艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化思考

隋保祿

(棗莊學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 棗莊 277160)

艾思奇是馬克思主義哲學(xué)中國化的開拓者，研究其理論和實(shí)踐，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化有著重要的意義。

艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化的基本觀點(diǎn)

艾思奇開始馬克思主義哲學(xué)中國化活動(dòng)始于20世紀(jì)30年代初，1937年10月到延安后，發(fā)表了大量的馬克思主義哲學(xué)中國化的文章，闡述他的馬克思主義哲學(xué)中國化觀點(diǎn);解放后，不僅講授馬克思主義哲學(xué)理論，而且宣講毛澤東的哲學(xué)思想。他的馬克思主義哲學(xué)中國化觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面:

第一，提出并論述了馬克思主義哲學(xué)中國化的必要性和可能性。

他著重從中國革命的實(shí)際需要方面闡述了中國化的必要性。他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義時(shí)有“理論游離于實(shí)際”和“理論幼稚”的問題存在，而中國抗戰(zhàn)的實(shí)際，需要正確理論的指導(dǎo)?！霸谖覀兘邮荞R克思主義理論的時(shí)候，就曾經(jīng)把它當(dāng)做脫離實(shí)際的空理論來接受的，中國沒有直接產(chǎn)生系統(tǒng)的馬克思列寧主義，我們最初是依自己的需要，從先進(jìn)的國家學(xué)取這種思想”?！耙虼撕苋菀妆煌鈬臅局R(shí)所束縛，而忘記了在中國的應(yīng)用”，［1］(P285)容易走向主觀主義。同時(shí)，“馬克思主義和辯證法唯物論在中國一開始是非常幼稚的。中國的無產(chǎn)階級(jí)沒有在自己的國土里預(yù)先把自己的革命思想完全撫育成熟，而是在需要的時(shí)候才開始去從外面學(xué)習(xí)，這就不容易否認(rèn)所學(xué)來的東西，必有多少方面是不完全適合中國的土壤的，必然是膚淺的?！保?］(P51)所以，“由于抗戰(zhàn)的艱巨任務(wù)當(dāng)前，也由于新的條件(理論研究者與實(shí)際斗爭的結(jié)合有了更有利的機(jī)會(huì))。馬克思主義中國化與辯證法唯物論實(shí)際應(yīng)用的問題被提起、被強(qiáng)調(diào)，是很自然的。”［1］(P249)

艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性則表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是馬克思主義的真理性。馬克思主義有“一般的正確性”，“是放之四海而皆準(zhǔn)”的真理。首先，馬克思主義是科學(xué)的理論。它“精確地揭發(fā)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這些規(guī)律在現(xiàn)實(shí)事物中間，在具體的國家和民族中間，雖然要以各種不同的特殊形式表現(xiàn)出來，然而并不因此減少了它的一般的正確性，相反地，一切它的特殊的表現(xiàn)的存在，正證明它的一般的適用性，正證明在各種特殊的條件之下都能發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律的作用?！彼?，“決不會(huì)因?yàn)橐袊鴣G了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論，就是要真正能‘理解、精通、應(yīng)用……’馬克思主義的理論?！保?］(P775～776)其次，馬克思主義是科學(xué)的方法。正因?yàn)樗强茖W(xué)的方法，具有普遍的方法論意義，“它給我們一種看事情的基本正確的觀點(diǎn)，揭示出來研究的基本方向”，所以，馬克思主義中國化，“只有用辯證法唯物論的既成的方法和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的既成方法，來研究中國的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展時(shí)，才能成功?！保?］(P776～777)最后，馬克思主義“它是無產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)的指南，是無產(chǎn)階級(jí)斗爭的理論和策略”，“凡是有了無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的國家和民族，也將有產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的可能性和必然性?！保?］(P778)另一方面是中國自己本身早就產(chǎn)生了馬克思主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)?！榜R克思主義早已經(jīng)在中國的政治社會(huì)上生根，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)著中國的無產(chǎn)階級(jí)，走上‘自為’的斗爭階段，并聯(lián)合著中國的廣大人民，推動(dòng)了民族民主革命運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了今天震動(dòng)全世界的偉大抗日戰(zhàn)爭”。［1］(P50)即“中國自己本身早產(chǎn)生了馬克思主義的實(shí)際運(yùn)動(dòng)”，“在中國自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有它的基礎(chǔ)，是在自己內(nèi)部有著根源”［2］(P778)

