葛蘭西的市民社會(huì)理論意義和文化內(nèi)涵

許軍郭真

（武漢海軍工程大學(xué)，湖北 武漢 430033）

1 “市民社會(huì)”概念的演變

“市民社會(huì)”概念在西方思想家那里經(jīng)歷了一個(gè)隨著歷史發(fā)展而不斷演變的過程。最早使用“市民社會(huì)”一詞的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。在他的《政治學(xué)》一書中，“市民社會(huì)”被賦予的涵義是政治共同體或城邦國家。到了17、18世紀(jì)，社會(huì)契約論者掀起了反對(duì)專制王權(quán)的斗爭(zhēng)，“市民社會(huì)”也再次被學(xué)者所重視。在契約論者那里，“市民社會(huì)”是作為與“自然狀態(tài)”相對(duì)的概念存在的。契約論者認(rèn)為，由于自然狀態(tài)存在自身難以克服的矛盾和弊端，要克服這些矛盾和弊端則必須通過人們用訂立契約的方式，自愿出讓自己的部分或全部權(quán)利給國家，從而過渡到政治社會(huì)，也就是市民社會(huì)。由此可見，傳統(tǒng)意義上的“市民社會(huì)”概念的意義幾乎是等同于政治國家或政治社會(huì)的。

近代以后，“市民社會(huì)”概念的意義發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，由原來的政治國家演變?yōu)檎螄业膶?duì)立面，即由私人生活領(lǐng)域所構(gòu)成的非政治性社會(huì)。完成這一轉(zhuǎn)變的主要代表人物是黑格爾。黑格爾反對(duì)把“政治國家”和“市民社會(huì)”概念等同視之的做法。他首次對(duì)這兩個(gè)概念做出了明確區(qū)分，并賦予市民社會(huì)全新內(nèi)涵。在黑格爾那里，市民社會(huì)被定義為由各自對(duì)立而又彼此相互依賴的特殊人所構(gòu)成的聯(lián)合體。在聯(lián)合體中，每個(gè)個(gè)體都從自己的利益需要和物質(zhì)欲望出發(fā)自由行事。各成員的利益需要就構(gòu)成一個(gè)需要的體系，這個(gè)需要的體系黑格爾把它稱為市民社會(huì)。

黑格爾的市民社會(huì)理論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)把市民社會(huì)與政治國家等同的觀點(diǎn)，這在西方市民社會(huì)學(xué)說史上具有劃時(shí)代的作用。但由于黑格爾的市民社會(huì)理論未能徹底擺脫以往等同論的印記，因而他的市民社會(huì)理論不可避免地帶有某種局限性。例如，他把屬于政治國家的司法制度、警察機(jī)構(gòu)也囊括進(jìn)了屬于私人生活領(lǐng)域的市民社會(huì)之中。

在對(duì)黑格爾市民社會(huì)思想的揚(yáng)棄中，馬克思形成了自己的市民社會(huì)理論。馬克思首先肯定了黑格爾的市民社會(huì)是由私人利益構(gòu)成的需要體系。他進(jìn)一步認(rèn)為，在這個(gè)體系中，每個(gè)特殊的個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自己的物質(zhì)利益需要，必然會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，個(gè)體不可避免地會(huì)發(fā)生聯(lián)系。由此，馬克思就得出了市民社會(huì)的本質(zhì)性特征是一切物質(zhì)交往關(guān)系的總和。但需要指出的是，馬克思雖然并沒有把市民社會(huì)簡(jiǎn)單化為物質(zhì)交往關(guān)系。實(shí)際上，在馬克思那里，市民社會(huì)的所指涵蓋了整個(gè)私人利益的領(lǐng)域。那些無論是被利益需要直接決定的關(guān)系，還是不直接被需要決定的關(guān)系都是馬克思市民社會(huì)的內(nèi)容?！笆忻裆鐣?huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活?！雹亳R克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：130.簡(jiǎn)而言之，馬克思把政治國家之外的一切社會(huì)生活領(lǐng)域都看作是市民社會(huì)的內(nèi)容。此外，馬克思還立足于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)交往關(guān)系，闡述了市民社會(huì)在整個(gè)社會(huì)中，尤其是對(duì)于國家的基礎(chǔ)性地位。他形象地把市民社會(huì)看作是政治國家的“出生地”和“基礎(chǔ)”，“現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人”②列寧全集（第五十五卷）[M].北京：人民出版社，1990：22.。馬克思認(rèn)為，不是黑格爾所說的政治國家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國家。

