歷史與邏輯的張力——基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的思考

張靖?jìng)?/p>

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶北碚 400715)

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式是貫穿馬克思主義理論體系的根本方法,它超越了馬克思之前舊唯物主義的樸素直觀的思維方式和思辨唯心主義的思維方式。而歷史與邏輯相統(tǒng)一是在馬克思主義實(shí)踐思維方式這一根本方法論的基礎(chǔ)上形成的研究方法。歷史與邏輯在人類的實(shí)踐活動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的張力,促使人們使邏輯契合于歷史,并使歷史趨向于邏輯。

一、歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)方法

(一)縱向的歷史發(fā)展過(guò)程與人類思維發(fā)展的邏輯相一致

人類社會(huì)從動(dòng)物界分化出來(lái)以后,作為主體的原始人開(kāi)始從被動(dòng)地適應(yīng)自然到主動(dòng)地改造自然,在解決人與自然矛盾的過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了一些比較樸素的思維方式。由于當(dāng)時(shí)受生產(chǎn)力水平的制約,人類對(duì)很多自然現(xiàn)象無(wú)法認(rèn)識(shí),就把它們看作是有一個(gè)超自然的力量在操縱,古代的圖騰崇拜和上帝造物思想正是這一客觀唯心主義思維方式的體現(xiàn)。還有些哲學(xué)家認(rèn)為世界是由一種或幾種物質(zhì)產(chǎn)生的,如中國(guó)的五行說(shuō)和西方的原子論正是樸素唯物主義的思維方式的體現(xiàn)。到了中世紀(jì),由于封建割據(jù)的存在和各個(gè)國(guó)家之間的不斷戰(zhàn)爭(zhēng),為了更好的統(tǒng)治人民,宗教成為封建秩序的精神支柱。神學(xué)不斷用彼岸世界的幸福生活來(lái)麻痹人們的意志,我們可以把它稱之為神本思維方式。到了近代隨著科學(xué)的發(fā)展和文藝復(fù)興,經(jīng)驗(yàn)主義和人道主義開(kāi)始興盛,重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的思維方式開(kāi)始在自然科學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位。18世紀(jì),隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起和工業(yè)革命的發(fā)生,人們的交往方式發(fā)生了根本性的變化,不同地區(qū)和國(guó)家之間的聯(lián)系變得非常密切,人們的活動(dòng)范圍開(kāi)始向整個(gè)世界擴(kuò)張,商品經(jīng)濟(jì)更是把陌生人之間的距離拉近。而黑格爾的辯證思維方式正是在這樣的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的。直到馬克思以實(shí)踐思維方式把握了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和資本主義的運(yùn)行方式,人類思維方式才突破了以往思維方式的種種局限。這種革命性的實(shí)踐思維,被列寧用來(lái)把握俄國(guó)革命問(wèn)題,通過(guò)發(fā)揮實(shí)踐主體的積極能動(dòng)性,在一個(gè)資本主義發(fā)展并不充分的國(guó)家通過(guò)改造社會(huì)的革命實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)。由此可見(jiàn),邏輯能夠突破歷史發(fā)展的一般順序。人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程也是人類思維方式由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程,在這一過(guò)程中,由于思維方式自身的獨(dú)立性,可能會(huì)出現(xiàn)人類的思維方式與這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不相一致,但是終究科學(xué)先進(jìn)的思維方式必將隨著社會(huì)的發(fā)展代替落后的思維方式。

(二)橫向的現(xiàn)實(shí)歷史材料與現(xiàn)實(shí)主體的理論邏輯相一致

由于人類受到自身的實(shí)踐能力的限制和歷史本身的時(shí)間制約,現(xiàn)實(shí)所掌握的歷史材料總是非常有限的,研究主體只能從這些對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)是非常有限的但是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)又非常浩繁的材料進(jìn)行分析,從而創(chuàng)立自己關(guān)于人類社會(huì)自身的理論體系。馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的理論的時(shí)候十分重視歷史與邏輯的統(tǒng)一,標(biāo)志著馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立的里程碑式的著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》——里處處體現(xiàn)著歷史與邏輯的統(tǒng)一。馬克思回顧了人類社會(huì)的發(fā)展歷程,并發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律——生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律。馬克思和恩格斯在這篇文章中寫到:“第一種所有制形式是部落所有制,它是與生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的階段相適應(yīng)的,當(dāng)時(shí)人們靠狩獵、捕魚(yú)、牧畜,或者最多是靠務(wù)農(nóng)生活的?！盵1]“第二種所有制形式是古代公社所有制和國(guó)家所有制。”[2]“第三種所有制是封建的或等級(jí)的所有制。”[3]對(duì)所有制發(fā)展邏輯的敘述正是建立在對(duì)西歐古代歷史的詳細(xì)考察之上的,是對(duì)大量的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的狀況進(jìn)行抽象而得出來(lái)的。