第二，提出并論述了馬克思主義哲學(xué)中國化的問題、內(nèi)涵和原則。

針對(duì)抗戰(zhàn)以來馬克思主義哲學(xué)界理論脫離實(shí)際和濫用哲學(xué)公式的現(xiàn)狀，艾思奇于1938年4月明確提出，“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心“就是對(duì)新哲學(xué)、辯證唯物論的研究”。［2］(P491)這就在中國的馬克思主義哲學(xué)史上明確地提出了馬克思主義哲學(xué)中國化問題。馬克思主義哲學(xué)中國化問題的提出，標(biāo)志著中國的馬克思主義哲學(xué)家們?cè)趯?duì)待馬克思主義理論與中國實(shí)際的關(guān)系上的科學(xué)態(tài)度，標(biāo)志著中國的馬克思主義哲學(xué)家真正領(lǐng)會(huì)了馬克思主義哲學(xué)的真諦:馬克思主義哲學(xué)是方法而不是教條，是改造世界而不是解釋世界。

那什么是馬克思主義哲學(xué)的中國化?艾思奇從“堅(jiān)持”、“應(yīng)用”和“創(chuàng)造”三個(gè)方面論述了其科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)的中國化、現(xiàn)實(shí)化，“不是書齋課堂里的運(yùn)動(dòng)，不是濫用公式的運(yùn)動(dòng)，是要從各部門的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論，然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)，我們要根據(jù)每一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，不斷地來豐富和發(fā)展我們的理論，而不是要把固定了的哲學(xué)理論，當(dāng)作支配一切的死公式”。［2］(P491)馬克思主義哲學(xué)的中國化不僅是在中國實(shí)踐基礎(chǔ)上來應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，而且必須是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上來應(yīng)用、創(chuàng)造馬克思主義哲學(xué)。首先，馬克思主義哲學(xué)的中國化就是堅(jiān)持馬克思主義原理的中國化。他從一般和特殊的辯證關(guān)系入手揭示出馬克思主義哲學(xué)的“一般”是中國革命“特殊”的基本原則和基本方法。“正因?yàn)槲覀円盐仗厥?，所以我們就尤其要了解一般，?jiān)持一般規(guī)律，正因?yàn)槲覀円篑R克思主義的中國化，所以就尤其要堅(jiān)持馬克思主義的基本原則和基本方法，……尤其要站穩(wěn)馬克思主義的立場。”［2］(P773)其次，馬克思主義哲學(xué)中國化就是用馬克思主義來研究和解決中國的實(shí)際問題，在中國應(yīng)用馬克思主義。再次，馬克思主義哲學(xué)中國化就是在中國的具體環(huán)境下，在堅(jiān)持和應(yīng)用的過程中，發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造馬克思主義。馬克思主義中國化，“就是在于把馬克思主義的真正精神，馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國的具體問題上來，就是在中國的現(xiàn)實(shí)地盤上來把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展。”［3］(P553)對(duì)哲學(xué)而言，“辯證法唯物論在中國是更進(jìn)一步向著‘聯(lián)系實(shí)際’和‘具體化’方向走來了。這里已經(jīng)不是以介紹性質(zhì)的研究為主，而是想根據(jù)中國自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀，使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器。”［3］(P563)

在實(shí)踐中，堅(jiān)持、應(yīng)用、發(fā)展或創(chuàng)造馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的原則呢?艾思奇認(rèn)為:“在原則上不外兩點(diǎn):第一，要能控制中國傳統(tǒng)哲學(xué)，熟悉其表現(xiàn)方式;第二，要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！保?］(P623)“在中國研究辯證法唯物論的哲學(xué)，是要站在民族的基礎(chǔ)上的:要綜合抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，作為發(fā)展辯證法唯物論的基礎(chǔ);同時(shí)用辯證法唯物論去研究、解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題，只知道把外國的現(xiàn)成的成果拿來運(yùn)用是不夠的;要聯(lián)合、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中國民族哲學(xué)傳統(tǒng)中優(yōu)秀的一切成分;要反對(duì)危害民族的一切思想方法?！保?］(P547～548)即要在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本理論的同時(shí)，既要聯(lián)系中國實(shí)際，又要吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，這就是理論聯(lián)系實(shí)際的原則?！八^聯(lián)系實(shí)際，必須是把適當(dāng)?shù)睦碚撟鳛橹笇?dǎo)武器，來解決當(dāng)前的一定的實(shí)際斗爭問題。而且，要判斷我們是否能正確地把理論和實(shí)際聯(lián)系起來，就要看我們是否能夠正確地解決了當(dāng)前的問題”［3］(P671)。當(dāng)然“理論與實(shí)際的結(jié)合，不只是要以中國的事例來解釋理論原則，而且必須是依理論的原則為指南，來解決中國革命問題?！保?］(P720～721)