2 葛蘭西的市民社會(huì)理論

“市民社會(huì)”是葛蘭西哲學(xué)體系中的一個(gè)核心范疇。他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義國家實(shí)際上是由兩部分構(gòu)成，即政治社會(huì)和市民社會(huì)。這就是葛蘭西國家概念的著名公式，即國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)。從公式中可以看出葛蘭西將市民社會(huì)也納入了國家的范疇，并和政治社會(huì)一起構(gòu)成上層建筑的兩大領(lǐng)域。兩者是以不同的權(quán)力形式履行國家的統(tǒng)治職能。其中政治社會(huì)通過國家和政府行使直接統(tǒng)治的職能，因而具有強(qiáng)制性；而市民社會(huì)則是統(tǒng)治者在基于民眾同意的基礎(chǔ)上，通過組織、集團(tuán)等方式行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

在葛蘭西那里，政治社會(huì)的涵義未發(fā)生變化，還是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上統(tǒng)治階級(jí)用于維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，包括行政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。而市民社會(huì)由于被葛蘭西納入到了上層建筑的層面，因而，也就具有區(qū)別于傳統(tǒng)“市民社會(huì)”概念的全新內(nèi)涵。葛蘭西在他的著作中把市民社會(huì)定義為政治社會(huì)之外的各種組織、團(tuán)體，其中主要以民間團(tuán)體為主，包括政黨、工會(huì)、學(xué)校、教會(huì)、新聞機(jī)構(gòu)以及公民團(tuán)體等，功能在于形成社會(huì)的文化價(jià)值觀念和道德形態(tài)。葛蘭西關(guān)于市民社會(huì)的論述，概括起來主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，市民社會(huì)的上層建筑職能。葛蘭西認(rèn)為由私人生活領(lǐng)域構(gòu)成的市民社會(huì)，除了包括經(jīng)濟(jì)、倫理道德因素外，還應(yīng)該包括宗教、政治、文化、哲學(xué)等因素。宗教、政治、文化、哲學(xué)，由于具帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，當(dāng)它們滲透到私人生活領(lǐng)域時(shí)，就不再是作為上層建筑的形式存在，而是作為市民社會(huì)的組成部分。這是因?yàn)?，私人生活領(lǐng)域中的宗教、政治、文化、哲學(xué)不過是為政治上層建筑服務(wù)，是上層建筑在私人生活領(lǐng)域的反映和表現(xiàn)而已。因而，市民社會(huì)也應(yīng)該具有政治上層建筑的功能，即維護(hù)國家中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。

葛蘭西認(rèn)為，在資本主義國家的市民社會(huì)中，由于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)控制的不斷加強(qiáng)，上層建筑因素早已滲透到市民社會(huì)的方方面面，它所發(fā)揮的作用已不容忽視。葛蘭西把市民社會(huì)的上層建筑職能視為資本主義制度的第一道防御體系。這樣，資本主義制度就擁有政治上層建筑和市民社會(huì)上層建筑的雙重防護(hù)。

第二，政治社會(huì)和市民社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，政治社會(huì)和市民社會(huì)是作為兩個(gè)相互獨(dú)立的部分存在的。一個(gè)代表的是國家政治權(quán)力領(lǐng)域，一個(gè)代表私人生活領(lǐng)域。葛蘭西在認(rèn)真分析西歐和北美的資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況后得出：作為私人生活領(lǐng)域的市民社會(huì)與政治社會(huì)的對(duì)立性正在消失，市民社會(huì)已逐漸同化進(jìn)國家整體之中。市民社會(huì)內(nèi)部由于滲透進(jìn)來的政治、宗教、哲學(xué)、文化等上層建筑因素的存在，使市民社會(huì)不再單純地作為私人生活領(lǐng)域而存在。市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)因素，使市民社會(huì)與政治社會(huì)之間的融合加強(qiáng)，對(duì)立消失。但，必須注意的是，葛蘭西并非把市民社會(huì)的全部?jī)?nèi)容都包括進(jìn)國家范疇，而是市民社會(huì)的某些成分。葛蘭西指出，只有市民社會(huì)中的“上層建筑”才屬于國家。另外，他所講的統(tǒng)治階級(jí)必須牢牢掌握倫理、文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也僅僅指的是國家政權(quán)機(jī)關(guān)保護(hù)的倫理、文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)在政治強(qiáng)有力的支撐下，已經(jīng)把市民社會(huì)牢牢控制在自己的統(tǒng)治領(lǐng)域內(nèi)，因而，國家的意義已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的政治概念，它還具有倫理、文化方面的內(nèi)涵。

第三，市民社會(huì)在現(xiàn)代國家中的作用更加突出。葛蘭西認(rèn)為，現(xiàn)代國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先不是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而是文化、意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治國家實(shí)際上已逐漸演變成為對(duì)文化、意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的保護(hù)性機(jī)構(gòu)。牢牢控制住意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使市民社會(huì)的文化、意識(shí)在統(tǒng)治階級(jí)的控制之下，已成為階級(jí)斗爭(zhēng)的主要目標(biāo)。鑒于市民社會(huì)在現(xiàn)代國家中日益突顯的地位和作用，統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)市民社會(huì)領(lǐng)域的控制。