二、馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式視域中的邏輯與歷史的統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式是以實(shí)踐理解、把握和評(píng)價(jià)一切哲學(xué)問(wèn)題的思維方式、評(píng)價(jià)原則,所以基于馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的視角來(lái)分析歷史與邏輯的統(tǒng)一的重要方法很有必要。

(一)實(shí)踐的歷史與邏輯的張力

以馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式把握歷史,所謂歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)空中的展開(kāi)過(guò)程。具體來(lái)講就是,人類為了生存,必須從自然界獲取生活資料,就要使用工具作用于自然界的東西,使自己的主觀意識(shí)物質(zhì)化。這樣人類的實(shí)踐活動(dòng)就產(chǎn)生了。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中,在改造著客觀世界的同時(shí),也改造著自己的主觀世界。人類便產(chǎn)生了意識(shí)、語(yǔ)言和思維邏輯。而精神性的東西具有自身的獨(dú)立性,所以人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)歷史依據(jù)思維邏輯往往推論出超越時(shí)代性的結(jié)論。馬克思就是根據(jù)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀,通過(guò)分析其內(nèi)在的根本矛盾——資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾——推論出資本主義必然滅亡的結(jié)論。這種超前性的邏輯思維與歷史本身是相分離的,也正是因?yàn)檫@種分離,才促使人們用自己的努力去超越現(xiàn)實(shí)歷史,從而推動(dòng)社會(huì)朝著合乎邏輯的方向前進(jìn)。

(二)歷史方法與邏輯方法的歷史性分離

歷史方法與邏輯方法是學(xué)術(shù)研究的兩個(gè)重要方法,但是在西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中卻長(zhǎng)期處于相分離的狀態(tài)。

在西方哲學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段即古希臘羅馬哲學(xué)中,哲學(xué)家的主要努力方向是認(rèn)識(shí)客觀世界及其原因或規(guī)律,為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這種理性思維的最重要的特點(diǎn)就是把主觀和客觀分離開(kāi)來(lái),通過(guò)一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。這一時(shí)期的研究對(duì)象主要是自然界,由于受到人類實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)水平的限制,人們往往不能對(duì)自然的歷史(包括現(xiàn)實(shí))進(jìn)行全方位的考察,往往用抽象的范疇和邏輯去推演自然的本質(zhì)和規(guī)律。這一時(shí)期顯然是偏重于用邏輯方法進(jìn)行自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究。

在西方哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段即中世紀(jì)的基督教哲學(xué)中,哲學(xué)家主要關(guān)注的是主觀精神世界,即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。這一時(shí)期的哲學(xué)家用古希臘羅馬的邏輯理性工具來(lái)論證基督教信仰的合理性,在純粹的彼岸世界里言說(shuō)。這種哲學(xué)完全脫離了歷史與現(xiàn)實(shí),進(jìn)入了形而上學(xué)的怪圈,在這里只看到邏輯理性與宗教信仰富有張力的表演。

西方哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段是以文藝復(fù)興為開(kāi)端的近代哲學(xué),它的集大成者是黑格爾,黑格爾哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論、本體論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。黑格爾提出了“歷史和邏輯的相一致的辯證原則”,他認(rèn)為哲學(xué)史就是一個(gè)有機(jī)的整體,其中各個(gè)哲學(xué)相當(dāng)于邏輯學(xué)中的各個(gè)范疇,哲學(xué)之間的更替就相當(dāng)于范疇之間的推演,而全部哲學(xué)史就展示了最后出現(xiàn)的最完備的哲學(xué)的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。而且黑格爾還提出了一個(gè)著名的命題:“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的,凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”[4]這就強(qiáng)調(diào)只要合乎理性的東西終究會(huì)在歷史中實(shí)現(xiàn)的,體現(xiàn)出歷史與邏輯相一致的原則。馬克思認(rèn)為黑格爾是“第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！盵5]歷史與邏輯在黑格爾的哲學(xué)里得到了統(tǒng)一,但是他卻顛倒了二者的關(guān)系,認(rèn)為是絕對(duì)精神通過(guò)被歷史主體掌握而推動(dòng)著歷史的發(fā)展,這就滑向了唯心主義歷史觀。

(三)歷史與邏輯統(tǒng)一于實(shí)踐

馬克思批判性地繼承了黑格爾的辯證法思想,包括歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,在實(shí)踐思維方式中把歷史與邏輯統(tǒng)一起來(lái)?！皩?shí)踐邏輯的概念的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,應(yīng)是對(duì)實(shí)踐的歷史過(guò)程的反思性的把握和反映,并且須同實(shí)踐的歷史過(guò)程大體地相一致”[6]歷史是人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史,邏輯本身也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)抽象出來(lái)的合乎自然規(guī)律和人的思維規(guī)律的理論。邏輯中的概念是人類實(shí)踐活動(dòng)中所接觸到的主觀和客觀的事物,而判斷則是人們對(duì)人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的各種事物之間的正確關(guān)系的判斷,而推理則是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的歷史中發(fā)現(xiàn)的事物之間的因果聯(lián)系的反映,可見(jiàn)歷史與邏輯統(tǒng)一于實(shí)踐,邏輯是實(shí)踐的歷史的抽象,歷史是實(shí)踐的邏輯的具體。

