生態(tài)批評(píng)視閾下雪萊的自然詩(shī)歌探析

姚本標(biāo)，陳曉蘭

(廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧530001)

生態(tài)批評(píng)視閾下雪萊的自然詩(shī)歌探析

姚本標(biāo)，陳曉蘭

(廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧530001)

珀西·比希·雪萊的作品充溢著對(duì)自然的熱愛(ài)，蘊(yùn)藏著對(duì)人和自然關(guān)系的思考以及人與自然和諧的憧憬，契合了當(dāng)今生態(tài)主義思想。從生態(tài)批評(píng)視角解讀雪萊自然抒情詩(shī)，促使人們對(duì)自身的生存處境進(jìn)行反思，而回歸自然、人與自然的和諧相處是改變這種局面的一種方式，這也是雪萊詩(shī)歌當(dāng)中所倡導(dǎo)的一種理念。

珀西·比希·雪萊;自然抒情詩(shī);生態(tài)批評(píng)

珀西·比?！ぱ┤R是19世紀(jì)蜚聲英國(guó)詩(shī)壇的浪漫主義詩(shī)人。以往的評(píng)論家在評(píng)析雪萊的詩(shī)歌時(shí)，更多的是對(duì)他革命情懷的闡述。而從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)來(lái)解讀雪萊的自然詩(shī)歌，則能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著對(duì)自然與人性的憂患意識(shí)。與英國(guó)其他浪漫主義詩(shī)人一樣，雪萊對(duì)大自然有著深厚的感情。他格調(diào)輕快、韻律優(yōu)美的自然抒情詩(shī)使其成為了英國(guó)浪漫主義詩(shī)苑中一個(gè)響亮的音符。雪萊在其自然詩(shī)歌創(chuàng)作中流露出了對(duì)大自然和人的深切關(guān)懷，以及對(duì)人性的深沉思索，其詩(shī)歌中所滲透出的回歸自然、人與自然和諧關(guān)系的觀念契合了當(dāng)代生態(tài)思想。他詩(shī)歌中所描繪的山川、海洋、云霞、星辰以及鮮花等自然圖景，意境清幽靜雅，展現(xiàn)出了一種人與自然和諧相處下安謐恬靜的生態(tài)烏托邦世界。

生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是在生態(tài)主義特別是生態(tài)整體主義思想的指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然關(guān)系的文學(xué)批評(píng)。生態(tài)批評(píng)把關(guān)懷自然作為自己的神圣使命，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”進(jìn)行痛苦而又深刻的批判與反思，走出“人類中心主義”的片面主體論，重建自然與人在本源上的生態(tài)關(guān)聯(lián)，重新實(shí)現(xiàn)自然與人的和解［1］2。從生態(tài)批評(píng)的視角來(lái)解讀雪萊自然抒情詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)，不僅打破傳統(tǒng)評(píng)論家停留在其詩(shī)歌中革命情懷的分析，還挖掘出其作品中所倡導(dǎo)的人與自然之間和睦共處、和諧發(fā)展的價(jià)值觀，這對(duì)拓寬雪萊抒情詩(shī)的研究有一定的啟示意義。

一、雪萊詩(shī)歌對(duì)自然的崇拜情懷

雪萊與大多數(shù)浪漫主義詩(shī)人一樣，善于描寫(xiě)、贊頌自然，自然是其抒情詩(shī)中的一大主題。雪萊曾回憶：“我從童年就熟悉山嶺、湖泊、海洋和寂靜的森林。我曾踏過(guò)冰封的阿爾卑斯山，曾在白朗峰之麓居住。我曾在遙遠(yuǎn)的原野里漂泊。我曾泛舟于波瀾壯闊的江上，日以繼夜地駛過(guò)山澗的急湍，看日出、日落，看滿天繁星閃現(xiàn)……我就是從這些泉源中吸取了我的詩(shī)歌的養(yǎng)料?！保?］從雪萊的回憶中我們可以感受到詩(shī)人自幼與自然交往密切，大自然成了他詩(shī)歌的主體。他筆下的自然無(wú)所不至，有山間的松林、田野的花卉，有汩汩的泉水、茫茫的海域，有湛藍(lán)的天空、纖巧微薄的云層等等。詩(shī)人真摯地?zé)釔?ài)著大自然，他的這份熱愛(ài)貫穿于他那韻律優(yōu)美的抒情詩(shī)中。詩(shī)人在1821年創(chuàng)作的《歌》這首詩(shī)中，就直抒胸臆地表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛(ài)：“我愛(ài)白雪，我愛(ài)繁霜，/我愛(ài)它們閃光的形態(tài)，/我愛(ài)風(fēng)暴，我愛(ài)波浪，/我?guī)缀鮾A心熱愛(ài)/自然界的一切景物，/因?yàn)樗鼈儾辉慈救碎g的痛苦?！保?］350