第四，市民社會(huì)的狀況引起革命策略的制定。葛蘭西指出，在西歐發(fā)達(dá)資本主義國家中，市民社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了變化。這種變化來自于資產(chǎn)階級(jí)倫理和文化的不斷滲透。在這種滲透之下，市民社會(huì)原本較為單一的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也逐漸被經(jīng)濟(jì)、政治和文化等復(fù)雜結(jié)構(gòu)所代替。葛蘭西還進(jìn)一步指出，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，政治和文化因素在市民社會(huì)中的作用也會(huì)更加突出。在這樣的形勢(shì)下，葛蘭西站在無產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)，提出：無產(chǎn)階級(jí)必須形成成熟的階級(jí)意識(shí)，打破資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制市民社會(huì)的局面。只有先打破資本主義私有制的第一道防御體系，才能觸及資本主義國家政治結(jié)構(gòu)。因此，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，奪取意識(shí)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為實(shí)現(xiàn)革命勝利的關(guān)鍵。

3 馬克思的市民社會(huì)思想和葛蘭西的市民社會(huì)思想的比較

馬克思的市民社會(huì)思想和葛蘭西的市民社會(huì)思想之間的差異可以就以下幾個(gè)方面來論述。

首先，從概念上來說，市民社會(huì)在馬克思和葛蘭西那里被納入不同范疇。馬克思指出，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”?！笆忻裆鐣?huì)應(yīng)該包括每個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往，包括該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活?！雹亳R克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：87.160.從這些敘述中，可以看出，馬克思把市民社會(huì)歸入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它包括全部物質(zhì)關(guān)系。

與馬克思不同，在葛蘭西那里，市民社會(huì)是屬于上層建筑領(lǐng)域。在葛蘭西看來，現(xiàn)代國家不僅包括政府機(jī)構(gòu)，而且包括市民社會(huì)。國家應(yīng)該是政治社會(huì)和市民社會(huì)的結(jié)合體。他們作為上層建筑領(lǐng)域的組成部分，通過不同的方式維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。其中，市民社會(huì)的職能是通過形成社會(huì)的文化價(jià)值觀念和道德形態(tài)，從而構(gòu)成對(duì)資本主義私有制的軟防御體系。與政治國家機(jī)構(gòu)公開、直接地維護(hù)不同，市民社會(huì)的防御方式更間接、更隱蔽。

其次，從市民社會(huì)與政治國家的關(guān)系上來看，馬克思和葛蘭西的關(guān)注點(diǎn)不同。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是政治國家的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的人是一切歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谝欢ǖ纳a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，形成市民社會(huì)。接著，馬克思闡述了市民社會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)，尤其是對(duì)政治國家的基礎(chǔ)地位。他把市民社會(huì)比喻為政治國家的“出生地”和“基礎(chǔ)”。馬克思指出，是市民社會(huì)制約和決定著國家，而不是黑格爾所說的政治國家決定市民社會(huì)。

與馬克思不同，葛蘭西關(guān)心的重點(diǎn)不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)市民社會(huì)的決定作用，而是關(guān)注上層建筑本身。在葛蘭西看來，一個(gè)階級(jí)要牢牢抓住政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先必須掌握文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則主要體現(xiàn)在市民社會(huì)通過文化教化、道德熏陶和價(jià)值觀念的塑造等方式在整個(gè)社會(huì)內(nèi)達(dá)成意見的一致，進(jìn)而形成社會(huì)共識(shí)與認(rèn)同感。這樣，擁有政治國家機(jī)構(gòu)和市民社會(huì)的雙重防御的資本主義制度也變得更長(zhǎng)久和穩(wěn)固。這也是葛蘭西提出的無產(chǎn)階級(jí)要想推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，必須首先掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論依據(jù)。

最后，在國家消亡條件的問題上，馬克思著重從國家的根源與實(shí)質(zhì)上進(jìn)行探尋，而葛蘭西則開辟了從倫理、文化方面探索國家消亡的新路徑。在馬克思看來，導(dǎo)致國家最終消亡的條件是生產(chǎn)力的極大進(jìn)步。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著國家、階級(jí)的消除，市民社會(huì)也將一起消亡。在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人將會(huì)得到自由全面發(fā)展，這將是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。

在關(guān)于國家消亡的問題上，葛蘭西認(rèn)為，國家的消亡就是市民社會(huì)完全逐漸取代政治社會(huì)的過程。隨著市民社會(huì)中人們思想、倫理、文化因素的增長(zhǎng)，國家中強(qiáng)制性因素將會(huì)逐漸弱小，直至最后消失。最后國家也將會(huì)在市民社會(huì)的強(qiáng)大中逐漸消失。那時(shí)就只剩下市民社會(huì)本身，而沒有政治社會(huì)了。

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷、第三卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧全集（第五十五卷）[M].北京：人民出版社，1990.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]李鵬程.葛蘭西文選[M].北京：人民出版社，2008.

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