三、歷史與邏輯相統(tǒng)一對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義

馬克思最重要的理論發(fā)現(xiàn)之一——唯物史觀,正是對(duì)人類歷史特別是西歐歷史進(jìn)行詳細(xì)考察的結(jié)果。馬克思和恩格斯都十分重視對(duì)歷史的研究,不斷論證自己發(fā)現(xiàn)的唯物史觀。馬克思在 1881年 5月到 1882年 2月仔細(xì)研讀了摩爾根的《古代社會(huì)》一書,作了詳細(xì)的摘錄和評(píng)語(yǔ)。而且恩格斯認(rèn)為:“摩爾根在美國(guó),以他自己的方式,重新發(fā)現(xiàn)了 40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀,并且以此為指導(dǎo),把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代加以比較的時(shí)候,在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！盵7]由此可見(jiàn),重視歷史的研究對(duì)于發(fā)現(xiàn)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律和邏輯是多么重要,歷史發(fā)展的邏輯正是蘊(yùn)藏在紛繁復(fù)雜的歷史過(guò)程之中。但是在我們今天的社會(huì)科學(xué)研究中,有很多人不愿意做收集資料的繁瑣工作,自己的學(xué)術(shù)成果也是從別人那里七拼八湊過(guò)來(lái)的。我們?cè)谧x到很多社會(huì)科學(xué)的文章有時(shí)會(huì)感到高深莫測(cè),這主要是因?yàn)橛行W(xué)者過(guò)度運(yùn)用了純粹的邏輯推理,而缺乏現(xiàn)實(shí)和歷史材料的支撐。但是當(dāng)學(xué)術(shù)研究脫離了歷史和現(xiàn)實(shí),那么它就成了無(wú)本之木。所以我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究中要做到歷史與邏輯的統(tǒng)一,必須從以下幾個(gè)方面努力:

(一)注重本學(xué)科學(xué)術(shù)史的研究

在進(jìn)行一門學(xué)科的研究之前,了解這門學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展史是十分必要的。它可以幫助研究者了解這門學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和基本范疇,并且很快把握住這門學(xué)科的發(fā)展前沿。這門學(xué)科本身的發(fā)展歷史就是它的各種范疇不斷建立,它的理論體系不斷完善的過(guò)程,正如黑格爾所認(rèn)為的哲學(xué)史就是哲學(xué)那樣,它的新的范疇和新的理論的出現(xiàn)總是伴隨著歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

(二)注重本學(xué)科所研究的獨(dú)特社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展史

學(xué)術(shù)史本身是這門學(xué)科所研究的獨(dú)特的社會(huì)領(lǐng)域的歷史發(fā)展規(guī)律的高度概括,后學(xué)者得到的是前人的間接經(jīng)驗(yàn),要想更深刻的理解前人的學(xué)術(shù)理論或者考證這些理論的正確性,這就需要重新考察這門學(xué)科所研究的獨(dú)特社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展歷史。正如恩格斯所說(shuō):“必須重新研究全部歷史,必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件,然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！盵8]所以學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的必須研究經(jīng)濟(jì)史,學(xué)政治學(xué)的必須研究政治制度史,學(xué)法學(xué)的必須研究法律史等等。

(三)善于運(yùn)用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)歷史的邏輯

邏輯的東西總是隱藏在歷史之中,但是對(duì)于現(xiàn)在的人們來(lái)說(shuō)根本沒(méi)有能力和精力去研究全部的歷史資料。只能對(duì)歷史材料進(jìn)行有選擇性的考察,特別是對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察,如馬克思對(duì)資本主義周期性出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的考察,從而抽象出歷史表象下被遮蔽的客觀規(guī)律。

[1]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài) (節(jié)選).馬克思恩格斯選集(第 1卷).人民出版社,1995,68-69.

[2]馬克思,恩格斯:德意志意識(shí)形態(tài) (節(jié)選).馬克思恩格斯選集(第 1卷).人民出版社,1995,69.

[3]馬克思,恩格斯:德意志意識(shí)形態(tài) (節(jié)選).馬克思恩格斯選集(第 1卷).人民出版社,1995,70.

[4]黑格爾著.范楊,張企泰譯.法哲學(xué)原理.商務(wù)印書館,1979,序言11.

[5]恩格斯.卡爾·馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)》.馬克思恩格斯選集 (第 2卷).人民出版社,1995,42.

[6]倪志安.論馬克思新哲學(xué)的實(shí)踐邏輯.哲學(xué)研究.2009(12).

[7]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源.馬克思恩格斯選集 (第 4卷).人民出版社,1995,1.

[8]恩格斯.致康·施米特 (1890年 8月 5日).馬克思恩格斯選集 (第 4卷),人民出版社,1995,692.