除此之外，雪萊對(duì)大自然始終懷著一顆虔誠(chéng)的心，由此表現(xiàn)出了一種敬畏與崇拜之情。他心目中的自然神圣、美麗、完滿，猶如天上的光芒纖塵不染、純潔高尚［4］。在著名的自然抒情詩(shī)《西風(fēng)頌》中，詩(shī)人前三章描繪了西風(fēng)對(duì)大地、天空和海洋的影響，意在表明西風(fēng)有摧枯拉朽之勢(shì)以及席卷天地的偉力：洶涌奔騰的大西洋折服于西風(fēng)的呼嘯聲中，豁然裂開(kāi);海底的花藻、污泥的叢林也膽戰(zhàn)心驚于西風(fēng)的威力，使之蕩滌干凈。在第四章詩(shī)人則寫(xiě)道：“我若是一朵輕捷的浮云能和你同飛，/我若是一片落葉，你所能提攜，/我若是一頭波浪能喘息于你的神威?！保?］127此章的描寫(xiě)與前三章形成了鮮明的對(duì)比：西風(fēng)氣勢(shì)雄健，威力無(wú)比，而詩(shī)人則顯得渺小脆弱。詩(shī)人通過(guò)對(duì)比意在說(shuō)明西風(fēng)力量之驚人。西風(fēng)在詩(shī)中實(shí)質(zhì)是大自然力量的化身與執(zhí)行者，西風(fēng)的氣質(zhì)與魄力讓詩(shī)人心生敬畏，甘愿喘息于它的神威。在大自然面前，人是脆弱渺小的，所以詩(shī)人在第五章發(fā)出了“但愿你勇猛的精靈/竟是我的魂魄，我能成為剽悍的你!”［5］129的感嘆，這無(wú)疑流露出了詩(shī)人對(duì)自然的崇拜之情。詩(shī)人詩(shī)中的自然情懷是其天性使然。人類與自然之間除物理-化學(xué)的關(guān)聯(lián)外，人的心靈與之還有一種強(qiáng)烈的“情感聯(lián)結(jié)”，這種情感聯(lián)結(jié)是人類固有的天性，是進(jìn)化的遺產(chǎn)，常被稱為“生態(tài)潛意識(shí)”［6］。詩(shī)人用“情感聯(lián)結(jié)”來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌，體現(xiàn)出了詩(shī)人一種本能的生態(tài)良知，而這種生態(tài)良知也是我們今人所欠缺的。自進(jìn)入現(xiàn)代文明以來(lái)，人類把熱愛(ài)、敬畏與崇拜這種天然的“情感”給淡忘了，而令潛沉在人性中的這種情感重新顯現(xiàn)出來(lái)以喚醒人的生態(tài)良知也是生態(tài)批評(píng)的目的所在。重讀雪萊的詩(shī)歌，有利于喚醒潛沉在人類記憶中的最原始的人與自然的“情感”，促使人類不斷反思人與自然的關(guān)系，永葆人與自然之間的“情感”活力，最終使人類的心靈歸根于自然［7］112。只有喚醒了人類潛沉的生態(tài)良知，才能引領(lǐng)人類走向永恒的生存境地。

二、雪萊自然詩(shī)中對(duì)自然與人性的憂患意識(shí)

