生存論視域下的西方哲學(xué)主流

康 偉

生存論視域下的西方哲學(xué)主流

康 偉

西方哲學(xué)在發(fā)展的不同時(shí)期盡管有不同的形態(tài)，但都貫穿一個(gè)根本的指向，即生存論。這種生存論體現(xiàn)在對(duì)本體的無(wú)盡追求、對(duì)人類自尊的不斷確認(rèn)、對(duì)情感的詩(shī)化表達(dá)以及對(duì)精神家園的深情回歸。從生存論視域看西方哲學(xué)，會(huì)得到全新的啟示。

生存論；本體；主體性；詩(shī)化哲學(xué)

自亞里士多德以來(lái),西方哲學(xué)始終以其嚴(yán)密的邏輯推演、龐大的知識(shí)系統(tǒng)、晦澀的抽象思辨和恢宏的體系結(jié)構(gòu)向我們展示了哲學(xué)的無(wú)窮魅力和理性的至上光輝。但綜觀西方哲學(xué)史,我們卻看到,在近乎讓人眼花繚亂的各種思想流派那些細(xì)密鋪陳的字里行間,卻分明閃耀著另一種不得不引起我們注意的指向,那就是生存論。與中國(guó)哲學(xué)直接指向個(gè)體修身養(yǎng)性的人生哲學(xué)不同,西方哲學(xué)的生存論更注重對(duì)人的生存的形而上學(xué)關(guān)注,亦即指向人之為人的根本的問(wèn)題。這種關(guān)注不僅僅在現(xiàn)代人本主義那里得到淋漓盡致的渲染,而且是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中始終貫穿的一條主線。

一、無(wú)窮追問(wèn)本體,為人的生存尋根

人不僅存在著,還要為自己的存在找到足夠的理由,賦予自身的存在以充分的意義,這種“形而上學(xué)”欲望一直是西方哲學(xué)家探求哲學(xué)的最深層動(dòng)機(jī)。亞里士多德指出:“人們是由于詫異才開(kāi)始研究哲學(xué),過(guò)去就是這樣,現(xiàn)在也是這樣?！盵1]在西方哲學(xué)家看來(lái),人的生存并不是人們想像的那樣具有自明性,缺乏根基和沒(méi)有確定性一直縈繞在哲學(xué)家們的頭腦中,于是他們孜孜以求的就是要找到這種根基。羅素在其《西方哲學(xué)史》中非常精辟地指出:“追求一種永恒的東西乃是引人研究哲學(xué)的最根深蒂固的本能之一。它無(wú)疑地出自熱愛(ài)家鄉(xiāng)與躲避危險(xiǎn)的愿望?！彼救嗽诳偨Y(jié)自己的時(shí)候?qū)懙?“我那時(shí)需要的是確定性,就像人們需要宗教信仰一樣。”[2]這種對(duì)“永恒的東西”和“確定性”的追求首先表現(xiàn)在對(duì)本體的探求。

在古代,哲學(xué)直接表現(xiàn)為本體論。哲學(xué)家們總是尋找萬(wàn)物從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它的“始基”即實(shí)體。實(shí)體便是世界的本質(zhì),甚至也是人的本質(zhì),世界和人都在實(shí)體中獲得了終極意義。當(dāng)近代科學(xué)覺(jué)醒時(shí),哲學(xué)便由于與科學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論。但是,這種認(rèn)識(shí)論無(wú)論從其研究目的還是研究方法上都是一種新的本體論,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論喋喋不休的爭(zhēng)論無(wú)非是要獲得最確定的知識(shí),從而為人成為世界的主宰找到可靠的基石。這種爭(zhēng)論延續(xù)到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí),就變成主體和客體誰(shuí)是絕對(duì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,從康德的“理性”,到費(fèi)希特的“自我”,到謝林的“絕對(duì)同一”,再到黑格爾的“絕對(duì)精神”,人的主體性一步步變成了高高在上的本體,這種本體就是“無(wú)限”本體。其實(shí),這種“無(wú)限”本體正是“實(shí)體”本體的邏輯必然,只要不放棄對(duì)實(shí)體的追求 (近代哲學(xué)確實(shí)是這樣做的),必然走向“無(wú)限”和“一般”的本體論,這一點(diǎn)馬克思在《神圣家族》中給予了深刻的揭露。到了現(xiàn)代,哲學(xué)家似乎掀起了一場(chǎng)拒斥“形而上學(xué)”運(yùn)動(dòng),特別是科學(xué)主義思潮。但是,科學(xué)主義孜孜以求精密性和確定性的過(guò)程其實(shí)就是尋找人類更為牢固的根基的過(guò)程,而他們找到的是經(jīng)驗(yàn)、邏輯、語(yǔ)言分析等。人本主義則毫不隱諱地致力于尋求人的永恒的生存,他們把人寄托“生命”、“意志”、“存在”等抽象的本體中?，F(xiàn)代哲學(xué)本體論的不同在于,他們的本體是感性的具體,這種感性的具體在科學(xué)主義那里便是經(jīng)驗(yàn),在人本主義那里則表現(xiàn)為非理性體驗(yàn)。正如雅斯貝爾斯所說(shuō):“一切哲學(xué)思維都指向一個(gè)目標(biāo),即獲得對(duì)一切‘超越性’的確信。”[3]

