馬克思關(guān)于財(cái)富與人的發(fā)展關(guān)系探析

趙峰

(山東師范大學(xué)政法學(xué)院,山東 淄博 255001)

從 1978年中共十一屆三中全會(huì)作出全面實(shí)行改革開(kāi)放的決策到今天,已經(jīng)過(guò)去了三十多年,這三十年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的三十年,同樣也是我們這樣一個(gè)有著幾千年重農(nóng)輕商傳統(tǒng)的民族迅速實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的時(shí)期。在這三十年中,中國(guó)創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡,創(chuàng)造了極大的社會(huì)財(cái)富,但是我們也應(yīng)該看到另一方面,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的“財(cái)富觀”的變化卻并沒(méi)有被人們所自覺(jué)地意識(shí)到,致使人們的財(cái)富觀出現(xiàn)了扭曲。貧困問(wèn)題、弱勢(shì)群體問(wèn)題、犯罪問(wèn)題和腐敗問(wèn)題等一系列的社會(huì)問(wèn)題讓人們開(kāi)始反思過(guò)去對(duì)于財(cái)富概念的認(rèn)識(shí),并且意識(shí)到了現(xiàn)有財(cái)富觀的缺陷,于是人們自然而然的呼喚一種科學(xué)的財(cái)富觀,對(duì)人們創(chuàng)造財(cái)富、追求財(cái)富和使用財(cái)富的行為過(guò)程加以科學(xué)的指導(dǎo)。因?yàn)轳R克思的財(cái)富思想中所論述的財(cái)富與人的發(fā)展的理論主題本身就包含著以人的自由全面發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步為目的的理論內(nèi)涵,所以在馬克思主義人學(xué)語(yǔ)境中厘清財(cái)富與人的發(fā)展的關(guān)系,對(duì)于我國(guó)在和諧社會(huì)語(yǔ)境中樹(shù)立科學(xué)的財(cái)富觀,在“十二五”期間順利實(shí)現(xiàn)由“國(guó)富”向“民富”轉(zhuǎn)型,沿著社會(huì)主義方向走可持續(xù)發(fā)展的共同富裕道路,具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

如果說(shuō)馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”,那么馬克思的財(cái)富觀就是揭示人的自由全面發(fā)展的一個(gè)基本維度。在馬克思那里,財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體性存在,財(cái)富生產(chǎn)的終極目的表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展,這是財(cái)富發(fā)展的必然結(jié)果。正如馬克思所指出的,財(cái)富作為人的本質(zhì)力量的真正實(shí)現(xiàn),不僅表現(xiàn)在人們能夠自由地運(yùn)用一切既得力量和條件創(chuàng)造財(cái)富,而且表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展本身就是財(cái)富。

一、財(cái)富促進(jìn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展

1.財(cái)富是人的本質(zhì)力量展示的確證

在馬克思那里,人的生存狀態(tài)和人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)是關(guān)于人的問(wèn)題的兩個(gè)方面。如果只看到生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的制約性,那就只能看到人的生存的必然性一面,人的存在就僅僅被定義為了自在的存在。所以我們必須深入到人的本質(zhì)能力的存在及其發(fā)展的層面。一方面,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和它們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]由此可見(jiàn),生產(chǎn)決定現(xiàn)實(shí)的人,人只能在其物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上生存下去。但是生產(chǎn)本身并不是人的本質(zhì)力量的的絕對(duì)界限,恰恰相反,生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式,也就是說(shuō)它是人的本質(zhì)力量所表現(xiàn)出來(lái)的程度。而從人的價(jià)值的角度來(lái)說(shuō),其實(shí)生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)都不是最重要的問(wèn)題,生產(chǎn)活動(dòng)本身既不能肯定人的價(jià)值也不能否定人的價(jià)值,只有當(dāng)我們進(jìn)入到勞動(dòng)與財(cái)富的關(guān)系中才能討論人的價(jià)值問(wèn)題。所以,從另一方面講,只有把財(cái)富看作是主體內(nèi)在能力的對(duì)象性存在,我們才能真正看到我們做了什么、我們能做什么和我們應(yīng)該做什么。人能夠生產(chǎn)什么樣的財(cái)富,他現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量也就是什么程度的,或者說(shuō)他的的能力就被展示到這樣的程度,而人的發(fā)展也被確證實(shí)現(xiàn)到這一程度。