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在雪萊的自然抒情詩(shī)歌中，詩(shī)人常常結(jié)合科學(xué)知識(shí)來(lái)描寫(xiě)自然景象。如在《西風(fēng)頌》中，詩(shī)人在前三章描繪了西風(fēng)對(duì)樹(shù)葉、云和水這三種自然景物的影響，其實(shí)是描述了大自然季節(jié)循環(huán)、萬(wàn)物互為整體的生態(tài)一體化思想。這種思想在《云》一詩(shī)中得到更具體的體現(xiàn)，“我為干渴的花朵，從海洋，從江河，/帶來(lái)清新充沛的甘露;”“我從翅膀上搖落下露滴，去喚醒那些/鮮嫩萌蘗，甜美蓓蕾”［5］173。詩(shī)人再現(xiàn)了水汽循環(huán)的過(guò)程：水—水汽—云—雨—水。雪萊科學(xué)知識(shí)的來(lái)源與其身處的時(shí)代是分不開(kāi)的：19世紀(jì)的英國(guó)是工業(yè)革命高歌猛進(jìn)，也是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代。雪萊愛(ài)好天文和化學(xué)，熱衷于實(shí)驗(yàn)，并熟知當(dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)，詩(shī)歌中涉及到科學(xué)也就不足為奇了。然而，正當(dāng)人們熱切期盼科學(xué)技術(shù)來(lái)大展宏圖的時(shí)候，雪萊卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了科技的弊端?！霸谒母惺芾?，19世紀(jì)上半期的英國(guó)文化和人民的心態(tài)可謂病入膏肓。人們醉心于利用新興的科學(xué)占領(lǐng)財(cái)富，一味放縱鉆營(yíng)的才能，而忽視心靈的培養(yǎng)”［8］45?！霸凇对?shī)辯》中雪萊指控工業(yè)革命將人們引上貪財(cái)、自私、愚昧的道路”［8］45。雪萊的自然詩(shī)歌蘊(yùn)藏著對(duì)自然的深刻憂患意識(shí)。他的詩(shī)中不乏對(duì)自然美之贊賞，但也會(huì)用凝重的色彩、陰郁的風(fēng)格來(lái)描寫(xiě)自然的頹敗之境。比如“黑色的雨”、“蔫黃、黑”的萬(wàn)木、“黃的、黑的、灰的紅的像患肺癆”的枯葉;“冬季的籬園是黑色的，/碧綠的青草不見(jiàn)蹤跡，/鳥(niǎo)兒棲息在枝干裸露的荊棘的懷抱(《無(wú)題》)”［5］45。大自然并非總是美好的，也存在著極強(qiáng)的破壞力和殺傷力。如《勃朗峰》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“冰川爬動(dòng)著，像捕食的蛇”，“從那遙遠(yuǎn)的荒原滾下來(lái)的巖石，/已經(jīng)抹除了生的世界與陰間的界限，/永遠(yuǎn)無(wú)法改正。昆蟲(chóng)、野獸/和鳥(niǎo)類的巢穴，也被洪流所掠奪，/它們的事物和棲息之所永遠(yuǎn)喪失，/生命和歡樂(lè)也這樣一去不返?！保?］40詩(shī)中呈現(xiàn)了雪山崩塌后的慘烈場(chǎng)景;《海的幻想》中則描繪了帆船在海上遭受“颶風(fēng)驅(qū)逐”后“檣傾楫倒”“搖曳下沉”的畫(huà)面。詩(shī)中的景象不得不讓人聯(lián)系到現(xiàn)今自然隨科技的發(fā)展遭受破壞后的蕭條場(chǎng)面，以及全球氣候變暖引起的自然災(zāi)害。詩(shī)人對(duì)自然的此番描寫(xiě)是其預(yù)言的一種影射，如今這種影射已變成了現(xiàn)實(shí)。

