害卻矢志忠心報國，“與清兵遇，遂戰(zhàn)死”。另一方面，選定的江蘇鄉(xiāng)賢涵蓋了事功學識文章道德等各個方面，也基本吸收了全省不同區(qū)域的歷代名賢，對生活在當時復雜處境中的江蘇人具有榜樣示范意義。當時的中國人需要面對國民黨統(tǒng)治時期本身的社會黑暗，還必須抵制日本施加的巨大壓力，許多人失去生活信心，喪失民族自信心。江蘇選定鄉(xiāng)賢的舉措，是對鄉(xiāng)賢高風亮節(jié)的肯定和褒揚，是對民族精神的提倡。1937年日本發(fā)動對中國的全面侵略，江蘇多地淪陷，日本還制造了慘絕人寰的南京大屠殺，企圖摧毀中華民族的抗戰(zhàn)意志。江蘇人民不畏強暴，堅持抗戰(zhàn)，江蘇歷代鄉(xiāng)賢的事跡及其蘊含的中華民族的偉大精神力量起到了正面的影響作用。

研究1935年江蘇鄉(xiāng)賢的選定，對當今評選鄉(xiāng)賢、建設新鄉(xiāng)賢文化具有重要的現(xiàn)實意義。當今中國將“培育文明鄉(xiāng)風、優(yōu)良家風、新鄉(xiāng)賢文化”寫入《十三五規(guī)劃綱要》，就是要借助傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)賢文化”形式，賦予新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。當今評選鄉(xiāng)賢，可以借鑒過去的經(jīng)驗，也應該避免以往的偏頗。在評選范圍上，應該增加辛亥革命以來的先賢先烈，延伸到當代的優(yōu)秀人物；在評選標準上，增加科學家、藝術家、工商實業(yè)家等類別，有功于國家富強、社會進步且影響較大的帝王、巨商也可以入選，還應該在優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人中選出具有鄉(xiāng)情紐帶和示范引領作用的新鄉(xiāng)賢；在評定數(shù)量及性別、地域分布上，可以增加數(shù)量、擴大地域分布，并應該增加女性鄉(xiāng)賢；在推選方式上，應該解放思想、與時俱進，不能采用政府包辦的選定辦法，而應鼓勵基層群眾組織和各類公益型社會組織廣泛推選，自下而上的推選活動本身就能增加擴大鄉(xiāng)賢的社會影響，也成為人民群眾深入了解鄉(xiāng)賢事跡的有效方式；而在鄉(xiāng)賢事跡的傳播途徑上，要有機整合傳統(tǒng)媒體、新媒體和自媒體，使傳播手段更加先進便捷，傳播內(nèi)容更加真實豐富，使鄉(xiāng)賢事跡內(nèi)化于心、外化于行。毫無疑問，與時俱進進行鄉(xiāng)賢評選，求真務實學習鄉(xiāng)賢事跡，對于傳統(tǒng)文化的傳承、民族精神的弘揚、社會主義核心價值觀的培育和踐行，意義彌深，影響至遠。

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(責任編輯：蘇南)

* 收稿日期：2016-04-06

基金項目：國家社科基金項目“上海市商會研究(1930—1949)”(11BZS068)；教育部重點研究基地重大項目“近現(xiàn)代長江中下游重要城市商會資料整理與研究”(13JJD770012)；蘇州大學江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地項目

作者簡介：許冠亭，男，蘇州大學馬克思主義學院教授、蘇州東吳智庫文化與社會發(fā)展研究院研究員、中國商會發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，主要從事中國近現(xiàn)代史研究。

中圖分類號：K262.9

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0695(2016)03-0078-06