二、極力弘揚(yáng)主體性,確認(rèn)人的自尊

馬克思說(shuō):“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！盵4]主體性歷來(lái)是西方哲學(xué)家們探尋人的生存時(shí)最有說(shuō)服力的根據(jù)之一,所以理所當(dāng)然地成了他們始終緊緊抓住的一根“救命稻草”。而從更深層次來(lái)看,主體性的張揚(yáng)不過(guò)是確認(rèn)人的自尊的一種手段 (這種自尊當(dāng)然不是個(gè)體意義的自尊)。面對(duì)科學(xué)似乎一次又一次地打壓人的至高無(wú)上的地位,西方哲學(xué)家們不遺余力地將人從自尊的深淵拉回到“萬(wàn)物之靈”的制高點(diǎn)。當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)家們醉心于“人類中心論”如癡如狂的時(shí)候,哥白尼卻說(shuō):人類居住的地球只是一顆極其普通的圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的星球。當(dāng)哲學(xué)家們以“人類是地球的主宰”自居時(shí),達(dá)爾文卻宣稱人類和猴子有著一樣的祖先。當(dāng)哲學(xué)家們津津樂(lè)道著“理性的光輝”時(shí),弗洛伊德說(shuō):潛意識(shí)才是人的行為的原動(dòng)力?！罢窀绨啄崤c伽利略把地球從宇宙中心的地位上謫貶下來(lái)一樣,達(dá)爾文也把人類從墮落天使的冰冷而孤獨(dú)的地位上拉下來(lái),強(qiáng)迫他們認(rèn)識(shí)他們與鳥(niǎo)獸有兄弟的親屬關(guān)系?！盵5]科學(xué)以其無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)一次次無(wú)情地摧毀著人的自尊,所以人們才難以接受這些“屈辱人類的真理”,燒死布魯諾的就并不只是宗教裁判所,而是人類普遍的自尊需要,所以希望殺死達(dá)爾文取樂(lè)、攻擊弗洛伊德為“色情狂”也就成為理所當(dāng)然的了。但哲學(xué)家是不會(huì)放棄他們的努力的,現(xiàn)代西方哲學(xué)特別是人本主義對(duì)“自由”、“存在”等等的設(shè)定無(wú)疑是人的主體性的又一次吶喊。

但是,主體性的張揚(yáng)是有限度的,無(wú)限的抬高主體實(shí)際上存在著將主體降為非人的危險(xiǎn),因?yàn)榧兇庵黧w或萬(wàn)能主體只能是一種超越一切的“無(wú)限”的代名詞,歷史上主體的異化充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。在中世紀(jì),當(dāng)人致力于為自己的主體性找到根據(jù)時(shí),“上帝”被制造了出來(lái),但上帝卻反而成了人的主宰,人則失去了主體的地位成了上帝的客體。最清楚的看到這一點(diǎn)的莫過(guò)于費(fèi)爾巴哈了,他認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)的異化,并把這種異化歸結(jié)為心理上的依賴感和恐懼感。但是當(dāng)上帝被近代科學(xué)排擠到一個(gè)次要地位時(shí),理性很快取而代之又成了人的化身并主宰著人的命運(yùn)。雅斯貝爾斯說(shuō):“什么是理性呢?理性是一種沖動(dòng),一種無(wú)限表明我們自己以及想與一切事物相通的沖動(dòng)。”[6]理性的巨大成功使人對(duì)它的崇拜勝過(guò)對(duì)上帝的愛(ài)。當(dāng)康德聲稱理性必然陷入“二律背反”時(shí),他指的卻是超越于理智 (即傳統(tǒng)意義上的理性)之上的一種無(wú)條件的要求和趨向。所以理性在黑格爾那里仍然安然無(wú)恙地統(tǒng)治著人就是理所當(dāng)然的了。更嚴(yán)重的是,當(dāng)理性和技術(shù)的聯(lián)姻使世界出現(xiàn)了機(jī)器統(tǒng)治人、戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅人時(shí),無(wú)論是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還是尼采的“上帝已死”的吶喊,都未能扭轉(zhuǎn)人的異化的局面。所以,在古代有帕斯卡兒,近代有盧梭,現(xiàn)代有海德格爾等等,他們都極力呼吁放棄“奴隸-統(tǒng)治的形而上學(xué)”,積極關(guān)注人自身的生存。