第三，論述了馬克思主義哲學(xué)中國化的具體步驟。

艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化當(dāng)然包括馬克思主義哲學(xué)的通俗化、普及化，但通俗化和普及化僅僅是馬克思主義哲學(xué)中國化的初步，應(yīng)該在通俗化和普及化的基礎(chǔ)上，將馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、具體化。怎樣進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和具體化呢?艾思奇認(rèn)為，馬克思主義的辯證法唯物論不是純粹的空理論，而是與無產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民的革命實(shí)踐分不開的，“真正的辯證法唯物論，不存在于名詞的琢磨、公式的引用、‘純邏輯’的空‘理論’里，而在于無產(chǎn)階級(jí)與廣大人民的革命行動(dòng)的正確指導(dǎo)中，如果脫離了實(shí)際問題的解決，那么，無論說一千百萬個(gè)辯證法唯物論的名詞，也不能成其為真正的辯證法唯物論?！保?］(P724～726)所以，馬克思主義哲學(xué)中國化必須經(jīng)歷三個(gè)步驟，“第一步，要把握辯證法唯物論本身的基本觀點(diǎn)”，這只是中國化的“開始和準(zhǔn)備”;“第二步，就是要暫時(shí)丟開哲學(xué)公式，把所遇到的現(xiàn)實(shí)事物的本身作具體的考察”，“盡量就事實(shí)本身來進(jìn)行研究探索”;“第三步，在辯證法唯物論的引導(dǎo)下，分析事實(shí)材料的各個(gè)方面，并把握這一切方面的聯(lián)系，這就是要把握辯證法唯物論法則的具體表現(xiàn)”，“這樣，我們才不會(huì)犯硬套公式的毛病，才能夠真正把握到事物對(duì)象的具體的辯證法內(nèi)容，這時(shí)我們甚至還可以依據(jù)新的事實(shí)材料來充實(shí)和發(fā)展辯證法唯物論。”［2］(P722～723)實(shí)際上，這三個(gè)步驟就是在實(shí)踐中堅(jiān)持、應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

艾思奇還指出，在堅(jiān)持、應(yīng)用和發(fā)展辯證法唯物論的過程中，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一是書呆子式的教條主義，另一種是沉溺于“事務(wù)主義或?qū)嶋H主義”。只有在實(shí)踐中堅(jiān)持“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”，“才算是研究辯證法唯物論的正確態(tài)度”。［2］(P776)

艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化的基本經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面:

第一，堅(jiān)定不移的馬克思主義立場。

艾思奇從20世紀(jì)30年代初開始從事馬克思主義哲學(xué)的大眾化、普及化工作的，30年代中后期進(jìn)入延安后開始了馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化、具體化研究工作和哲學(xué)教育工作，建國后他一如既往地從事著馬克思主義哲學(xué)中國化的研究、普及和教育工作，從事著毛澤東哲學(xué)思想的解釋、宣傳工作。在長達(dá)40年的哲學(xué)活動(dòng)中，他堅(jiān)定不移地站在馬克思主義的立場上，結(jié)合中國的實(shí)際情況，在闡述馬克思主義哲學(xué)原理的同時(shí)，對(duì)中國當(dāng)時(shí)存在的各種錯(cuò)誤思想特別是錯(cuò)誤的哲學(xué)理論進(jìn)行了深入地批判，他批判了葉青等人的假馬克思主義，批判了陳立夫的“唯生哲學(xué)”、閻錫山的“中”哲學(xué)、蔣介石的“力行哲學(xué)”;建國后《批判胡適的實(shí)用主義》和《批判梁漱溟哲學(xué)思想》，為捍衛(wèi)、堅(jiān)持、宣傳、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)而戰(zhàn)斗了一生?？梢哉f，堅(jiān)定的馬克思主義信念和立場是艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國化活動(dòng)的最重要的原則和經(jīng)驗(yàn)，也是我們從事馬克思主義哲學(xué)中國化工作的原則和立場。

