《先秦諸子選讀》教學(xué)內(nèi)容的生成及策略

劉 軍

[作者通聯(lián)：廣東湛江二中]

“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)造的”①不僅包括教材內(nèi)容（素材內(nèi)容和編排），而且還包括了引導(dǎo)作用、動(dòng)機(jī)作用、方法論指導(dǎo)、價(jià)值判斷、規(guī)范概念等。語(yǔ)文教材只是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容一種潛在的存在。生成，是由一種潛藏性的存在轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)實(shí)性的存在，一種隱藏性的存在。比如我們把借景抒情作為《荷塘月色》的教學(xué)內(nèi)容，就只有讀了這篇文章的景物描寫(xiě)，并且通過(guò)它的景物描寫(xiě)獲取了一種情感反應(yīng)，我們才現(xiàn)實(shí)地看到了借景抒情這一教學(xué)內(nèi)容。生成，就是對(duì)教材進(jìn)行加工和創(chuàng)造。

《〈先秦諸子選讀〉編寫(xiě)說(shuō)明》中講到“開(kāi)設(shè)這門課程的宗旨,在于以下幾個(gè)‘有益于’——有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感；有益于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德性，使人格健全地發(fā)展；有益于培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生把握社會(huì)、人生問(wèn)題的能力；有益于發(fā)展學(xué)生閱讀和分析古文的基本功；有益于提高他的寫(xiě)作能力?！边@幾個(gè)“有益于”規(guī)定了《先秦諸子選讀》課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建，為達(dá)到這些宗旨，教師在課堂上應(yīng)同時(shí)從詞句、審美、思想三個(gè)層面生成教學(xué)：

詞句層面。此教材中的選文，雖然在閱讀上有較多的生僻字詞，或是學(xué)生已掌握的文言詞語(yǔ)在文中出現(xiàn)時(shí)其含義與常見(jiàn)含義不同，會(huì)給閱讀帶來(lái)障礙。但是課本編寫(xiě)時(shí)已經(jīng)大量注釋了；更重要的是，許多老師都清楚，這些生僻詞語(yǔ)的意義或用法，不屬于高考文言文考查的實(shí)詞或虛詞范圍，因而很多教師在課堂教學(xué)時(shí)并不在此處用力。更有甚者則拋開(kāi)文本，在課堂上盡情呈現(xiàn)出“百家講壇”中于丹說(shuō)《論語(yǔ)》的風(fēng)格，帶領(lǐng)學(xué)生去討論諸如孔子的文章、思想如何如何,莊子的文章、思想如何如何等問(wèn)題。固然，課程的設(shè)置是要讓學(xué)生體會(huì)諸子言論及文章的妙處，感受諸子深刻的思想和智慧的，但這些目標(biāo)都應(yīng)是建立在學(xué)習(xí)、閱讀和分析文本的基礎(chǔ)之上來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

學(xué)習(xí)先秦諸子文，不可丟掉字詞知識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，要注重培養(yǎng)磨煉學(xué)生古文閱讀和分析的基本功。許多教師之所以在對(duì)先秦諸子的課堂教學(xué)上省卻字詞層面的關(guān)注，是覺(jué)得既然不考，也就不需要用課堂時(shí)間來(lái)強(qiáng)調(diào)，有不少教師認(rèn)為課本已有大量注釋。就算梳理字詞，也不過(guò)是把課本上已有的注釋再過(guò)一遍，不論是老師讀它還是提問(wèn)學(xué)生，都是照著注釋“依葫蘆畫(huà)瓢”。其實(shí)，《先秦諸子選讀》中不少選文相對(duì)學(xué)生高一所學(xué)的文言文篇幅要精短些，這樣在講授時(shí)課堂上既可有互動(dòng)的時(shí)間，又可有形成互動(dòng)的諸多拓展機(jī)會(huì)。語(yǔ)言本身是發(fā)展變化的，古代文言和現(xiàn)代漢語(yǔ)并非絕然相異，它們不是割裂而是連貫的。諸子之文處于我國(guó)文學(xué)的源頭，其字詞許多都是初始義，這些義項(xiàng)有的在流傳中消亡不用了，有的則延伸、轉(zhuǎn)引出其它義項(xiàng)與原義并存。在教學(xué)時(shí)可以抓住這個(gè)特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，既可以避免傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的單調(diào)乏味的識(shí)記，又讓學(xué)生在文言閱讀中打下扎實(shí)的基本功。這一點(diǎn)，教材的編寫(xiě)者也是考慮到了的。比如教材在《論語(yǔ)》選讀第三則“知之為知之，不知為不知”的“引入話題”指出我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的一些成語(yǔ)是出自《論語(yǔ)》的。我們可以抓住這個(gè)特點(diǎn)，將選修課與必修課中的文言文部分結(jié)合起來(lái)，內(nèi)外貫通。

不管是《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求以及本課程教材編輯者的意圖，還是歷代哲人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，都明確地告訴我們，學(xué)習(xí)文化論著，特別是文化經(jīng)典，切不可照本宣科，只重視字句的疏通和誦讀，教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)包括審美層面和思想層面?！断惹刂T子選讀》中的文章都是作為“定篇”的選文，它們是家喻戶曉、凝結(jié)了民族精神精髓、滲透到一個(gè)民族每個(gè)人心靈深處的元典。教師的任務(wù)就是要帶領(lǐng)學(xué)生很好地理解和領(lǐng)悟它，最大限度地從經(jīng)典作品中汲取精神的養(yǎng)料，為學(xué)生的人生發(fā)展“打下精神的底子”。