三、詩(shī)化表達(dá)情感,推崇愛(ài)的哲學(xué)

當(dāng)列寧說(shuō)“沒(méi)有‘人的感情’,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求”[7]時(shí),他強(qiáng)調(diào)的是情感在認(rèn)識(shí)中的作用。但在西方哲學(xué)家那里,情感在哲學(xué)中的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的意義。培根認(rèn)為:“人的理智并不是干燥的光,而是有意志和感情灌注在里面的,……情感以無(wú)數(shù)的、而且有時(shí)是覺(jué)察不到的方式來(lái)渲染和感染人的理智?！盵8]盧梭為了強(qiáng)調(diào)人的情感的重要性,把情感看成先于一切理智的天賦的東西,從而走向了唯心主義。費(fèi)爾巴哈的“感性哲學(xué)”認(rèn)為:“沒(méi)有愛(ài),也就沒(méi)有真理?！彼摹靶抡軐W(xué)不僅像舊哲學(xué)那樣將神學(xué)溶化于理性之中,而且將它溶化于心情之中。”新哲學(xué)的基礎(chǔ)雖然也是理性,但“并不是以無(wú)本質(zhì)、無(wú)色彩、無(wú)名稱的理性為基礎(chǔ),而是以飽飫人血的理性為基礎(chǔ)。”[9]現(xiàn)代哲學(xué)家舍勒爾則更直接地說(shuō):“真正的哲學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程并不是在知性的意識(shí)過(guò)程中發(fā)生的,而寧肯說(shuō),人格的最內(nèi)在的核心以愛(ài)的方式參與事物的本質(zhì)就是精神獲得原始知識(shí)的哲學(xué)態(tài)度。”[10]雅斯貝爾斯也認(rèn)為:本然的真理是悟性所不能達(dá)到的,相反,“真理對(duì)愛(ài)展示自己,真理是面對(duì)在愛(ài)中獲得而對(duì)決心產(chǎn)生的?！盵11]這樣,哲學(xué)不僅是介于科學(xué)和宗教、藝術(shù)之間的東西 (羅素),哲學(xué)本身就是宗教、藝術(shù)?！罢軐W(xué)一方面與宗教研究著同樣的課題,另一方面又竭力與科學(xué)運(yùn)用同樣的方法?！盵12]謝林直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“理性的最高方式是審美的方式,它涵蓋所有的理念。沒(méi)有審美感的哲學(xué)家是掉書(shū)袋哲學(xué)家,精神的哲學(xué)就是審美的哲學(xué)。”[13]在他看來(lái),哲學(xué)家必須像詩(shī)人一樣具有更多的審美的力量,“必須期待哲學(xué)就像在科學(xué)的童年時(shí)期,從詩(shī)中誕生,從詩(shī)中得到滋養(yǎng)一樣,與所有那些通過(guò)哲學(xué)而臻于完善的科學(xué)一起,在它們完成任務(wù)以后,猶如百川匯海,又流回到它們?cè)?jīng)由之發(fā)源的詩(shī)的大海洋里?！盵14]當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)大師維特根斯坦則說(shuō):“我的話總結(jié)了我對(duì)哲學(xué)的態(tài)度:哲學(xué)確實(shí)應(yīng)該作為詩(shī)文來(lái)寫(xiě)?！辈⑶?“哲學(xué)問(wèn)題的答案可與神話故事的智慧相比較:它在魔幻般的城堡里顯得嫵媚動(dòng)人……”[15]這樣,哲學(xué)不僅在內(nèi)容上是情感的宣泄,而且形式上也具有詩(shī)一般的高貴與華麗。