第二，功底深厚的哲學(xué)理論素養(yǎng)。

艾思奇認(rèn)為，要從事和實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化，就必須學(xué)習(xí)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓。即必須學(xué)習(xí)哲學(xué)史、哲學(xué)概論和馬克思主義哲學(xué)的基本知識(shí)，因?yàn)椤稗q證法唯物論批判地繼承過去一切哲學(xué)(不論唯物論的和唯心論的)成果”，“要深刻地了解辯證法唯物論，需要研究過去的哲學(xué)發(fā)展”。［2］(P552)“要把哲學(xué)發(fā)展的歷史的背景和各時(shí)代哲學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的反作用也弄明白”，“由此我們才知道時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在，我們應(yīng)該怎樣處理自己在現(xiàn)在所遇到的問題，才可以知道過去的哲學(xué)家有什么價(jià)值的遺產(chǎn)值得我們接受，有些什么不對(duì)的地方應(yīng)該批判，不夠的地方應(yīng)該發(fā)展”［2］(P90)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本理論，掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓。要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須老老實(shí)實(shí)地讀馬恩列斯的經(jīng)典原著和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們的著作，他反復(fù)指出了學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論并掌握其精髓的重要性。它啟示我們要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論建構(gòu)，研究者必須具備深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，必須掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓或真精神。

第三，求真務(wù)實(shí)地理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

馬克思主義哲學(xué)中國化，就是馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)際相結(jié)合。艾思奇不僅反復(fù)研究和論述了理論和實(shí)際相結(jié)合問題，而且身體力行，將馬克思主義哲學(xué)理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，研究中國的具體實(shí)踐問題，解決中國革命和建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題，如《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》、《論中國的特殊性》、《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放戰(zhàn)爭》、《正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法——研究哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)》等，解決了人們學(xué)習(xí)和工作中的思想方法、工作方法、思想觀念，批判了各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

第四，始終不渝地為人民大眾服務(wù)的方向。

為讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂和書本里解放出來，成為群眾手里的尖銳武器，艾思奇做了大量的工作，貢獻(xiàn)了畢生的精力，《大眾哲學(xué)》就是哲學(xué)大眾化、通俗化的最具代表性的力作。艾思奇說，“我寫這本書的時(shí)候，…．．我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)、在鄉(xiāng)村里，給那些失學(xué)者們解一解知識(shí)的饑荒……”?！拔冶M可能用大家都知道的事例……以便大家能夠把日常思想中正確有益的思想抓緊，而把錯(cuò)誤有毒的思想清除，以便較系統(tǒng)、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想，使我們有可能較正確地認(rèn)識(shí)周圍事變的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻(xiàn)自己的力量?！保?］(P1)《大眾哲學(xué)》出版后連續(xù)印刷了30多版，足見其受歡迎的程度和影響力。

在堅(jiān)持哲學(xué)大眾化的道路上，艾思奇不僅著書立說，在實(shí)際工作中還身體力行。建國前特別是延安時(shí)期，經(jīng)常性地為抗大、陜北公學(xué)、馬列學(xué)院等學(xué)校的學(xué)員講授馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，普及馬克思主義哲學(xué);建國后，不僅在黨校、大學(xué)里講授歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史，而且還為廣大青年和干部作通俗化的哲學(xué)報(bào)告。他響應(yīng)毛澤東的號(hào)召，支持、關(guān)心工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)，下農(nóng)村、訪工廠，積極為工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)做調(diào)研、寫輔導(dǎo)報(bào)告，并將調(diào)研材料和輔導(dǎo)報(bào)告整理發(fā)表，為馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化做出了重大貢獻(xiàn)。艾思奇的這種心系工農(nóng)兵、傳播馬克思主義哲學(xué)知識(shí)，將馬克思主義哲學(xué)變?yōu)槿罕娬J(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)武器的服務(wù)方向，正是當(dāng)前理論界所缺乏的。

第五，敢為人先地獨(dú)立探索精神。

艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國化的道路上，創(chuàng)造了多項(xiàng)第一:他是第一個(gè)系統(tǒng)地進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化宣傳、教育和創(chuàng)作的人，《大眾哲學(xué)》就是最有力的證明;他是第一個(gè)明確提出并闡述馬克思主義哲學(xué)中國化問題的哲學(xué)家，《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》是第一篇論述馬克思主義哲學(xué)中國化的文章;他是第一個(gè)全面、系統(tǒng)地宣傳、闡發(fā)、運(yùn)用毛澤東哲學(xué)思想的哲學(xué)家，如《抗戰(zhàn)以來的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》、《怎樣研究辯證法唯物論》、《反對(duì)主觀主義》、《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》等論文;他是第一個(gè)編寫中國化馬克思主義哲學(xué)教材的哲學(xué)家，1961年出版的由他主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》教科書，是新中國第一本全國統(tǒng)一的高校、黨校馬克思主義哲學(xué)教科書，該書多次再版，影響深遠(yuǎn)。這多項(xiàng)第一，充分體現(xiàn)了艾思奇的敢為人先的獨(dú)立探索精神，勇于創(chuàng)新的理論勇氣，為后來者樹立了榜樣。