通過(guò)學(xué)習(xí)，要體會(huì)先秦諸子散文獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅、質(zhì)樸含蓄的特點(diǎn)，《孟子》運(yùn)用比喻和寓言闡述事理的方法，《莊子》想象奇幻、行文汪洋恣肆的特點(diǎn)，《韓非子》鋒芒銳利、說(shuō)理透辟的特點(diǎn)。要做到讓學(xué)生體會(huì)，教師僅靠課文注釋、譯文和教學(xué)參考書(shū)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要博觀約取，厚積薄發(fā)，充分利用現(xiàn)當(dāng)代有關(guān)先秦諸子哲學(xué)思想和文學(xué)成就方面研究的成果，了解后人對(duì)原作不同的見(jiàn)解。由于教學(xué)內(nèi)容的生成是教師和學(xué)生兩方共同的努力，教師還應(yīng)教給學(xué)生適宜的方法，如誦讀名句名段積累文化法，評(píng)點(diǎn)式讀書(shū)法，“知人論世”閱讀法，自主探究學(xué)習(xí)法等，來(lái)拓展學(xué)生的思維空間，引發(fā)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典著作的深入閱讀。

關(guān)于思想層面，“先秦諸子對(duì)社會(huì)人生各方面的問(wèn)題，有異常敏銳深刻的洞察。他們或者教人以種種智慧的、積極的方式回應(yīng)社會(huì)人生問(wèn)題，或者啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題進(jìn)行反思。比如：孔子說(shuō)‘當(dāng)仁，不讓于師’、‘不義而富且貴，于我如浮云’、‘欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成’、‘人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂’，孟子說(shuō)‘愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之’，老子說(shuō)‘千里之行，始于足下’、‘勝人者有力，自勝者強(qiáng)’。這些睿智的思考現(xiàn)在看來(lái)仍然富有引導(dǎo)和啟示意義?！雹谶@充分說(shuō)明了在教學(xué)中應(yīng)重視選文的思想含蘊(yùn)。

要讓學(xué)生深入體味諸子的思想，就要把對(duì)先秦諸子的學(xué)習(xí)，與學(xué)生關(guān)注或面臨的人生問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題巧妙地結(jié)合起來(lái)，啟發(fā)學(xué)生多做相關(guān)性的思考，從而使他們更好地體會(huì)先秦諸子的思想及其當(dāng)代價(jià)值。但教學(xué)時(shí)需要注意的是，聯(lián)系實(shí)際、啟發(fā)思考應(yīng)立足于張揚(yáng)先秦諸子具有正面啟發(fā)和引導(dǎo)意義的一面。加強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

古人所說(shuō)的“讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀”，強(qiáng)調(diào)的是從整體上全面深入地把握經(jīng)典著作，但我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中卻應(yīng)允許學(xué)生“聽(tīng)不懂”“不理解”。畢竟諸子思想深邃，而學(xué)生年少，閱歷見(jiàn)識(shí)尚淺。加之選文中諸子各家思想亦有相異相反之處，學(xué)生出現(xiàn)不能理解的狀況是正常的。如果在教學(xué)中一味讓學(xué)生把諸子“讀懂”“讀透”，而將諸子思想淺顯化、簡(jiǎn)單化，甚至庸俗化，實(shí)乃得不償失之舉。

以下還要補(bǔ)充的一點(diǎn)是如何整合教材內(nèi)容以生成符合上文要求的教學(xué)內(nèi)容?！断惹刂T子選讀》均是經(jīng)典、是“定篇”，內(nèi)容深?yuàn)W，加之實(shí)際教學(xué)中又有課時(shí)限制，這導(dǎo)致不少教師通常會(huì)采取如下兩種方法來(lái)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合：一是，將諸子文章平均用力，刪繁就簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易淺顯為選文標(biāo)準(zhǔn)，各單元各挑選一篇有故事、有情節(jié)的文章做代表性精讀精講，避開(kāi)佶屈聱牙的文字和理解有爭(zhēng)議的篇章；二是，選擇教師個(gè)人認(rèn)為重要的，主講某一家，其余各家讓學(xué)生自讀草草了結(jié)。

固然，從教學(xué)課時(shí)安排上看，很難做到篇篇都教都學(xué)，面面俱到。但筆者認(rèn)為以上這兩種做法都不適宜此課程。對(duì)此教材的整合不應(yīng)是完全站在學(xué)科課程內(nèi)容的立場(chǎng)上，而應(yīng)基于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平來(lái)確定。筆者認(rèn)為在整體把握教材結(jié)構(gòu)的前提下，教師需根據(jù)學(xué)生認(rèn)知狀況對(duì)教材進(jìn)行整合加工。如欲深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，可選擇對(duì)中國(guó)文化具有根本影響力的《論語(yǔ)》和《莊子》的單元篇目做重點(diǎn)講解；如欲側(cè)重拓寬學(xué)生的視野，依據(jù)學(xué)生已有的積累，可側(cè)重《荀子》《老子》《墨子》《韓非子》這幾個(gè)單元。

注釋：

①鐘啟泉等主編：《〈基礎(chǔ)教育課程改革指導(dǎo)綱要〉解讀》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第212頁(yè)。

②常森：《〈先秦諸子選讀〉編寫(xiě)說(shuō)明》。