但是我們應(yīng)該看到,人的本質(zhì)力量的對(duì)象化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在前資本主義階段,財(cái)富必然地包含勞動(dòng)之外的因素,勞動(dòng)不被看作人的本質(zhì)力量,因而財(cái)富就很難被認(rèn)定為是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的結(jié)果。財(cái)富是人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在,無(wú)論財(cái)富是否是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化,它都被視為現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量,就是說(shuō)人也把自然的力量當(dāng)作自己的力量,這是導(dǎo)致對(duì)人的本質(zhì)力量的虛幻觀念的根源,這種虛幻觀念與財(cái)富中自然因素的存在相一致。在人類(lèi)社會(huì)的最初,自然資源對(duì)人來(lái)說(shuō)就是純粹的自然,越是在古代社會(huì)就越是在社會(huì)生產(chǎn)中存在更多的自然因素,它們的存在產(chǎn)生了社會(huì)的異己關(guān)系和異己力量,各種宗教的和宿命的觀念都是由此產(chǎn)生的。這些自然因素能夠作為社會(huì)存在,使它們成為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)組成部分,是由于這些自然因素直接成為了人的財(cái)富,人們認(rèn)為這就是他們自身的東西。這就是說(shuō),雖然財(cái)富的使用價(jià)值存在著,但它并不是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,實(shí)際上人沒(méi)有財(cái)富產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在力量,人并不是財(cái)富的主體,也就得不到發(fā)展。一直到農(nóng)業(yè)時(shí)代,土地對(duì)人的來(lái)說(shuō)才變成“這種存在形式應(yīng)當(dāng)在它的自然特殊性中并且由于他的這種自然特殊性而起作用?！毕鄬?duì)的,在那個(gè)時(shí)代的財(cái)富“與其說(shuō)來(lái)源于勞動(dòng)本身,不如說(shuō)來(lái)源于自然界的財(cái)富?！盵2]當(dāng)資本主義生產(chǎn)把“特定的勞動(dòng)”變成了“一般勞動(dòng)”,因而使得“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富,成了勞動(dòng)的財(cái)富”。“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段。”工人在資本生產(chǎn)中沒(méi)有自己的價(jià)值,財(cái)富沒(méi)有屬于工人,這都是因?yàn)閯趧?dòng)異化造成的。在這時(shí)我們就能清晰的看到,“宗教、財(cái)富等等不過(guò)是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí),是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí),因此,宗教、財(cái)富等等不過(guò)是通向真正人的現(xiàn)實(shí)的道路,——這種對(duì)人的本質(zhì)力量的占有或?qū)@一過(guò)程的理解”。[3]財(cái)富對(duì)人來(lái)說(shuō)本質(zhì)上不是外在的,這時(shí)候勞動(dòng)和財(cái)富第一次獲得了自己的本質(zhì)存在。在《資本論》第三卷中,當(dāng)馬克思論述“社會(huì)的現(xiàn)實(shí)財(cái)富”同“剩余勞動(dòng)”的關(guān)系時(shí),認(rèn)為“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮”,“只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始”[4]。正是因?yàn)槿绱?馬克思認(rèn)為人本身作為“創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富”,只有在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)“對(duì)主體生產(chǎn)力的占有”和“個(gè)人的充分發(fā)展”的一致性,從而在使自身獲得充分發(fā)展的同時(shí),“又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力和主體生產(chǎn)力的全面發(fā)展。

我們從人類(lèi)勞動(dòng)的不充分狀態(tài)與財(cái)富的關(guān)系可以看到,對(duì)財(cái)富的理解是以勞動(dòng)在財(cái)富生產(chǎn)中的參與程度為前提和基礎(chǔ)的,也就是說(shuō),在這一意義上,財(cái)富生產(chǎn)成為了人的能力展示和發(fā)展的確證。因此,我們就得到了這樣一個(gè)命題:人應(yīng)該以財(cái)富的形式全面占有自己的本質(zhì)力量,以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。馬克思認(rèn)為這是一個(gè)實(shí)際的歷史過(guò)程,財(cái)富概念經(jīng)歷了他實(shí)際的存在發(fā)展過(guò)程,勞動(dòng)越是不發(fā)達(dá)財(cái)富的本質(zhì)越是不屬于人;而財(cái)富越是不充分實(shí)現(xiàn)它的意義,勞動(dòng)就越是不能獲得他的普遍價(jià)值,人的能力就越是不能被展示,人的發(fā)展就越是不能被確證。在馬克思那里,實(shí)踐概念包含著主體與客體的勞動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)一,因而就體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身本質(zhì)力量的自覺(jué)認(rèn)識(shí),并且使勞動(dòng)真正進(jìn)入到自為階段。用實(shí)踐概念把握勞動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的社會(huì)意義,而且建立了實(shí)踐和財(cái)富的聯(lián)系,因?yàn)樨?cái)富包含有勞動(dòng)的全部社會(huì)關(guān)系,于是財(cái)富成為了人的能力展示和發(fā)展的確證,是人占有自身本質(zhì)力量的形式。正是在這一意義上,馬克思所說(shuō)的人類(lèi)解放既是主體的人的解放,也是客體的財(cái)富的解放?？梢哉f(shuō),馬克思關(guān)于“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的觀點(diǎn),就是從人的自由全面發(fā)展與財(cái)富創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系角度提出的歷史訴求。