艾思奇的馬克思主義哲學(xué)中國化活動(dòng)在提供給我們寶貴經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也存在著一些教訓(xùn)，主要有以下方面:

第一，中國傳統(tǒng)哲學(xué)素養(yǎng)不足。

艾思奇盡管在許多文章和著作中，論述了馬克思主義哲學(xué)中國化必須要吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，但對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的論述卻非常簡單，對(duì)中國傳統(tǒng)文化特別是哲學(xué)思想的精華很少提及。［5］這說明艾思奇在主觀上雖然力圖聯(lián)系中國哲學(xué)來講馬克思主義哲學(xué)，努力使之中國化，但由于歷史條件的制約，由于他的中國哲學(xué)知識(shí)的制約，他的馬克思主義哲學(xué)中國化的理論建構(gòu)工作成效并不顯著。這也說明要做好馬克思主義哲學(xué)中國化工作，僅有中國化的主觀愿望是不夠的，還需要有對(duì)中國哲學(xué)、中國文化的把握與理解。

第二，“蘇聯(lián)模式”的影響仍然存在。艾思奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論體系的理解，仍然沒有擺脫蘇聯(lián)哲學(xué)體系的影響。《大眾哲學(xué)》的體系安排、《哲學(xué)研究提綱》的內(nèi)容、《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史講義》、《辯證唯物主義綱要》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》等教材或教科書，盡管在內(nèi)容上加進(jìn)了一些毛澤東思想、中外哲學(xué)史和自然科學(xué)新成果，但編排體系仍然是蘇聯(lián)哲學(xué)的模塊結(jié)構(gòu)，蘇聯(lián)哲學(xué)模式的影響非常明顯，這就不可避免地影響了馬克思主義哲學(xué)中國化的成就。當(dāng)然，這并不能抹殺艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國化探索中的重大貢獻(xiàn)。

第三，對(duì)哲學(xué)與政治的關(guān)系的理解存在偏差。艾思奇在探索馬克思主義哲學(xué)中國化的活動(dòng)中，對(duì)哲學(xué)與政治的關(guān)系的理解上，盡管承認(rèn)哲學(xué)對(duì)政治的先導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)作為方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的指導(dǎo)作用，要求人們?cè)趯?shí)踐中要充分發(fā)揮哲學(xué)的方法論作用，但在具體應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)時(shí)卻過分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的論證和辯護(hù)作用，如抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)各種非馬克思主義哲學(xué)的批判、對(duì)毛澤東思想的宣傳和講解;建國后對(duì)胡適哲學(xué)思想的批判、對(duì)梁漱溟哲學(xué)思想的批判、對(duì)工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)的態(tài)度等，總的說來是哲學(xué)對(duì)政治的作用主要表現(xiàn)為哲學(xué)是政治的論證和辯護(hù)工具，哲學(xué)聯(lián)系實(shí)際就是哲學(xué)和政治實(shí)際相結(jié)合，哲學(xué)實(shí)際上淪為政治的工具，表現(xiàn)出功利主義的傾向。當(dāng)然，這種傾向可能與中國傳統(tǒng)政治文化、蘇聯(lián)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)政治作用以及中國當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境有關(guān)。

盡管如此，艾思奇作為馬克思主義哲學(xué)中國化的先驅(qū)和開拓者，其表現(xiàn)出的理論勇氣、探索精神特別是為人民大眾服務(wù)的方向，為我們進(jìn)一步開展馬克思主義哲學(xué)中國化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

［1］艾思奇．艾思奇全集(3)［M］．北京:人民出版社，2006．

［2］艾思奇．艾思奇全集(2)［M］．北京:人民出版社，2006．

［3］艾思奇．艾思奇全集(1)［M］．北京:人民出版社，2006．

［4］艾思奇．哲學(xué)講話［M］．上海:讀書生活出版社，1936．

［5］羅永劍．艾思奇關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的“系統(tǒng)構(gòu)想”［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(4)．