詩(shī)人并沒(méi)有否認(rèn)科技的功利目的，但他意識(shí)到物質(zhì)的豐富并不必然促成文明自低向高發(fā)展。在《詩(shī)辯》中雪萊憂郁地預(yù)言道：身外之物的不斷積累，如果沒(méi)有內(nèi)在的精神加以消化和控制，人性將受到阻塞［8］47。詩(shī)人意識(shí)到科技的發(fā)展與人類道德發(fā)展之間的嚴(yán)重失調(diào)，表現(xiàn)出詩(shī)人一種對(duì)人性的憂慮之情。以分析《含羞草》為例，第一部分描寫(xiě)含羞草所在花園溫馨明媚的畫(huà)面：花兒相依相偎地綻放、昆蟲(chóng)輕盈自在地悠游和鳥(niǎo)兒婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)地鳴唱。第二、三部分中描寫(xiě)到花園在“伊甸的夏娃，美與歡樂(lè)的女神”逝去后變得“臟臭陰冷，像具死尸”，成為“使從不哭泣的人也要顫栗的一堆”［5］159。詩(shī)人通過(guò)對(duì)比的手法表達(dá)了一種對(duì)人性揚(yáng)美抑惡的情感。在結(jié)語(yǔ)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“那可愛(ài)的花園，那美好的姑娘，那里所有的美的氣味、美的形象，其實(shí)，從來(lái)沒(méi)有消亡，變化了的不是他們，是我們和我們的一切?！保?］169當(dāng)代不少批評(píng)家指出，科技給人類帶來(lái)了豐富的物質(zhì)，卻造成了人性的萎縮，而自然是人類在愚蠢謀財(cái)過(guò)程中的直接受害者。所以，吳迪認(rèn)為“《含羞草》表明了人類世界從純真與美到現(xiàn)代荒原的過(guò)渡。”［3］8“女神”的逝去以及“變化了的我們和我們的一切”實(shí)際是人性異化的一種影射。詩(shī)中最后一句“感受不了光明是由于本身陰暗”不正是詩(shī)人對(duì)人類發(fā)出的警示嗎?如果我們沉湎于物質(zhì)貪婪的陰暗中，是感受不到愛(ài)、美、喜悅與光明的。那些盲目的科技崇拜者往往遺忘了人類的本真天性，他們迷醉于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的利益和物質(zhì)上的滿足，可謂目光短淺，因?yàn)樗麄儗⑷艘约叭怂囈陨娴淖匀欢贾糜诳萍嫉呐偷匚?。?shī)人以詩(shī)歌的形式預(yù)示了后工業(yè)時(shí)代的諸種問(wèn)題，體現(xiàn)了詩(shī)人一種前瞻性意識(shí)。人類沒(méi)有什么理由把自己看成是可以征服和統(tǒng)治自然的主宰。人類只有在尊重大自然的前提下，清除自身的乖戾之氣，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。在當(dāng)下崇尚科技、物質(zhì)效益優(yōu)先的社會(huì)，詩(shī)人詩(shī)歌中所體現(xiàn)的對(duì)自然與人性憂患意識(shí)無(wú)疑給人類敲了一個(gè)警鐘。

三、雪萊自然詩(shī)中皈依自然、和諧交融的心靈律動(dòng)

生態(tài)批評(píng)從其誕生起，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和危機(jī)意識(shí)，試圖通過(guò)文學(xué)批評(píng)以糾正人在符號(hào)系統(tǒng)中所出現(xiàn)的偏差，促進(jìn)人類重歸自然，重建人與自然的血肉聯(lián)系［7］109。雪萊早年受到盧梭啟蒙思想的熏陶，是其“回歸自然”思想的布道者和實(shí)踐者之一。他認(rèn)為工業(yè)革命帶來(lái)了喧囂而浮躁的城市文化，自然在科技的摧殘下變成了怪異丑陋的鬼域，人類也喪失了美好的本性，人與自然本有的聯(lián)系從此被割斷了。在人類本真的天性面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)刻，詩(shī)人倡導(dǎo)“回到自然”，回到幽靜質(zhì)樸的大自然，回到人類未被現(xiàn)代文明玷污的本性。創(chuàng)作于1818年的詩(shī)歌《寫(xiě)于歐加寧群山的詩(shī)行》末節(jié)，詩(shī)人描繪了一幅如田園般美好的自然外貌：“在一個(gè)青山環(huán)繞的幽谷里，/響著洶涌的大海的絮語(yǔ)/充滿著柔和的陽(yáng)光，/古老的森林發(fā)出回蕩，/還有所有能呼吸和閃光的花卉/發(fā)出清淡而又神圣的香味。/我們會(huì)在那兒幸福地生存?！保?］118群山幽谷中賞心悅目的風(fēng)景有著大自然原始的純美，沒(méi)有喧囂擁擠塵世的紛擾，也只有在自然的懷抱中詩(shī)人才會(huì)怡然自得。雪萊認(rèn)為只有在大自然中才能重新獲得失去的真、善、美。雪萊詩(shī)歌中對(duì)塵世間的暴力、貪婪、罪惡的譴責(zé)往往是與對(duì)自然界的清新、美好、幽靜的歌頌對(duì)應(yīng)而出的。因而詩(shī)人常常走進(jìn)自然尋求慰籍。詩(shī)人在詩(shī)中流露出的對(duì)恬靜安謐生活的向往，體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心融入自然母親的強(qiáng)烈渴望。人類自脫離自然狀態(tài)后，就喪失了質(zhì)樸、純潔的心靈，詩(shī)人希望通過(guò)自然這片深邃而仁慈的圣地，撕破人類層層錯(cuò)誤的面紗，剝掉一切充滿猜忌、傾軋、貪婪與野蠻的虛偽。所以詩(shī)人發(fā)出了“快起身!快出來(lái)，別再沉睡!/奔向野性的樹(shù)林和平原”“俯身親吻大地的前額，/又對(duì)平靜的大海報(bào)以笑容”［3］450(《比薩附近的科斯辛松林》)的召喚?；貧w自然，是現(xiàn)代人永恒靈魂的解救劑;接受自然的洗禮，是淳樸自然心性的返璞歸真。