2.財(cái)富是人的本質(zhì)力量發(fā)展的載體

馬克思非常重視財(cái)富對(duì)人的能力發(fā)展的推動(dòng)作用。在他看來(lái),以人的本質(zhì)力量為核心的人的自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn),必然根植于社會(huì)財(cái)富的大量生產(chǎn)與創(chuàng)造。馬克思認(rèn)為“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食住以及其他東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的新材料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]在這里,我們認(rèn)為“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”它事實(shí)上就是生產(chǎn)財(cái)富的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)然,人的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富,但創(chuàng)造財(cái)富本身并不是人類(lèi)勞動(dòng)的終極目的,創(chuàng)造財(cái)富是為了借此滿足人類(lèi)自身的需要和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。用馬克思的話來(lái)說(shuō),人們?cè)诓煌ｎD的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中“更新他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界,同樣地也更新他們自身”。這就是說(shuō),人們生存和發(fā)展的起點(diǎn)始于財(cái)富生產(chǎn)活動(dòng),且人們?cè)谪?cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)力量,也就是,人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)于創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)之中。在馬克思那里,財(cái)富是“靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物?！盵6]雖然從外觀上“財(cái)富生產(chǎn)”體現(xiàn)的是“物”的結(jié)果,而“人的發(fā)展”體現(xiàn)的是“人”的結(jié)果,但從本質(zhì)上看,財(cái)富生產(chǎn)本身就凝聚著人的內(nèi)在能力的發(fā)展與提高,二者其實(shí)是同一過(guò)程的兩個(gè)不同側(cè)面而已,在人們創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)過(guò)程中同樣不斷地實(shí)現(xiàn)著他們自由全面發(fā)展的目的;而財(cái)富表現(xiàn)為人的勞動(dòng)產(chǎn)品,同樣不僅僅確證了人的實(shí)踐本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì),更重要的是它作為載體促進(jìn)了人的自由全面發(fā)展。

首先,財(cái)富作為載體不但證實(shí)了人的實(shí)踐活動(dòng),而且給人提供了消費(fèi)和享用,滿足了人的需要。而財(cái)富在普遍交換中造成了個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等的普遍性,人在持續(xù)的、反復(fù)的、連續(xù)不斷的勞動(dòng)活動(dòng)中,創(chuàng)造了大量的財(cái)富,從而使財(cái)富不但滿足了人的需要,而且激發(fā)了人的新的需要;與此同時(shí),在這其中,更加重要的是財(cái)富促進(jìn)了人的才能的普遍性。所謂人的才能的普遍性,也就是人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展。人的勞動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)并不僅僅是為了改變外部世界和獲得勞動(dòng)產(chǎn)品,最根本的是為了實(shí)現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展。因此,如果說(shuō)人的發(fā)展主要地表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的發(fā)展,那么,財(cái)富就成為人的本質(zhì)力量發(fā)展的載體,也就是說(shuō),個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富越多,人的發(fā)展就越發(fā)顯得自由和全面。

其次,人們?yōu)榱松?就要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造外部世界,對(duì)不符合人的意愿的外部世界進(jìn)行改造,創(chuàng)造出適合人生存和發(fā)展的“人類(lèi)世界”。在這一過(guò)程中,所獲得的日益增多的勞動(dòng)產(chǎn)品也就是社會(huì)財(cái)富,作為載體確立并實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)自然力量的把握。在此,馬克思還特別地提到“人本身的自然力”,這實(shí)際上是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的人的實(shí)踐的“本質(zhì)力量”。在馬克思看來(lái),人是自然界的一部分,由自然界長(zhǎng)期演化而來(lái),因而人所具有的實(shí)踐本質(zhì)力量是一種“自然的”力量。這里所說(shuō)的“財(cái)富是人對(duì)自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展”,其實(shí)就是說(shuō)人在創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)中,促進(jìn)了人內(nèi)在的本質(zhì)力量的充分發(fā)展。