四、深情回歸生命,構(gòu)建精神家園

從詞源上講,哲學(xué)是“愛(ài)智慧”,也就是說(shuō)哲學(xué)不僅意味著智慧,更重要的是對(duì)智慧的愛(ài),是對(duì)智慧的無(wú)盡的探求。正如雅斯貝爾斯所說(shuō):“哲學(xué)不是僅指認(rèn)識(shí)宇宙,也不是僅指知識(shí)論,也不僅指系統(tǒng)的知識(shí)和哲學(xué)史。我的哲學(xué)是透過(guò)我的生活本身而成長(zhǎng)的?！盵16]“在狄爾泰看來(lái),世界觀不是研究實(shí)在的結(jié)果,而是源于對(duì)生命的感情,是我們心理整體結(jié)構(gòu)的象征性表現(xiàn)?！盵17]這樣,在西方哲學(xué)家看來(lái),哲學(xué)不僅是思想體系的推陳演繹,更是哲學(xué)家全部生存意義的展開(kāi),哲學(xué)家在自己的哲學(xué)理論中寄托著深深的精神追求和永恒的情感歸宿,并沿著有限到無(wú)限的軌跡努力地跋涉著。斯賓諾莎認(rèn)為,哲學(xué)的目的在于使人永享無(wú)上的幸福,哲學(xué)就在于使人類達(dá)到圓滿的人生境界或自由境界或至善。[18]謝林稱自己的哲學(xué)為“精神漂泊歸記”。在費(fèi)希特看來(lái),“一個(gè)哲學(xué)體系并不是一個(gè)可以隨意放棄或者接受的死家具,反之,一個(gè)哲學(xué)體系因擁有它的人的靈魂而充滿生氣。”[19]德國(guó)另一個(gè)詩(shī)人哲學(xué)家諾瓦利斯也認(rèn)為哲學(xué)不過(guò)是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園,克爾凱郭爾和海德格爾都形象地稱哲學(xué)為“哲學(xué)家的家”。在他們看來(lái),哲學(xué)提供了哲學(xué)家生存之依據(jù),哲學(xué)成為哲學(xué)家生命的寫(xiě)照。抽象的哲學(xué)家如黑格爾不僅創(chuàng)造了輝煌的哲學(xué)宮殿而且生存在這個(gè)宮殿里。正因?yàn)槿绱?真正的哲學(xué)家重視尋求真理的過(guò)程甚于重視真理本身。雅斯貝爾斯認(rèn)為:“哲學(xué)是一種活動(dòng),一種生成,而非一種存在或一堆事實(shí)。哲學(xué)就是哲學(xué)化 (philosophy is philosophizing)?！盵20]所以哲學(xué)探討的結(jié)束就意味著真理的終結(jié),因?yàn)檎胬砭褪侨藢?duì)世界的全面敞開(kāi),哲學(xué)也因此變成一種生活方式。正如波普所說(shuō):“我認(rèn)為所有的男人和女人都是哲學(xué)家,只不過(guò)某些人具有更多的哲學(xué)家的特點(diǎn)罷了?！盵21]哲學(xué)家們不僅在自己的哲學(xué)里構(gòu)建了自己的家,而且為所有人找到了精神家園。

[1][8][18]西方哲學(xué)原著選讀(上)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981.119.351.402.

[2]羅素 .西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1976.74.

[3][6][16]W·考夫曼.存在主義:從托斯陀耶夫斯基到薩特[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987.115.152.139.

[4]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.118-119.

[5]丹皮爾.科學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1975.415.

[7]列寧全集(中文版第20卷)[M].北京:人民出版社,1984.255.

[9][19]西方哲學(xué)原著選讀(下)[M].商務(wù)印書(shū)館,1981.489-500.330.

[10][11]施太格繆勒.當(dāng)代哲學(xué)主流[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.131.258.

[12][17]雅克·肖隆.哲學(xué)傳奇[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1986.2.241.

[13]德國(guó)哲學(xué)(第1輯)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1986.188-190.

[14]謝林.先驗(yàn)唯心論體系[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1983.277.

[15]維特根斯坦.文化和價(jià)值[M].北京:清華大學(xué)出版社,1987.34.

[20]PAUL EDWARDS.The Encyclopedia of Philosophy[M].New York:Macmillan Publishing Co.,1967.254.

[21]哲學(xué)譯叢,1988,(4):52.

康偉，中共十堰市委黨校副教授(郵政編碼442000)

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1672-6359(2011)03-0054-03

(責(zé)任編輯 曹連海)