在雪萊的詩(shī)歌中，我們還可以看到詩(shī)人積極構(gòu)建的人與自然和諧共處的美好家園。詩(shī)的字里行間充分流露出詩(shī)人融個(gè)人于自然的真摯情感。詩(shī)人試圖打破人與自然的二元對(duì)立的觀念，積極倡導(dǎo)人與自然的和諧交融。閱讀雪萊的詩(shī)歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然界的每一個(gè)生物都似一些有生命的小精靈在跳動(dòng)，在詩(shī)人眼中，它們都是有感情、有靈性的。雪萊筆下的自然被賦予了人的特征。上至日月星辰，下至山川大澤、花草鳥(niǎo)蟲(chóng)，而詩(shī)人通常是通過(guò)擬人的手法來(lái)完成的。詩(shī)歌中常常會(huì)出現(xiàn)“海洋的低語(yǔ)”“露水的呼吸”“低垂的花束”“蒲公英灰白的胡須”等等這樣的描寫(xiě)。萬(wàn)人傳誦的抒情詩(shī)《西風(fēng)頌》就采用了擬人的手法，賦予西風(fēng)以人的特征。詩(shī)中詩(shī)人將西風(fēng)稱之為“春季的姊妹”“不羈的精靈”“破壞者兼保護(hù)者”“雨和電的天使”，以及在詩(shī)中前三章最后一行“哦，聽(tīng)”的反復(fù)吟唱賦予了“西風(fēng)”具有人的聽(tīng)覺(jué)特性，這些描述都是西風(fēng)人格化特征的表現(xiàn)。在《西風(fēng)頌》中讀者不僅能感受到生命的律動(dòng)，而且還能感受到詩(shī)人心靈的狂舞。詩(shī)人祈求西風(fēng)的幫助，希望能夠隨西風(fēng)“同游天際”，視西風(fēng)為同伴;也希望西風(fēng)能夠“以我為琴”，視詩(shī)人為同伴。甚至在第五章中詩(shī)人將自己的生命與充滿力量的西風(fēng)融化在一起了，詩(shī)人渴望而急切地成為“剽悍”的西風(fēng)，與其共進(jìn)共退。詩(shī)人運(yùn)用擬人的修辭方法把西風(fēng)狂放不羈、肅殺之氣淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)了，同時(shí)西風(fēng)被賦予了擁有詩(shī)人般激昂、向往與追求的情愫。人類與非人類的親緣關(guān)系只有通過(guò)表示關(guān)聯(lián)的意象才得以傳達(dá)，其中，擬人的修辭方法是常見(jiàn)的文學(xué)手段之一，它賦予自然存在人的特征，以對(duì)抗人類中心主義的思想觀念［1］220。雪萊詩(shī)中擬人化了的自然賦予了自然主體性，大自然找到了表達(dá)自己的聲音：萬(wàn)物眾生享有平等對(duì)待的權(quán)利。再看著名的自然抒情詩(shī)《致云雀》，一首歌頌小生物的詩(shī)歌，在詩(shī)的開(kāi)篇詩(shī)人呼道：“你好啊，歡樂(lè)的精靈!”［5］181詩(shī)人的友好態(tài)度與喜悅之情揮灑而出。在詩(shī)歌的結(jié)尾處詩(shī)人寫(xiě)道：“交給我一半，你的心/必定熟知的歡欣，/和諧、熾熱的激情/就會(huì)流出我的雙唇，/全世界就會(huì)像此刻的我/——側(cè)耳傾聽(tīng)。”［5］191詩(shī)人沉醉于云雀清新自然的歌聲中，并希望云雀“交給我一半”。實(shí)際上，詩(shī)人是希望能夠與自然實(shí)現(xiàn)心靈上的對(duì)話，只有在這樣的空間里人類和自然才是平等的，相互尊重的。詩(shī)人不再用眼睛而是用心靈在追逐云雀。生態(tài)批評(píng)以生態(tài)中心主義來(lái)反撥人類中心主義，敦促人類放棄對(duì)自然的征服占有，從主宰地位退位，成為生物共同體中平等的一員，傾聽(tīng)自然之聲，與自然對(duì)話交流，奉行宇宙的謙卑［1］120。此刻詩(shī)人表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)云雀謙卑和友好相處的態(tài)度是一種人與自然共榮共生和諧相處的暗示。這種強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧而不是對(duì)立的觀念正是生態(tài)批評(píng)的基本價(jià)值觀之一。人與自然是相互依存的，自然是人類親密的好朋友，只有人與自然的關(guān)系圓融和諧了，人類世界才會(huì)其樂(lè)融融。