最后,財(cái)富作為載體實(shí)現(xiàn)著人的創(chuàng)造性能力的絕對(duì)發(fā)揮。當(dāng)馬克思闡明實(shí)踐活動(dòng)之于財(cái)富的意義時(shí),還將人的“天賦的絕對(duì)發(fā)揮”與人的“這種全面的發(fā)展”相提并論地稱(chēng)之為“人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展”。這就是說(shuō),當(dāng)馬克思將“人類(lèi)全部力量的全面發(fā)展”看作“目的本身”時(shí),他已經(jīng)從人的財(cái)富創(chuàng)造過(guò)渡到了人的自由全面發(fā)展。人通過(guò)勞動(dòng)獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品,其中多數(shù)原本在自然界中并不存在,因此,人的實(shí)踐活動(dòng)是一種創(chuàng)造活動(dòng),創(chuàng)造性是人的實(shí)踐本質(zhì)的根本特征。就此而言,創(chuàng)造性就是人的內(nèi)在能力,財(cái)富作為人創(chuàng)造活動(dòng)的作品,以載體的形式承載著人的創(chuàng)造能力的發(fā)揮和發(fā)展。一個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富越多,他的能力就發(fā)揮得越充分,他的發(fā)展也就越充分和全面。也就是說(shuō),人們通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富,實(shí)現(xiàn)的是人自身的自由全面發(fā)展。正因此,馬克思才說(shuō),人們創(chuàng)造財(cái)富“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性”,人們創(chuàng)造財(cái)富“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”,[7]不停地追求著自身自由全面的發(fā)展。

總之,人的勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富,但勞動(dòng)的終極目的并不僅僅是為了創(chuàng)造財(cái)富,而是由此實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展?？梢哉f(shuō),馬克思在談?wù)撠?cái)富時(shí)始終都是把“人的本質(zhì)力量的發(fā)展”設(shè)置于終極目的的位置上的。

二、財(cái)富促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展

如前所述,人的本質(zhì)力量的發(fā)展的確是人自由全面發(fā)展的核心內(nèi)容,但它畢竟不是人的發(fā)展的一切內(nèi)容,馬克思也從來(lái)沒(méi)有把人的自由全面發(fā)展如此簡(jiǎn)單地歸結(jié)為人的本質(zhì)力量的發(fā)展。在馬克思看來(lái),“人是社會(huì)的存在物,人為了能夠生活,必須進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)人和自然的物質(zhì)變換;為了實(shí)現(xiàn)人和自然的物質(zhì)變換,人和人之間必然交換其活動(dòng),結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系?！盵8]而人的本質(zhì)力量的形成、發(fā)展以及外化表現(xiàn)都離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系,因此,馬克思對(duì)于人的自由全面發(fā)展的要求必然規(guī)定了人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。這其中,財(cái)富與人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展成為了馬克思論證人的自由全面發(fā)展的一個(gè)重要角度。

1.社會(huì)關(guān)系的發(fā)展通過(guò)財(cái)富展現(xiàn)出來(lái)

人既然是社會(huì)的存在物,人的全面發(fā)展也就必然包含著人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。正是在這一意義上,馬克思說(shuō):“個(gè)人的全面性不是想像的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！本褪钦f(shuō),人的自由全面發(fā)展依托于人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。只有當(dāng)人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展達(dá)到全面性,人才能通過(guò)全面的社會(huì)關(guān)系進(jìn)而獲得自身的全面發(fā)展。但是這里需要指出的是,人與人之間的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)生活中只能借助于一定的“物的關(guān)系”才能現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于這一問(wèn)題,馬克思說(shuō)到:“實(shí)物是為人的存在,是人的實(shí)物存在,同時(shí)也就是人為他人的定在,是他對(duì)他人的人的關(guān)系,是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系?！盵9]

