語言教學內(nèi)化的兩個指向

張玉武

“語言是人類最重要的交際工具”，語文教學應著力培養(yǎng)學生的語文實踐能力。但是，就目前中學語文教學的整體現(xiàn)狀而言，我們常?！爸刂R，輕能力；重理解，輕運用；重分析，輕感悟；重語句的表層含義，輕語境中語句的隱含意思，培養(yǎng)的是學生的分析能力而不是解決生活交際問題的運用能力”（特級教師薛法根語），難以收到令人滿意的結(jié)果。面對文本中大量具有動態(tài)化的個性色彩的語言，語言教學必須由理解走向內(nèi)化。

語言教學的內(nèi)化，指的是閱讀主體與客體的有機統(tǒng)一所達到的最高境界。它包含著對語言文字信息的組織或再組織，以便最大限度地與學習主體已有的認知結(jié)構(gòu)相結(jié)合，使之能夠?qū)π碌恼Z言現(xiàn)象起同化作用。語言教學的內(nèi)化，主要有兩個指向。

進入文本。語言的“隱含意思”生成于交際過程之中，因此，進入文本則是把握語言“隱含意思”的根本途徑。著名語文教育家張志公先生曾經(jīng)把語文教學的過程說成是“在語文里走一遍”，并且把這一過程高度概括為“語言——內(nèi)容——語言”。這一概括，首先突出了語言是語文教學的起點，又是語文教學的終點；其次處在起點上的“語言”與處在終點上的“語言”，在質(zhì)上有著明顯不同。處在起點位置上的“語言”只具有“表層含義”，在進入文本之前，它只是概括的、靜態(tài)的、共性化的語言。進入文本后，在特定場合、特定對象、特定情景下，“語言”變?yōu)榫唧w的、動態(tài)的、個性化的。這樣走過文本以后，處在終點位置上“語言”的質(zhì)量遠遠大于起點位置上的“語言”。因此，把握終點位置的“語言”，比把握起點位置的“語言”更為重要。

比如“直”，當它還處在起點位置上的時候，它實在沒有什么微言大義，它的“表層含義”明白得幾乎婦孺皆知。但是，當它進入文本以后，其含義的豐富令人驚訝。如“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）。“直”本來與煙、云的存在毫無聯(lián)系，但在王維匠心安排下，“直”進入了這一特定的文本：一個“直”字，讓沙漠升起一縷白色的烽煙，直上高空；直的煙與圓的日并舉，雄渾寥廓的邊塞風光如在眼前；直抒受命赴邊的孤寂情緒……一個“直”字，在這一特定的文本中，竟包孕了如此豐富的內(nèi)涵，如果換在別的文本，如此豐富的意蘊將一無所有或面目全非。如周敦頤的《愛蓮說》中的“中通外直”的“直”、吳均《與朱元思書》中的“爭高直指”的“直”則意蘊各不相同，是文本使語言煥發(fā)了動人的光彩。古詩中“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”中的“梨花”，“幾處早鶯爭暖樹”中的“爭”，之所以能夠歷千古而不減其“色彩”與“音響”，其原因蓋出于此。

進入主體。漢語特別有靈性，文字有溫度，字詞知冷暖（特級教師薛法根語），因此不應追求標準答案，而應提倡個性的感悟和解讀。盡管這些感悟和解讀有著濃重的主觀色彩，甚至有時會超離文本，但正是這種超離，包含對文本語言的諸多創(chuàng)造，這才體現(xiàn)漢語“意會”的特點。

一是調(diào)用主體所積累的生活常識、感情經(jīng)歷、審美情趣、思想修養(yǎng)等經(jīng)驗，參與語言感悟。

任何一個文本，都是作者個體生活經(jīng)驗的結(jié)晶，都傳達著作者個體生活經(jīng)驗的信息，無論這種“信息”帶有多少成分的獨特性，基本是與群體相通的。讀者與作者的對話，要在立足文本的基礎(chǔ)上，調(diào)用主體所積累的生活經(jīng)驗，參與語言教學與感悟。

如蘇軾《記承天寺夜游》中，“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫——蓋竹柏影也”歷來被譽為寫月絕唱，如何引導學生理解并進入情境呢？有的老師并沒有采取解詞——譯句——點評的常見方式，而是把教學的視角轉(zhuǎn)向?qū)W生生活，讓他們說出對月的親身感受，寫出有關(guān)月的名句。結(jié)果學生紛紛發(fā)言，有的說“床前明月光，疑是地上霜”；有的說“但愿人長久，千里共嬋娟”；有的說“滿地花陰風弄影，一亭山色月窺人”……這樣一說，喚醒了學生對“月”的記憶和感受，在此基礎(chǔ)上討論“月光”與“水（霜）”、“月光”與“影”的關(guān)系。學生根據(jù)自己的親身感受，懂得了“庭下如積水空明”可以推見月色之明；“水中藻、荇交橫”可以推見月光之清；“積水空明”是一種靜謐之美；“藻、荇交橫”是一種動態(tài)搖曳之美。教師再拓展這一類以比喻寫月的名句，如朱自清的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這片葉子上”，繞一下彎子，再入文本，一切問題便迎刃而解了。喚醒積淀在主體意識中的生活經(jīng)驗參與語言教學，這些被喚醒的生活經(jīng)驗，在文本內(nèi)容的撞擊和融合下，迸發(fā)出耀眼的火花，呈現(xiàn)出膠著狀態(tài)，使文本內(nèi)容得以豐富和增值。這樣的語言教學，不是對文本內(nèi)容簡單的“復制”，而是充滿勃勃情趣的創(chuàng)造。

二是要培養(yǎng)主體具有解決生活交際問題的能力。

主體的語感能力、語言習慣、審美觀念等心理機制對語言進行篩選、提煉、玩味、儲存，并在日常交際中反復熔鑄成為一種語言素質(zhì)，一旦遇及契機，便自然地、無意識地流露于口頭或書面，成為粘帶著鮮明的個性色彩的“交際工具”。對語言的這一內(nèi)化過程的完成，標志著語言教學任務的完成。如2005年5月11日，臺灣親民黨主席宋楚瑜應邀到清華大學演講。此前北京連日下雨，這天陽光燦爛。演講一開始，宋楚瑜就以“撥云見日”來表達他的感慨。很顯然，這里的“撥云見日”既有自然現(xiàn)象也有政治因素的雙重意義，但重在政治因素的隱含意義。記得有這樣一道中考題：著名電影演員李雪健因扮演焦裕祿而榮獲“百花獎”最佳男主角獎，在頒獎儀式上，他說了這么一句話：“所有的苦和累都讓焦裕祿受了，所有的榮譽都讓一個傻小子得了”。這就是語言的再創(chuàng)造。

漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨特的文化心理特征。語言教學只有步入內(nèi)化高境界，才能品咂出中華文化的厚重與博大。