從生態(tài)批評(píng)的角度重讀雪萊的自然抒情詩(shī)，不僅可以欣賞到詩(shī)人文字中自然律動(dòng)之美，而且能夠更多感受到詩(shī)人對(duì)人類和自然真切的關(guān)懷以及人和自然和諧共存的呼吁。雪萊在詩(shī)歌中所表達(dá)出對(duì)自然與人性憂慮之情與當(dāng)今的生態(tài)觀“不謀而合”。整體和諧是生態(tài)批評(píng)追求的目標(biāo)，也是詩(shī)人雪萊的理想所在。雪萊把對(duì)人性的思考、對(duì)和諧的追求融于極富抒情性的自然圖景中。而在此過(guò)程中，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)世界不是柏拉圖的理念世界，而是大自然與人和諧相處的世界。自然內(nèi)部的和諧是天地造化，人與自然的和諧則是人的追求。只有認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)到這種和諧，我們才能真正詩(shī)意地生存。

［1］胡志紅．西方生態(tài)批評(píng)研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006．

［2］雪萊．伊斯蘭的起義［M］．王科一，譯．上海：上海譯文出版社，1978：5．

［3］雪萊抒情詩(shī)全集［M］．吳迪，譯．杭州：浙江文藝出版社，1994．

［4］陳保菊．在自然的懷抱中塑造自己的人格——徐志摩和雪萊詩(shī)歌自然意象比較［J］．華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，6(2)：91．

［5］雪萊抒情詩(shī)選［M］．江楓，譯．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1996．

［6］劉婷，陳紅兵．生態(tài)心理學(xué)研究述評(píng)［J］．東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，4(2)：84．

［7］秦春．生態(tài)批評(píng)：尋求心靈的皈依［J］．廣西社會(huì)科學(xué)，2009(1)．

［8］鄭敏．詩(shī)歌與科學(xué)：世紀(jì)末重讀雪萊《詩(shī)辯》的震動(dòng)與困惑［J］．外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1993(1)．

On Shelley’s Nature Poems from the Perspective of Eco-criticism

YAO Benbiao，CHEN Xiaolan
(College of Foreign Studies，Guangxi Teachers University，Nanning 530001，China)

Percy Bysshe Shelley’s nature poems are full of his fiery love for nature and contain his thinking of the relations between humans and nature．The ideas of looking forward to the harmony between humans and nature are the embodiment of eco-criticism．To interpret Shelley’s nature poems from the perspective of eco-criticism，we are expected to think over our own living environment．To return to nature，and to maintain harmony between humans and nature is the idea that Shelley advocates in his nature poems．

Percy Bysshe Shelley;nature poems;eco-criticism

I106.2

A

2095－2074(2011)05－0069－04

2011－06－18

廣西壯族自治區(qū)教育廳2009年度科研項(xiàng)目(200911MS149)

姚本標(biāo)(1968－)，男，廣西百色人，廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授;陳曉蘭(1988－)，女，廣西桂林人，廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生。