在馬克思看來(lái),人的社會(huì)關(guān)系通過(guò)“物”表現(xiàn)出來(lái),其最直接的表現(xiàn)就是作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的“財(cái)富”。如前文所述,從財(cái)富的人性基礎(chǔ)看,財(cái)富包含著的實(shí)際上就是隱藏在“物的關(guān)系”背后的“人與人之間的關(guān)系”。因此,財(cái)富體現(xiàn)的實(shí)際上正是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。很顯然,隱藏在財(cái)富背后的正是被“物的關(guān)系”所掩蓋的“人的社會(huì)關(guān)系”,如果抹殺了財(cái)富所包含的“社會(huì)關(guān)系”,財(cái)富本身也就再度回歸到了最初的純粹的自然形式。財(cái)富是人在一定社會(huì)關(guān)系下生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品,既具有使用價(jià)值,又是人的社會(huì)關(guān)系的物化形式,因而,財(cái)富就成為了使用價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體。正是通過(guò)財(cái)富這一“物”的中介,馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展與人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展就富有內(nèi)容地聯(lián)系在了一起。人是生活在社會(huì)中的人,社會(huì)是人所生活的社會(huì),那么,人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展也就是人自身的全面發(fā)展,而人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和人自身能力的發(fā)展則通過(guò)財(cái)富這一“物的形式”得以統(tǒng)一并展現(xiàn)出來(lái)。

2.財(cái)富促進(jìn)“世界歷史”的形成

馬克思認(rèn)為,人類(lèi)歷史必然向世界歷史轉(zhuǎn)化,這不僅是符合人類(lèi)活動(dòng)與歷史規(guī)律的結(jié)論,也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件。毫無(wú)疑問(wèn),人的自由全面發(fā)展和人類(lèi)解放是一個(gè)無(wú)限的歷史進(jìn)程,它要經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的飛躍。由狹隘“地域性的個(gè)人”向“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”轉(zhuǎn)化,就是一次重大的歷史性飛躍。“世界歷史”的形成標(biāo)志著人的社會(huì)關(guān)系的對(duì)象性世界擴(kuò)展到了全球性的“世界范圍”的水平。因此,“世界歷史”的形成,為人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)的前提。在馬克思看來(lái),人類(lèi)交往實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程就是世界歷史的形成過(guò)程,人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程和世界歷史的發(fā)展進(jìn)程是相統(tǒng)一的。而從財(cái)富發(fā)展所經(jīng)歷的歷史進(jìn)程來(lái)看,財(cái)富的生產(chǎn)促進(jìn)了人的社會(huì)關(guān)系的歷史演進(jìn),從而人的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展和世界歷史的形成就成為了同一的過(guò)程。

而在馬克思那里,世界歷史是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)交往為主導(dǎo)的自然歷史過(guò)程,世界歷史的形成是以世界市場(chǎng)的形成為基本形式的,資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式正是憑借著世界市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”在全球范圍內(nèi)建立起了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,“把世界各國(guó)人民互相聯(lián)系起來(lái),把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng),到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備,使各文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)。單是大工業(yè)建立了世界市場(chǎng)這一點(diǎn),就把全球各國(guó)人民,尤其是各文明國(guó)家的人民,彼此緊緊地聯(lián)系起來(lái),以致每一國(guó)家的人民都受到另一國(guó)家發(fā)生的事情的影響?！盵10]正是在這個(gè)意義上說(shuō),當(dāng)今世界范圍內(nèi)人與人之間的交往實(shí)踐,很大程度上是通過(guò)世界市場(chǎng)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)交往,也就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交換,即財(cái)富的交往。而財(cái)富背后隱藏的正是人與人之間的社會(huì)關(guān)系,換句話說(shuō),通過(guò)財(cái)富的交往,促進(jìn)的正是人的社會(huì)關(guān)系在世界范圍內(nèi)的發(fā)展;也正是通過(guò)財(cái)富的交往,進(jìn)一步促進(jìn)了人類(lèi)世界歷史的形成,這是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

三、財(cái)富促進(jìn)人的“自由個(gè)性”的形成

就財(cái)富與人的自由全面發(fā)展的密切關(guān)系而言,馬克思最為看重的是財(cái)富對(duì)于人的“自由個(gè)性”形成的作用?；诤裰氐臍v史感和社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)條件,馬克思提出了“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”的“自由個(gè)性”[11]理論,把“自由個(gè)性”作為衡量人的發(fā)展的最高形態(tài)。當(dāng)馬克思把“自由個(gè)性”作為人的發(fā)展的最高階段,其實(shí)質(zhì)就是“自由個(gè)性”塑造了“個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”,而個(gè)人之所以能夠成為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,就是因?yàn)閭€(gè)性得到了自由發(fā)展,也就是說(shuō)個(gè)人成為了自由全面發(fā)展的個(gè)人。在馬克思看來(lái),“自由個(gè)性”的形成是人的發(fā)展的主體性要求,必然是以一定的“自由時(shí)間”作為保證的。正如馬克思自己所說(shuō):“所有自由時(shí)間都是供自由發(fā)展的時(shí)間?！盵12]因此,在這一時(shí)期,自由時(shí)間就成為了衡量人和財(cái)富的尺度。正是在對(duì)“自由時(shí)間”的生成與人的自由全面發(fā)展的意義觀照中,馬克思從自由時(shí)間促進(jìn)財(cái)富增加從而推動(dòng)人的發(fā)展的意義出發(fā),論證了“自由個(gè)性”與財(cái)富之間的共生關(guān)系,提出了“可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富發(fā)展的基礎(chǔ)”和“自由時(shí)間就是財(cái)富本身”的理論觀點(diǎn),論證了財(cái)富與自由時(shí)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。要深刻理解這一問(wèn)題,我們就必須正確理解馬克思關(guān)于“自由時(shí)間”的論述。

自由時(shí)間是一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇,就其直接意義來(lái)說(shuō),是與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)的;而從財(cái)富創(chuàng)造和人的發(fā)展的角度來(lái)看,自由時(shí)間又是一個(gè)空間概念。人的生存和發(fā)展的時(shí)間基本上可分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間,而必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短,必然使得自由時(shí)間得以擴(kuò)展。就個(gè)人而言,自由時(shí)間的擴(kuò)展等于為人的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)新的可能性空間,空間越大,發(fā)展的可能性也就越大。馬克思認(rèn)為,自由時(shí)間的出現(xiàn)將使人從單純物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)中解放出來(lái)而去從事高級(jí)的精神生產(chǎn),在大量自由時(shí)間中發(fā)展自身的內(nèi)在能力,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。到那時(shí),“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段,個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”。[13]在這里,“藝術(shù)”和“科學(xué)”顯然都是作為體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的生產(chǎn)活動(dòng)而出現(xiàn)的,也就是說(shuō),人的本質(zhì)力量將得到全面的發(fā)展與發(fā)揮。借助這些條件,不光每個(gè)人能夠得到發(fā)展,而且整個(gè)社會(huì)都會(huì)得到提高。所以馬克思認(rèn)為:“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間,也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！盵14]

在馬克思看來(lái),自由時(shí)間的生成與勞動(dòng)時(shí)間的多少有著密切關(guān)系,因而自由時(shí)間的生成必然與勞動(dòng)密切相關(guān),也就與勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品即社會(huì)財(cái)富有著密切的聯(lián)系。馬克思說(shuō):“剩余勞動(dòng)時(shí)間不僅創(chuàng)造他們的物質(zhì)基礎(chǔ),而且同時(shí)創(chuàng)造他們的自由時(shí)間,創(chuàng)造他們的發(fā)展的范圍?！盵15]在這里,馬克思實(shí)際上把財(cái)富分為了兩種形式,即以人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)形式的財(cái)富和自由時(shí)間。馬克思看到了勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著人自由全面發(fā)展所必需的自由時(shí)間。于是,馬克思最終從財(cái)富的意義上把人的自由全面發(fā)展放置到了“自由時(shí)間”的生成上面,從而為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和前提:在財(cái)富生產(chǎn)中,人的本質(zhì)力量得以日益發(fā)達(dá),并反過(guò)來(lái)提高了對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累,而財(cái)富生產(chǎn)和積累的提高則促進(jìn)了自由時(shí)間的生成,于是更多自由時(shí)間的形成進(jìn)一步促進(jìn)了人的全面自由發(fā)展,周而復(fù)始,推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)。

[1]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,1995,68.

[2]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,2000,75.

[3]馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,2000,100.

[4]《馬克思恩格斯選集》第 3卷,人民出版社,1995,928-929.

[5]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,1995,32.

[6]《馬克思恩格斯全集》第 23卷,人民出版社,1972,47-48.

[7]《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (上),人民出版社,1979,331.

[8]楊耕:《為馬克思辯護(hù)》,北京師范大學(xué)出版社,2004,17.

[9]《馬克思恩格斯全集》第 2卷,人民出版社,1957,52.

[10]《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社,1995,234.

[11]《克思恩格斯全集》第 46卷 (上),人民出版社,1979,104.

[12]《馬克思恩格斯全集》第 31卷,人民出版社,1998,23.

[13]《馬克思恩格斯全集》第 31卷,人民出版社,1998,101.

[14]《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (上),人民出版社,1979,381.

[15]《馬克思恩格斯全集》第 47卷,人民出版社,1979,217.